金庸小說(shuō)的教育學(xué)意蘊(yùn)探析

曹莉亞

（杭州電子科技大學(xué) 人文與法學(xué)院，浙江 杭州 310018）

金庸小說(shuō)的教育學(xué)意蘊(yùn)探析

曹莉亞

（杭州電子科技大學(xué) 人文與法學(xué)院，浙江 杭州 310018）

金庸武俠小說(shuō)長(zhǎng)篇代表作中主要人物武功的習(xí)獲，都是師徒授受而來(lái)，因而其人物成長(zhǎng)的情節(jié)，蘊(yùn)含著深厚的中國(guó)教育思想。從武俠小說(shuō)這個(gè)傳統(tǒng)通俗文學(xué)樣式來(lái)探析教育學(xué)意蘊(yùn)，不僅為通俗武俠小說(shuō)研究提供一個(gè)新的視角，而且也可以賦予現(xiàn)代中國(guó)教育一些有益的借鑒和啟示。

金庸小說(shuō)；教育學(xué)；教育思想

金庸武俠小說(shuō)有著濃厚迷人的文化意味，完全可以當(dāng)作社會(huì)小說(shuō)、文化小說(shuō)甚至教育小說(shuō)來(lái)閱讀。金庸小說(shuō)主要武俠人物的成長(zhǎng)過(guò)程，從教育學(xué)意義上看，都是一個(gè)個(gè)活生生的教學(xué)案例，其武功的習(xí)獲以及縱橫江湖世界所取得的成就，既非神授魔與，亦非借助靈丹妙藥或運(yùn)氣，都是在師父的教導(dǎo)下，靠自己一步步扎實(shí)練習(xí)，一天天流血打拼而來(lái)，都是教學(xué)成果的凝結(jié)。尤其是后期的《射雕英雄傳》《倚天屠龍記》《神雕俠侶》《笑傲江湖》等代表作品中，武功教學(xué)的情節(jié)，更是極大豐富了主人公人物形象，推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展。本文試圖從教育文化的角度，從武俠人物的教育成長(zhǎng)過(guò)程尤其是從其武功的授受與習(xí)獲方式，來(lái)探究金庸武俠小說(shuō)中所蘊(yùn)涵的教育思想，以及對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)教育的啟示意義。

一、學(xué)習(xí)者的成功之徑

人非生而知之，學(xué)習(xí)是自然人成為社會(huì)人的必由之路?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎！”[1]1《論語(yǔ)》開卷首篇第一句具有標(biāo)志性的意義：“好學(xué)”是孔子教育思想中一個(gè)具有核心意義的基礎(chǔ)性觀念。

在所有教育要素中，學(xué)生本人的“好學(xué)”，無(wú)疑是成才最關(guān)鍵的因素。“興趣是最好的老師”，好學(xué)首先就是把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種樂(lè)事。老頑童周伯通習(xí)武入迷，“習(xí)武練功，滋味無(wú)窮。世人愚蠢得緊，有的愛讀書做官，有的愛黃金寶玉，更有的愛絕色美女，但這其中的樂(lè)趣，又怎及得上習(xí)武練功的萬(wàn)一？”[2]568武功在他是個(gè)越玩越有趣的玩意。他被黃藥師困在桃花島上十五年，自?shī)首酝妫瑒?chuàng)下七十二路空明拳及雙手互搏之術(shù)，這個(gè)學(xué)習(xí)的境界，比茨威格筆下《象棋的故事》中的B博士高得多，學(xué)習(xí)的成果也好得多。張三豐閉關(guān)十八個(gè)月，得悟武學(xué)精要，創(chuàng)下太極拳、太極劍，成為內(nèi)家武功祖師。舉凡江湖世界中真正的大宗師，對(duì)于武學(xué)極理的探求，從來(lái)都是不假外力，都是純樸真摯的熱愛，完全是自我實(shí)現(xiàn)的需要。“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者”[1]61，非功利的、完全自由的學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)的最高境界。至于一般江湖武林人物，或?yàn)閾P(yáng)名稱霸，或?yàn)閳?bào)仇雪恨，種種苦練，武功甚而達(dá)致登峰造極如西毒歐陽(yáng)峰者，都不能算是對(duì)于武學(xué)的“樂(lè)學(xué)”。

好學(xué)在學(xué)習(xí)行為上的表現(xiàn)，就是勤奮。蘇秦懸梁刺股，楊時(shí)程門立雪，匡衡鑿壁借光，車胤、孫康囊螢映雪，韓愈焚膏繼晷等等，都是勤奮學(xué)習(xí)的典范。《天龍八部》說(shuō)，少林摩訶指有招“三入地獄”，是說(shuō)修習(xí)“三捺”這招時(shí)用功之苦，每捺一下，便如入了一次地獄一般。黃裳獨(dú)自躲在深山之中鉆研武功，隔絕塵世不知不覺竟已過(guò)了四十多年。張無(wú)忌被劫持到冰火島一住十年，當(dāng)時(shí)不過(guò)九歲，要短期內(nèi)學(xué)到金毛獅王謝遜的功夫，除了沒(méi)日沒(méi)夜的苦練，就只有勤加記誦一途；后又被朱長(zhǎng)齡迫擠而入一個(gè)無(wú)法逃逸的絕地五年，由白猿腹皮處得到四卷九陽(yáng)真經(jīng)，為其以后習(xí)獲如海如岳的內(nèi)功、成為天下第一人奠定了內(nèi)功心法理論基礎(chǔ)。楊過(guò)雖然天資穎悟過(guò)人，在那個(gè)活死人墓中，也曾跟隨小龍女勤練過(guò)古墓派的拳劍掌法以及日日夜夜睡在寒玉床上苦練內(nèi)功，縱在睡夢(mèng)之中也是練功不輟，一年抵得上平常修煉的十年?！渡涞裼⑿蹅鳌方掀吖譃榱伺c長(zhǎng)春子的教育爭(zhēng)勝（以弟子成績(jī)來(lái)比師父的本事），十年之間，督導(dǎo)郭靖從早到晚，苦練拳劍。“勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分辛苦一分才”，“人家練一朝，我就練十天”[2]407，郭靖成功的奧秘實(shí)在就只有一個(gè)“勤”字，終以不及中人之天資，修得高絕一時(shí)的武學(xué)。郭靖?jìng)兊某刹胖?，在教育學(xué)上的意義已經(jīng)超越出江湖世界，對(duì)于今天這個(gè)似乎可以一夜成名的快餐社會(huì)，具有普遍的啟發(fā)與警示意義。

二、教育者的人格力量

教師是教育的主導(dǎo)者，其本身的人格力量，對(duì)于教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成，起著至關(guān)重要的作用。武俠世界的教師，既是師，又是父，既教武功，又教做人，既是業(yè)師，又是經(jīng)師、人師。“不通一藝莫談藝”，就武功的教學(xué)而言，一個(gè)好的師父，自身就必須有高深的武功，不僅在言語(yǔ)上能透徹地進(jìn)行武學(xué)理論的講述，而且，武功作為一門技能，師父的演示與指導(dǎo)更能激發(fā)學(xué)生的領(lǐng)悟與習(xí)練。張三豐將自己新悟的太極拳劍，傳授給一眾弟子，靠的就是一遍一遍演示。武俠世界中，任何一個(gè)稱職的“授業(yè)恩師”莫不如此。

傳統(tǒng)教育思想中的“言傳身教”，主要指師父的以身作則，踐行崇高的道德?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從。”[1]136一燈大師在《射雕英雄傳》《神雕俠侶》中，既為“南帝”，也成良師。但他最費(fèi)心教育的弟子，不是漁樵耕讀四大弟子，而是慈恩——也就是曾經(jīng)是他的殺子仇人的裘千仞。雖然經(jīng)過(guò)二十年的修行，裘千仞仍需鐐銬來(lái)約束自己時(shí)常發(fā)作的瘋狂心魔。當(dāng)他在妹妹裘千尺的挑唆刺激又欲報(bào)仇殺人為快時(shí)，一燈以自己的肉身坦然承受慈恩的攻擊，終于徹底感化了這個(gè)徒弟?！拔也蝗氲鬲z誰(shuí)入地獄”，一燈是真佛子，也是言傳身教、以身作則的極致范本。師徒二人一個(gè)大智大慧、悲憫慈愛，一個(gè)罪孽深重、惡欲難抑，可最終因?yàn)橐粺暨@個(gè)名師的教化，渡人渡己，最后都達(dá)到功德圓滿之境。作為一個(gè)貫穿《射雕英雄傳》《神雕俠侶》以及《倚天屠龍記》都有其敘事的主角，郭靖扛起了“為國(guó)為民，俠之大者”的大旗，將中國(guó)古典的俠客文化推上了一個(gè)巔峰。但他無(wú)論是作為一個(gè)育兒之父，還是作為一個(gè)授業(yè)之師，都實(shí)非高明。他和楊過(guò)之間很長(zhǎng)時(shí)間都未能建立起一種真誠(chéng)、信任的關(guān)系，武功也好，人格也好，始終也未能對(duì)楊過(guò)起到好的教化。在襄陽(yáng)危機(jī)之時(shí)，楊過(guò)在目睹郭靖為襄陽(yáng)百姓而獨(dú)力抗蒙、完全置自身生死于不顧的大仁大義之后，終于被他的人格魅力折服，使他從正邪之間的游移不定中，堅(jiān)定地走到了郭靖“為國(guó)為民，俠之大者”的旗幟下，成就楊過(guò)自己的英雄事業(yè)。郭靖不是一個(gè)好的業(yè)師，卻是一個(gè)難得的人師?！皩W(xué)高為師，身正為范”，教育者本身的人格力量，是教育成功的根本保證。張三豐、穆人清、洪七公等名門正派的大師們，無(wú)不都是以自身躬行的道德形象，引領(lǐng)自己的弟子在人生的大路上積極奮進(jìn)。言傳不如身教，教師的最大作用，其實(shí)就是在學(xué)生的人生前頭矗立起一根高山仰止般的道德標(biāo)桿，在茫茫人生路上為學(xué)生樹立起一座永不熄滅的燈塔，在一個(gè)正確的方向上逐步樹立起自己的人生觀、幸福觀和價(jià)值觀。教育的本質(zhì)，就是教師對(duì)于學(xué)生的同化，將學(xué)生同化成為教育者所希望的某一特定類型的人才，是人類的對(duì)于自身的“人化”活動(dòng)。言傳身教，不僅是知識(shí)技能的傳承，更是民族心理和文化價(jià)值觀念的傳承。中國(guó)傳統(tǒng)教育文化中業(yè)師、經(jīng)師和人師三位一體的成功法門，正在遭受現(xiàn)代教育商業(yè)化、市場(chǎng)化、職業(yè)化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

三、教育環(huán)境的重要作用

“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！盵3]1《三字經(jīng)》的首句已經(jīng)成為中華民族的育人圣典。人是環(huán)境的動(dòng)物，后天的教育環(huán)境對(duì)于人的成長(zhǎng)起著重要作用，正是各種教育人文環(huán)境的差異，才培育了具有個(gè)性差異的各色個(gè)體。

郭靖與楊康同為梁山好漢的后代，居于臨安牛家村且有通家之好，他們的先天稟賦應(yīng)該差不多。郭靖歷經(jīng)離亂，從正直的江南七怪和洪七公為師，在遼闊樸素的大草原上養(yǎng)成了質(zhì)樸堅(jiān)毅的性格，不但練成絕高的武功，還孕育了崇高博大的胸懷，成為一個(gè)為國(guó)為民的俠之大者；而楊康則混跡金國(guó)王室，勢(shì)利涼薄，終至害人害己慘死鐵槍廟。石破天、石中玉兄弟和阿朱、阿紫姐妹的例子，就更直接了：石破天因?yàn)樽择唏僦斜怀鸺医俾?，在梅芳姑冷漠與仇虐的無(wú)愛家庭中，必須學(xué)會(huì)約束自己，而且因?yàn)橛H近純樸的自然，所以即使在以后身處傾軋狡詐江湖中，仍然能以質(zhì)樸天真之本性待人處世；石中玉在成為家中獨(dú)子后，嬌縱、自私，完全成了一個(gè)沒(méi)有事業(yè)心與責(zé)任心的窩囊廢。阿朱自小被收養(yǎng)到燕子塢的慕容世家，受到江南秀雅的文化教養(yǎng)，知書達(dá)理而且處處為他人著想，忠貞深情；而妹妹阿紫則不幸流落到星宿派，師從星宿老怪，生活在以陰毒狡詐、阿諛無(wú)恥為尚的環(huán)境中，缺失了是非正邪觀念。

教育的成果實(shí)際上就是環(huán)境的綜合因素對(duì)于個(gè)體進(jìn)行同化的結(jié)果，無(wú)論是指教育場(chǎng)所的小環(huán)境，還是其所處社會(huì)的大環(huán)境，都強(qiáng)調(diào)了教育環(huán)境對(duì)于人格個(gè)性形成和發(fā)展的制約。“近朱者赤，近墨者黑?！杯h(huán)境是將自然人進(jìn)化為社會(huì)人的一個(gè)模板?！拔裘夏?，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼”[3]3。自古以來(lái)，國(guó)人對(duì)于子女的教育從來(lái)都很注重教育環(huán)境的選擇。時(shí)至今日社會(huì)，擇校之風(fēng)愈演愈烈，反映出人對(duì)優(yōu)質(zhì)教育環(huán)境的強(qiáng)烈訴求。但是，后天教育環(huán)境主要由家庭、學(xué)校和社會(huì)三者交織而成，在不能他求時(shí)，我們就更加要注重自身每一個(gè)家庭的教育，這既是每個(gè)人教育環(huán)境的原初出發(fā)點(diǎn)，也是最重要的核心點(diǎn)。挖掘每一個(gè)家庭自身的潛力，練好內(nèi)功，“反躬求己”，這也是儒家文化修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。

四、教育方法的啟發(fā)性與創(chuàng)造性

孔子說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！盵1]68憤與悱是內(nèi)在心理狀態(tài)在外部容色言辭上的表現(xiàn)。就是說(shuō)，在教學(xué)時(shí)必先讓學(xué)生認(rèn)真思考，已經(jīng)思考相當(dāng)時(shí)間但還想不通，然后可以去啟發(fā)他；雖經(jīng)思考并已有所領(lǐng)會(huì)，但未能以適當(dāng)?shù)难栽~表達(dá)出來(lái)，此時(shí)可以去開導(dǎo)他。教師的啟發(fā)是在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，啟發(fā)之后，應(yīng)讓學(xué)生再思考，獲得進(jìn)一步的領(lǐng)會(huì)。

張無(wú)忌自小在武當(dāng)長(zhǎng)大，深受道家文化熏陶，有了雄厚的武當(dāng)武學(xué)基礎(chǔ)。張三豐當(dāng)眾演傳太極拳每一句口訣、每一記招式，都令他有初聞大道、喜不自勝之感；在強(qiáng)敵環(huán)視，自身重傷的情況下，張三豐雖是當(dāng)眾演示太極劍，但教學(xué)信息的授受卻只在特定師生之間交流。對(duì)于沒(méi)有太極內(nèi)家拳理論基礎(chǔ)的其他觀眾而言，只能看到張三豐的招式而進(jìn)行記憶——但他第二次所使，和第一次使的竟然沒(méi)一招相同，深合道家“大象無(wú)形”之意，所以，別人完全無(wú)從學(xué)起。張無(wú)忌卻只是細(xì)看他劍招中“神在劍先、綿綿不絕”之意，進(jìn)而“得意忘形”——張三豐以大量太極之形的演示，啟發(fā)張無(wú)忌去忘形息，去蕪存真，進(jìn)而透過(guò)現(xiàn)象獲得本質(zhì)。

在啟發(fā)誘導(dǎo)、循序漸進(jìn)的教學(xué)中常用的方法有三種，即由淺入深，由易到難；能近取譬，推己及人；叩其兩端，攻乎異端。風(fēng)清揚(yáng)要令狐沖先將本門華山劍“白虹貫日”到“鐘鼓齊鳴”三十招一氣呵成使出，再教他用手指使“金玉滿堂”劍招，領(lǐng)會(huì)“行云流水，任意所至”的劍理；再破除他由于在洞內(nèi)圖刻上魔教十大長(zhǎng)老盡破五岳劍派所引起的內(nèi)心疑慮和恐懼，教他領(lǐng)會(huì)“出手無(wú)招，那才真是踏入了高手的境界”，存招式之意，無(wú)招式之形，風(fēng)清揚(yáng)的每一句話當(dāng)真都說(shuō)到了他心坎中去，因?yàn)檫@些都是他平日練劍中百思不得其解的劍術(shù)理論。這不僅生動(dòng)地表現(xiàn)出教學(xué)的完整過(guò)程，而且還深刻地揭示出學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到疑難問(wèn)題時(shí)矛盾心理狀態(tài)，揭示教師對(duì)于這個(gè)教學(xué)規(guī)律的把握和理解。

跳出師父的固有模式、開拓出一條前人未走過(guò)的全新之路，這是啟發(fā)式教學(xué)的最高層次——?jiǎng)?chuàng)造性學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)，無(wú)論是方法、過(guò)程或是成果，金庸都是非常推重。謝遜桀驁不馴，咒罵武林人物，能夠獲此“榮幸”的人只有華佗、少林達(dá)摩老祖、岳飛以及武當(dāng)派開山祖師張三豐——他們才是真正的武術(shù)大宗師，都有獨(dú)創(chuàng)武術(shù)鳴世。天池怪俠創(chuàng)下了百花錯(cuò)拳，陳家洛在迷宮中敷衍出秋水掌法，楊過(guò)也在茫然的生死情仇中悟出黯然銷魂掌。至于張無(wú)忌放過(guò)那原本錯(cuò)誤不通的一十九句功訣，練成了乾坤大挪移神功；石破天不理會(huì)前人的千注萬(wàn)解卻憑直覺通解了至高的俠客行武功，頗應(yīng)合了孟子“盡信書，則不如無(wú)書”[1]325的大道。對(duì)于任何前人的理論，都不能迷信盲從，這種至高的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)理論，也許可以警醒我們?cè)诮逃袑?duì)于直覺與實(shí)證的重新體認(rèn)，而且，這也正是我們五千年?duì)N爛文化能夠不斷取得進(jìn)步的永恒動(dòng)力。

五、學(xué)習(xí)行為的督導(dǎo)原則

人的主體性是人的最本質(zhì)的特征。它是個(gè)性的核心，也稱自我意識(shí)，是指能夠自覺、主動(dòng)地認(rèn)識(shí)和調(diào)控自己的心理和行為。教育的過(guò)程，就是一個(gè)將自然人培養(yǎng)成為有主體性的社會(huì)人的過(guò)程，在這個(gè)主體性的教育過(guò)程中，為了教育計(jì)劃、教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)行為的督導(dǎo)是一種必要的手段。

“教不嚴(yán)，師之惰?！盵3]5在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，家即國(guó)，家國(guó)同一，齊家猶似治國(guó)。所以，中國(guó)傳統(tǒng)教育的過(guò)程督導(dǎo)方式從來(lái)都是執(zhí)行嚴(yán)格的賞罰制度，來(lái)督導(dǎo)子弟克服人性中的懶惰與疏怠，確保教育目標(biāo)的達(dá)成——這個(gè)原則，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是從來(lái)都是一個(gè)教師、學(xué)生和整個(gè)社會(huì)都認(rèn)為理所當(dāng)然的“民族共識(shí)”。謝遜督率無(wú)忌練功嚴(yán)厲異常、又打又罵，無(wú)忌明白“義父是要我好，他打得狠些，我便記得牢些”[4]。楊過(guò)初上寒玉床練功，小龍女以帚擊相罰，楊過(guò)“我一點(diǎn)也不惱，只怕還高興呢。她打我，是為我好”[5]。江南七怪教郭靖學(xué)藝為了與楊康比武，自是嚴(yán)格責(zé)罰督導(dǎo)。周仲英甚至失手將無(wú)心犯錯(cuò)供出文泰來(lái)的稚子打死！穆人清為正門規(guī)也狠責(zé)狠罰了飛天魔女孫仲君。令狐沖犯小錯(cuò)即被杖責(zé)，大過(guò)就要上思過(guò)崖面壁自省，十分不端時(shí)，甚至被逐出門墻；少林寺有專門的戒律堂來(lái)執(zhí)行處罰，以利武功佛法的精進(jìn)。人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐社會(huì)的探索活動(dòng)，是一個(gè)逆水行舟，不進(jìn)則退的過(guò)程，需要付出極大的意志。作為未成年的學(xué)生，對(duì)于人生和社會(huì)的認(rèn)識(shí)還處于初始階段，主體性尚未形成和成熟，理性和意志尚不能完全把握和約束自己的行為，學(xué)習(xí)過(guò)程中的懈怠和懶惰在所難免，這就需要師長(zhǎng)們的外在律令來(lái)嚴(yán)格督導(dǎo)。

社會(huì)和諧的建立，前提就是各個(gè)系統(tǒng)、各個(gè)部分、以及成員成長(zhǎng)和生活的各個(gè)階段的教育原則必須一致。家庭、門派作為組織都是社會(huì)的細(xì)胞，是社會(huì)成員的具體實(shí)習(xí)與成長(zhǎng)的場(chǎng)所，其成員的教育與管理，必須與社會(huì)組織的要求與原則相適應(yīng)，這樣，社會(huì)大組織的教育整體系統(tǒng)工程，就能在和諧統(tǒng)一中發(fā)展。社會(huì)上有道德和法規(guī)兩個(gè)規(guī)范來(lái)統(tǒng)一人們的行為，家庭和門派中就必須有道德教育以及家法、門規(guī)來(lái)進(jìn)行賞罰督導(dǎo)。家庭、門派中的教育與管理，如果缺失其賞罰制度的督導(dǎo)原則和方法，其教育與管理目標(biāo)只能是付之空談而缺乏實(shí)際意義，培養(yǎng)的人才亦很難被他人和社會(huì)所接納和認(rèn)可，家庭或門派的寵物如石中玉等必將為他人和社會(huì)所鄙棄。必須指出的是，教師的嚴(yán)與教師的善緊密相關(guān)。江湖世界的師父?jìng)兊慕逃袨楹徒Y(jié)果，沒(méi)有一個(gè)專門的行政管理機(jī)構(gòu)來(lái)進(jìn)行評(píng)估，全靠教師本人的德性和社會(huì)責(zé)任心，這是構(gòu)成教師善的核心。所以，一方面，稱職的師父?jìng)儗?duì)于弟子在練武過(guò)程中必須嚴(yán)加督導(dǎo)，磨煉武技；另一方面，對(duì)于自己門徒走向社會(huì)以后，也要時(shí)刻注意清理門戶，長(zhǎng)久一貫，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。當(dāng)然，教師的嚴(yán)還必須以關(guān)心愛護(hù)學(xué)生為前提，這是教師善的本質(zhì)。

“與教育現(xiàn)代化相比，教育本土化的研究在我國(guó)要更少一些?！盵6]五四以降，西方現(xiàn)代民主與自由的教育觀，給中國(guó)的傳統(tǒng)教育帶來(lái)很大的沖擊和革命，似乎在一夜之間就成為我們培養(yǎng)現(xiàn)代化人才的唯一正確教育思想，將我們自己的曾經(jīng)培養(yǎng)了燦若繁星的中華優(yōu)秀兒女乃至無(wú)數(shù)圣賢的傳統(tǒng)教育思想，棄之如弊履。誠(chéng)如歌德所言：只有民族的，才是世界的。當(dāng)今，世界價(jià)值多元化的格局早已形成，社會(huì)民主化、教育民主化之路都有千條萬(wàn)條，我們必須植根于我們深厚的民族文化土壤，在走出一條具有中國(guó)特色的民主與科學(xué)的現(xiàn)代教育之路的同時(shí)，為世界教育思想呈現(xiàn)出一份我們中華五千年教育思想文化的營(yíng)養(yǎng)。

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局,1980.

[2]金庸.射雕英雄傳[M].廣州：廣州出版社,2002.

[3]顧靜.三字經(jīng)：附百家姓、千字文[M].上海：上海古籍出版社,2007.

[4]金庸.倚天屠龍記[M].廣州：廣州出版社,2002：235.

[5]金庸.神雕俠侶[M].廣州：廣州出版社,2002：160.

[6]鄭金洲．教育文化學(xué)[M]．北京：人民教育出版社，2000：171.

On Pedagogic Connotation of Jin Yong’s Novels

CAO Li-ya

（SchoolofHumanitiesandlaws,HangzhouDianziUniversity，HangzhouZhejiang310018，China）

Since the leading characters in the martial arts novels of Jing Yong acquire their Kungfu by the inheritance way from their master to their apprentice, thus, the plots of his novels, especially the long masterpieces contain the profound Chinese educational thought. The discussion on the pedagogic connotation from the traditional literary style of martial arts fictions not only provides a new perspective for research on popular martial arts novels, but also can give some beneficial reference and enlightenment to the modern Chinese education.

Jin Yong’s novels；pedagogy；pedagogic connotation

10.13954/j.cnki.hduss.2017.02.009

2016-05-27

曹莉亞（1968-），女，湖南澧縣人，副教授，文學(xué)與教育.

I24.9

B

1001-9146（2017）02-0050-04