部族戰(zhàn)爭與中國文明的起源
——兼論大禹時期國家的形成

陳建魁

(河南省社會科學院 歷史與考古研究所， 河南 鄭州 450002)

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部族戰(zhàn)爭與中國文明的起源
——兼論大禹時期國家的形成

陳建魁

(河南省社會科學院 歷史與考古研究所， 河南 鄭州 450002)

氏族社會，是經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭的社會，這種戰(zhàn)爭或可稱“古代部族戰(zhàn)爭”“古代部落戰(zhàn)爭”。大禹時期，在治理洪水的過程中，在不斷的部族沖突與斗爭中，大禹不斷擴張其實力，為將政權(quán)傳給其子打下了雄厚的基礎(chǔ)。而夏啟能夠平穩(wěn)接任其父大禹，并正式建立夏朝，說明大禹既是氏族社會最后一個部落首領(lǐng)，又是國家的締造者，還是中國階級社會的第一任帝王。

部族戰(zhàn)爭；大禹治水；公共權(quán)力；文明起源

氏族社會，是經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭的社會。人類歷史上，第一次階級對立，首先是通過戰(zhàn)爭手段產(chǎn)生出來的。就其性質(zhì)來說，這種戰(zhàn)爭或可稱“古代部族戰(zhàn)爭”“古代部落戰(zhàn)爭”。

一

在中國遠古時代的劃分上，新石器時代是原始社會氏族公社制由全盛到逐步衰落的一個歷史階段，其標志就是農(nóng)耕和畜牧的出現(xiàn)，即由依賴自然的采集漁獵經(jīng)濟躍進到改造自然的生產(chǎn)經(jīng)濟。這一時代的基本特征是磨制石器、制陶和紡織的出現(xiàn)。因此，新石器時代在中國歷史上是古代經(jīng)濟和文化向前發(fā)展的新起點。在考古學上，這一階段大致是從伏羲時代開始的。而伏羲時代，也是中國古史上所稱的“世系”開始階段。

關(guān)于伏羲時期的帝王，《莊子·胠篋篇》在談到上古“至德之世”時提到不少：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏戲氏、神農(nóng)氏，當是時也，民結(jié)繩而用之……若此之時，則至治已?！盵1]書成于戰(zhàn)國時期的《六韜》等軼書遺文也有提及：“昔柏皇氏、栗陸氏、驪連氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏，此古之王者也。未使民，民化；未賞民，民勸。此皆古之善為政者也。至于伏羲氏、神農(nóng)氏，教化而不誅，黃帝堯舜誅而不怒。古之不變者，有苗有之，堯化而取之；堯德衰，舜化而受之；舜德衰，禹化而取之。”[2]皇甫謐《帝王世紀》亦有記載：“大皞帝包犧氏，風姓也，母曰華胥。燧人之世，有大人跡出于雷澤，華胥履之而生包犧。長于成紀，蛇身人首，有圣德，取犧牲以充包廚，故號曰包胥氏。后世音謬，或謂之伏犧，或謂之虙犧，一號皇雄氏，在位一百一十年。包犧氏沒，女媧氏代立為女皇，亦鳳姓也。女媧氏沒，次有大庭氏、柏黃氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、混沌氏、皞英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏，凡十五世，皆襲庖犧之號?！盵3]李昉《太平御覽》引《遁甲開山圖》曰：“女媧氏沒，大庭氏王有天下，五氣異色，次有柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、陰康氏、朱襄氏、無懷氏，凡十五代，皆襲庖羲之號?！盵4]鄭樵《通志》記載：“女媧之后有大庭氏，有柏皇氏，有中央氏，有栗陸氏，有驪連氏，有赫胥氏，有尊盧氏，有混沌氏，有昊英氏，有朱襄氏，有葛天氏，有陰康氏，有無懷氏，據(jù)女媧氏，天子也，自大庭之后十三氏，皆臣于伏羲?！盵5]摩爾根指出：“氏族組織則是一種波動的個人集合體，多少是分散的，不能在一個地方的界限內(nèi)成為永久性的定居。”[6]373

伴隨社會生產(chǎn)的發(fā)展和人口的繁衍，再加上氏族活動地域的不斷擴展，致使氏族成員的職業(yè)身份不斷變化，原先的氏族也就不斷地分化成若干個新的氏族。而原先由母系計算的血緣關(guān)系，也就慢慢地發(fā)展到以父系來計算血緣關(guān)系了。如此，一個姓也就分成了若干個分支，這一個個分支就是氏。因此，氏最早出現(xiàn)的時候，不過是表示氏族和部落支系的居住地而已。伏羲、女媧為風姓，而伏羲序列的其他帝王亦應(yīng)是風姓，但他們以氏稱，應(yīng)是父系氏族社會的部落或部族首領(lǐng)。這些部族各自有其活動區(qū)域，并在伏羲時代相繼而起，成為整個伏羲部落的首領(lǐng)。從伏羲氏十幾個部族的活動范圍(如葛天氏活動于河南長葛，朱襄氏活動于河南柘城，共工氏活動于河南輝縣，等等)可以看出，伏羲部落或部落聯(lián)盟主要是在中原一帶。

結(jié)合史載伏羲事跡、伏羲遺跡及考古發(fā)掘成果來看，伏羲時代已開始逐步由母系氏族社會向父系氏族社會轉(zhuǎn)化。裴李崗文化時期，中原已基本上進入定居農(nóng)業(yè)時代，當時的氏族組織也正在由母系氏族社會向父系氏族社會轉(zhuǎn)化。史載伏羲的各種主要貢獻中，并沒有伏羲時代已經(jīng)進入定居農(nóng)業(yè)社會的信息。摩爾根認為：“在我們設(shè)想氏族改為以人命名之后的長時期內(nèi)，其命名的祖先也改換他人，前一位祖先的事跡逐漸模糊了，消失在迷茫的歷史印象中，于是在氏族歷史上某位后出的名人便取而代之?！盵7]344由于神農(nóng)炎帝是代伏羲而起的中國古代部族首領(lǐng)，故而把伏羲的部分功績歸于神農(nóng)也是很有可能的。中國最初進入定居農(nóng)業(yè)時代的文化范圍頗為廣泛，包括河南中部的裴李崗文化、河北南部的磁山文化、甘肅和陜西的大地灣文化等，這些文化大體上與伏羲氏所留遺跡的范圍相當，因而這些文化(有學者稱為前仰韶文化)應(yīng)屬于伏羲文化的范疇。據(jù)與仰韶文化遺址出土的遺物對照，當時的氏族生活有的似乎仍以漁獵經(jīng)濟為主，但已有了原始的農(nóng)牧業(yè)，有的則已開始定居農(nóng)業(yè)。從發(fā)展水平看，裴李崗文化年代稍早，發(fā)展水平也略高于磁山文化，尤其是甘陜一帶的大地灣文化。

裴李崗文化大約延續(xù)了近兩千年，從河南新鄭、舞陽賈湖等裴李崗文化遺址來看，當時人們對于居住地址的最佳選擇主要是在河曲的臺地上，這是原始人從山洞出來以后，經(jīng)過長期的生產(chǎn)和生活實踐慢慢總結(jié)出來的，其目的也主要是為了方便生產(chǎn)和生活。而他們得以來到河曲臺地生活的條件之一便是半穴居建筑技術(shù)的發(fā)明。裴李崗文化遺址中出土的生產(chǎn)工具主要有石斧、石鏟、石鐮，糧食加工工具有石磨盤、石磨棒等，三足缽、三足壺、小口雙耳壺等各種陶器則是當時主要的生活用具。房址均為半地穴式建筑，分圓形和方形兩種。當時已有公共墓地，從隨葬品看，男性墓多隨葬有石斧、石鏟，女姓墓多隨葬有石磨盤、石磨棒，這反映出當時的男女已有了一定程度的分工?？梢?，裴李崗文化的居民已經(jīng)過著以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的定居生活了。

新鄭沙窩李遺址中還發(fā)現(xiàn)了粟的炭化顆粒，這說明裴李崗文化的農(nóng)業(yè)是以粟為主要作物的。長葛石固裴李崗文化遺址出土有各種形式的骨器，其中有兩件管形骨器十分引人注目，有人認為這是古代的樂器。舞陽賈湖文化遺址的年代，經(jīng)碳14測定并經(jīng)過樹輪校正，應(yīng)在距今8500年至7500年之間。賈湖裴李崗文化遺址出土的隨葬的龜甲、獸骨和石器上，發(fā)現(xiàn)有契刻符號，一些學者認為這些符號是中國最原始的文字。另外，還發(fā)現(xiàn)了16支七孔骨笛，經(jīng)鑒定和測試，確知其已經(jīng)具備音階結(jié)構(gòu)。需要說明的是，賈湖之所在與柏皇氏活動的中心地帶——河南西平，距離很近。裴李崗文化遺址發(fā)現(xiàn)的狗、豬、雞、牛的骨骼，說明當時人們已飼養(yǎng)有家畜和家禽。發(fā)現(xiàn)的魚鏢、骨鏃，說明當時的居民還從事一定的漁獵活動。賈湖遺址有的墓葬隨葬有龜甲，說明墓主人生前可能是巫師(古時的巫師往往是居民的管理者)。從磁山文化出土的紡輪、骨針、骨梭來看，當時的居民已經(jīng)能夠紡織和縫制衣服。這些發(fā)現(xiàn)都可與古籍中所載的伏羲事跡與發(fā)明相互參照。賈湖遺址的墓葬中，第344號墓十分特殊，墓主為壯年男性，仰身直肢，隨葬有石器、骨器、牙器及龜甲等30多件。骨器包括有2件骨笛，應(yīng)是巫師舉行祭祀活動的樂器，而龜甲則是巫師手中占筮的靈物。這是當時已經(jīng)進入父系氏族社會的有力證據(jù)。

《論衡》載：“宓犧之前，人民至質(zhì)樸，臥者居居，坐者于于，群居聚處，知其母不知其父。至宓犧時，人民頗文，知欲詐愚，勇欲恐怯，強欲陵弱，眾欲暴寡，故宓犧作八卦以治之。”[8]因此，伏羲時代應(yīng)該已經(jīng)開始進入野蠻社會的中級乃至高級階段。賈湖遺址面積約55 000平方米，但“只發(fā)掘了2 300多平方米，就發(fā)現(xiàn)各類灰坑300余座，發(fā)現(xiàn)了30余座房址，清理300多座墓葬”[9]。據(jù)推算，這里應(yīng)是一處部落甚至部落聯(lián)盟的遺址。

摩爾根在《古代社會》一書中說：在氏族組織的要素中存在著一種不斷分化的趣向，這種傾向顯然有礙于蒙昧人和野蠻人部落的進步……人們在地域上相互分離之后，到了相當時間就會引起語言的變化；而語言的變化又會引起利害關(guān)系的不一致，終至于各自獨立。這不是一個短時期的事情，這是幾百年、最后累至數(shù)千年的事情[7]103。伏羲氏之裔的15世，雖在地域上可能互不通屬，但“各領(lǐng)風騷數(shù)百年”，共同創(chuàng)造了伏羲時代3000年的輝煌史。其時，當為野蠻時代中級的最后階段，即將進入野蠻社會的高級階段。

二

從生物學的角度說，沒有一種高等生物像人類那樣，自發(fā)的相互敵視、相互殺害。馬克思在談到氏族社會的戰(zhàn)爭時說：“一個共同體(指部落組織——引者)所遭遇的困難，只能是由其他共同體引起的，后者或是先已占領(lǐng)了土地，或是到這個共同體已占領(lǐng)的土地上來騷擾。因此，戰(zhàn)爭就或是為了占領(lǐng)生存的客觀條件，或是為了保護并永久保持這種占領(lǐng)所要求的巨大的共同任務(wù)，巨大的共同工作?！盵10]恩格斯也曾明確指出，在蒙昧時代，“各部落之間戰(zhàn)爭不斷”[11]20。他還說，由于氏族制度沒有超出部落的范圍，故而“凡是部落以外的，便是不受法律保護的。在沒有明確的和平條約的地方，部落和部落之間便存在著戰(zhàn)爭，而且這種戰(zhàn)爭進行得很殘酷，使別的動物無法和人類相比”[11]110。

到了野蠻時代的高級階段，古代的部落戰(zhàn)爭逐漸轉(zhuǎn)化為階級社會的戰(zhàn)爭，成為少數(shù)特權(quán)者手中政治暴力的工具了。恩格斯說：“以前進行戰(zhàn)爭，只是為了對侵犯進行報復(fù)，或者是為了擴大已經(jīng)感到不夠的領(lǐng)土；現(xiàn)在進行戰(zhàn)爭，則純粹是為了掠奪，戰(zhàn)爭成為經(jīng)常的職業(yè)了?！盵12]中國歷史上，伏羲時代大概屬于野蠻時代中級階段晚期，神農(nóng)時代則屬于野蠻時代中級階段到高級階段的過渡時期，黃帝時代則進入了野蠻時代的高級階段。在這幾個時段，戰(zhàn)爭是愈演愈烈?！肚f子·胠篋篇》載，伏羲與神農(nóng)時代，“民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已”[1]112。大概是伏羲時代戰(zhàn)爭較少，給莊子一個非常好的印象，使之把伏羲時代作為自己推崇的治世典范了。

到黃帝時代，戰(zhàn)爭便多了起來?！妒酚洝の宓郾炯o》載：“軒轅之時，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從?！盵13]3共工氏是存在于中國上古時期數(shù)千年的一個部族，從共工氏與其他部族的戰(zhàn)爭記載中可看出當時戰(zhàn)爭的頻繁性。相傳共工為水神，《左傳·昭公十七年》載：“共工氏以水紀，故為水師而水名?！惫补に幍哪甏抖Y記·祭法》云:“共工氏之霸九州也,其子曰后土,能平九州,故祀以為社?！编嵭⒃?“共工氏無祿而王謂之霸,在太昊、炎帝之間?！薄秶Z·魯語》韋昭注:“共工氏……在戲(犧)、農(nóng)(神農(nóng))之間?！薄痘茨献印ぴ烙?xùn)》高誘注:“共工,以水行霸于伏犧,神農(nóng)者也?！薄读凶印窂堈孔⒁嗾f:“共工氏興霸于伏犧、神農(nóng)之間?！睂嶋H上，從古史材料來看，共工之事跡與許多上古帝王都有交集。

(1)共工與女媧的交集。司馬貞《史記·補三皇本紀》載：“當其(按指女媧)末年也，諸侯有共工氏，任智刑以強，霸而不王，以水乘木，乃與祝融戰(zhàn)，不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺。”《路史·后紀·卷之二·女皇氏》載：“太昊氏衰，共工惟始作亂，振滔洪水，以禍天下，隳天綱，絕地紀，覆中冀，人不堪命。女媧氏役其神力，以與共工較，滅共工氏而遷之。然后四極正，冀州寧，地平天成，萬物復(fù)生?！?/p>

(2)共工與顓頊的交集?！痘茨献印け杂?xùn)》載：“顓頊嘗與共工爭矣。”《淮南子·天文訓(xùn)》：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折,地維絕,天傾西北,故日月星辰移焉；地不滿東南,故水潦塵埃歸焉?！薄妒酚洝ぢ蓵份d：“顓頊有共工之陳，以平水害?！薄短接[》卷908引《古文項語》載鄭子產(chǎn)說:“昔共工之卿日浮游,自敗于顓頊,自沒沉淮之淵……嘗為天王祟：見之堂上則王天下者死,見之堂下則邦人駭?！?/p>

(3)共工與帝嚳的交集。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》記載：“昔共工與高辛爭為帝?！薄妒酚洝こ兰摇酚涊d：“共工氏作亂,帝窖使重黎誅之而不盡?！薄痘茨献印け浴份d:“顓頊嘗與共工爭矣……共工為水害，故顓頊誅之?！?/p>

(4)共工與帝堯的交集?！俄n非子·外儲說右上》載，堯欲傳天下于舜,鯀諫曰:“不祥哉!孰以天下而傳之匹夫乎?”堯不聽,舉兵誅殺共工于幽州之都，于是天下莫敢言無傳天下于舜。

(5)共工與帝舜的交集。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》載：“舜之時,共工振滔洪水,以薄空?！窠陨锨鹆?赴樹木。”《韓非子·五蠢》記載說舜帝時有“共工之戰(zhàn)”。戰(zhàn)爭的結(jié)果,舜帝取得了勝利?！渡袝に吹邸份d:“流共工于幽州,放歡兜于崇山,竄三苗于三危,拯鯀于羽山,四罪而天下咸服?！薄渡袝に吹洹吩?“帝曰:‘俞,咨垂,汝共工?！薄妒酚洝の宓郾炯o》載:“舜曰:‘誰能馴予工?’皆曰：‘垂可?！谑?，以垂為共工?！?/p>

(6)共工與禹的交集?！盾髯印ぷh兵》載:“是以堯伐壤兜,舜伐有苗,禹伐共工,湯伐有夏,文王伐崇,武王伐紂。此四帝兩王,皆以仁義之兵行于天下也?！薄盾髯印こ上唷份d:“禹有功,抑下鴻,辟除民害除共工?！薄渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》曰:“有禹攻共工國山?！薄渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》載:“共工臣,名曰相栗系……禹湮洪水,殺相哥栗系?！?/p>

共工時代從伏羲到大禹，持續(xù)數(shù)千年，可知共工不僅僅是一個人的稱謂，而且還是一個部族的名稱。著名的歷史學家呂振羽先生這樣認為，作為上古氏族、部落和部落盟首領(lǐng)的伏羲，他的名號既代表個體(也代表氏族群體)，又代表被其文化澤及的其他氏族和部落群體。當然，不唯共工，其他部族間的戰(zhàn)爭也是非常頻繁的。

古往今來，因為人類自己的戰(zhàn)爭，使得無數(shù)人死于非命。但是，人類這個種族，卻沒有因為種族內(nèi)的相互爭斗而使得數(shù)量減少。相反，人類卻因為戰(zhàn)爭的關(guān)系，使得社會進步、歷史延續(xù)、文明發(fā)展。這就是歷史發(fā)展的辯證法。從這個意義上來說，戰(zhàn)爭是文明的催化劑。

三

大禹為五帝之一，但《史記》所載大禹的事跡多在《夏本紀》中，說明在司馬遷看來，大禹時代與以前是不同的，應(yīng)列入夏之范疇。

《史記·夏本紀》所載大禹的功績，主要在于治水?；ù罅庵嗡?，說明社會已經(jīng)發(fā)展到了一個新階段——安土重遷。在治理洪水的過程中，在不斷的部族沖突與斗爭中，大禹擴大了實力，攫取了財富，權(quán)力也逐漸膨脹起來，為大禹傳子打下了雄厚的基礎(chǔ)。正如摩爾根所指出：“遠較為可能的，世襲繼承制的最早的出現(xiàn)，與其說是由于人民的自由許可，毋寧說是用暴力所樹立。”[6]247

一般認為，文明形成的主要標志或“文明的要素”主要為國家的形成、文字的產(chǎn)生、都城的出現(xiàn)和青銅器的發(fā)明。其中，權(quán)力的強化及其結(jié)果——國家的出現(xiàn)，是最基本的特征或最基本的標準。恩格斯曾提出“國家是文明社會的概括”[12]172的著名論斷。國家的出現(xiàn)標志著人類開始有了政治生活，從而把人類從野蠻的漫漫長夜中帶到了文明時代。在治理水害過程中，各個方國都參與其中。由于大禹領(lǐng)導(dǎo)正確、方法得當，才將水害治愈，大禹也因此得到了各個方國的擁護和愛載?！妒酚洝は谋炯o》載：“輔成五服，至于五千里，州十二師，外薄四海，咸建五長，各道有功?！盵13]81正是大家都擁護他，統(tǒng)一的政治集團才得以建立。

《左傳》昭公六年曰：“夏后氏官百。”說明大禹時期的官僚機構(gòu)已經(jīng)形成并有了分工。大禹在帝舜時期擔任司空，主要負責平治水土，并兼任總領(lǐng)聯(lián)盟內(nèi)各項具體事務(wù)的“百揆”。大禹接受治水的任務(wù)后，首先“命諸侯百姓興人徒以傅土”[13]51，即命令各部族首領(lǐng)、公職人員及其所屬民眾,都必須參加平治水土的役事。這樣,便組成了一支龐大的治水隊伍。其次,訪求賢者和專門人才?！秴问洗呵铩で笕恕吩疲怼皯n其黔首”,走遍四方物色人才,“得陶、化益、真窺、橫革、之交”相助。其中，陶即皋陶,東夷部族首領(lǐng)之一，后皋陶擔任司法官?；婕匆?善治山澤,長于畜牧,原名大費,秦國之先祖,《史記·秦本紀》說“大費為輔”即指此事?！妒酚洝ひ蟊炯o》還載殷之始祖契“佐禹治水有功”,擔任掌管教化的司徒。周族的先祖后稷,也佐禹治水有功，擔任了農(nóng)官。共工之從孫四岳不但輔佐大禹治水，而且還為其建立了官員考核機制。

史載，禹都陽城，而登封王城崗遺址也逐漸被公認為當年大禹所都之地?！霸谛碌脑O(shè)防城市的周圍屹立著高峻的墻壁并非無故：它們的塹壕成了氏族制度的墓穴，而它們的城樓已經(jīng)高聳入文明時代了。內(nèi)部也發(fā)生了同樣的情形。掠奪戰(zhàn)爭加強了最高軍事首長以及下級軍事首長的權(quán)力；習慣地由同一家庭選出他們的后繼者的辦法，特別是從父權(quán)制實行以來，就逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭酪u制，他們最初是耐心等待，后來是要求，最后便僭取這種世襲制了；世襲王權(quán)和世襲貴族的基礎(chǔ)奠定下來了。于是，氏族制度的機關(guān)就逐漸掙脫了自己在民族中，在氏族、胞族和部落中的根子，而整個氏族制度就轉(zhuǎn)化為自己的對立物：它從一個自由處理自己事務(wù)的部落組織轉(zhuǎn)變?yōu)槁訆Z和壓迫鄰近部落的組織，而它的各機關(guān)也相應(yīng)地從人民意志的工具轉(zhuǎn)變?yōu)楠毩⒌摹浩群徒y(tǒng)治自己人民的機關(guān)了?！盵11]181大禹去世后，其子繼位為王，所以大禹既是氏族社會最后一個首領(lǐng)，也是國家的締造者，還是中國階級社會的第一任帝王。

[1] 王先謙.《莊子》集解本[M].方勇，校點.上海：上海古籍出版社,2013：114.

[2] 房立中.兵書觀止：第1卷[M].北京：北京廣播學院出版社，1994：253.

[3] 王弼.周易正義：下[M].北京：九州出版社,2004：401.

[4] 馬骕.繹史[M].北京：中華書局，2002：22.

[5] 鄭樵.通志·三皇紀·一[M].北京：中華書局，1988：31.

[6] 摩爾根.古代社會[M].楊東蒪，張栗原，馮漢驥，譯.北京:商務(wù)印書館,1971.

[7] 摩爾根.古代社會[M].楊東純，馬雍，馬巨，等譯.北京:商務(wù)印書館,1977.

[8] 王充.論衡[M].上海：上海人民出版社,1974：290.

[9] 許順湛.史前各階段對文明的貢獻[G]//許順湛.許順湛考古論集.鄭州：中州古籍出版社,2001:98-114

[10] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第46卷[M].北京：人民出版社,1979：475.

[11] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，2012.

[12] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.家庭、私有制和國家的起源[M].北京：人民出版社,1972：162.

[13] 司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1985.

[責任編輯 楊玉東]

Clan war and the origin of Chinese civilization On the formation of country in Dayu period

CHEN Jiankui

(HistoryandArchaeologyResearchCenter,HenanAcademyofSocialScience,Zhengzhou450002,Henan,China)

Wars happened frequently in clan society, this kind of war are called as ancient clan war or tribal war. In Dayu period, Dayu expanded his force gradually in the process of flood control and the battles or wars between tribes to make a solid foundation for passing the regime to his son. The fact that Xiaqi could take over his father’s regime successfully and found Xia dynasty shows that Dayu was the last clan chef in clan society, the creator of country and the first king of Chinese class society.

clan war; Dayu’s flood control; public regime; the origin of civilization

10.16698/j.hpu(social.sciences).1673-9779.2017.02.015

2016-11-25

陳建魁(1965—)，男，河南滎陽人，副研究員，主要從事中原文化和河洛文化研究。

E-mail：hnskycjk@126.com

K21

A

1673-9779(2017)02-0092-05

陳建魁.部族戰(zhàn)爭與中國文明的起源——兼論大禹時期國家的形成[J].河南理工大學學報(社會科學版)，2017，18(2):092-096.