武功

們發(fā)現(xiàn)金庸筆下的武功不但是一種藝術(shù)，并且已經(jīng)接近武學之道。這些武學之道多是圍繞“俠”與“情”而生。在武俠小說中，武屬于技藝層面，俠屬于精神層面；武是手段，俠是目的。在新派武俠小說家的眼里，俠是武俠小說的核心筋脈，武是實現(xiàn)俠義目的的外殼，情是豐滿俠義的血肉。金庸小說亦涉及武、俠、情，但金庸并沒有像梁羽生一般僅將武功當作是實現(xiàn)俠的手段，金庸小說的武功、俠義與情相互交織，相得益彰。本文從以武行俠和亦武亦情兩個方面切入，對金庸小說的武功與俠義、武功與情進行深度挖掘

戲劇要贏得觀眾，武功、武打的提升，是一個極其重要的手段?，F(xiàn)在觀眾的需求更高了，對武功、武打戲，不但要繼承傳統(tǒng)精華，還要大力發(fā)展和借鑒，才能適應(yīng)新的形勢。才會讓川劇“武生行”迸發(fā)出更加耀眼的藝術(shù)光芒。關(guān)鍵詞：川劇武生、京劇武生、武功、人物塑造、表演。戲劇舞臺上的“武打”場面，常常會讓觀眾叫好聲不斷，掌聲不停，是最搶觀眾眼球的戲份;然而，這都要歸功于“武打戲”是不是精彩，武功演員在把握人物“剛、直、柔、健”的準確性到不到位？演員是否身手敏捷靈活，跟頭翻得漂不漂

摘要：金庸小說的武功包羅萬象，從武俠情三者的關(guān)系切入，武功既是俠客生存和實現(xiàn)理想的需要又是俠客以武行俠的保障，且金庸以情寫武，打破了武功爭勝、俠本無情的傳統(tǒng)。在金庸筆下，武功與俠、情密不可分，可以說金庸小說中的武、俠、情三者相得益彰，不可分割。關(guān)鍵詞：武功;俠;情中圖分類號：I206文獻標識碼：A ?文章編號：1003-2177（2021）09-0015-02技進乎藝，藝近乎道。金庸筆下的武功不但是一種藝術(shù)，并且已經(jīng)接近武學之道。這些武學之道多是圍繞“俠”

教育藍天白云下，武功縣實驗二小的風貌 。落日圓武功縣渭河邊的落日美景。農(nóng)耕文化武功縣地處關(guān)中平原腹地，是中華民族農(nóng)耕文明的發(fā)祥地。新地標武功縣體育場成為當?shù)孛癖姴栌囡埡笊⒉降男碌貥?。新面?span id="j5i0abt0b" class="hl">武功縣隸屬于陜西省咸陽市，位于關(guān)中平原腹地，東接興平市，南臨渭水與西安市周至縣相望，西靠楊凌農(nóng)業(yè)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)示范區(qū)、寶雞市扶風縣，北和乾縣接壤。

的局面。馬融提倡武功而首以“宗廟”為辭，鋪寫“宗廟之事”，實則暗刺以鄧氏為代表的家族勢力凌駕于皇族之上的僭越與非禮，希望尊君以強國。然而禮制的變遷不僅使馬融深為鄧氏所忌，也標志著漢賦京殿苑獵題材的寫作逐漸失去了存在的土壤。關(guān)鍵詞：廣成頌;武功;禮制;尊君;漢賦東漢以后之賦家多數(shù)具有良好的儒學素養(yǎng)，其所制篇章堪稱經(jīng)典者亦多，推原其由，蓋此時賦家將學問與辭章融合無間，得以鑄造偉辭，如班固《兩都賦》與張衡《二京賦》享譽后世，俱可作如是觀。然而，馬融作為東漢時期的

容提要] 《萬歷武功錄》是中國民族研究的重要史料，其成書于萬歷四十年（1612年），長久以來《萬歷武功錄》有中華書局版、臺灣藝文印書館版、《續(xù)修四庫全書》版、《四庫禁毀書叢刊》版四版完整本存世且屢屢為學者所使用，同時《皇明修文備史》等書中也收錄了《萬歷武功錄》的部分內(nèi)容，本文在詳細梳理比較四版《萬歷武功錄》的基礎(chǔ)上，對其各自底本源流做出考察，認為中華書局版、《續(xù)修四庫全書》版其底本均為1962年天津圖書館所發(fā)現(xiàn)的《萬歷武功錄》，而臺灣藝文印書館版《足本萬歷

◆白浩冬日的武功白庚勝冬日的武功，不需要五彩繽紛的裝飾，黃色就足以展示其純金的價值。北風呼號，勝似千軍萬馬在鳴嘶；冰凍雪封，看渭、沮、漆水在潛流不息。冬日的武功，神農(nóng)的后裔依然稼穡夢想，炎黃的子孫更把茂陵的大風高唱。而云中的漢節(jié)，大唐的神韻，馬嵬的遺愛，早已化作原上泥土的芳香。冬日的武功，不喜歡花言巧語的迷惑，挺挺的白楊、交錯的阡陌，就盡顯她的高潔與鮮活。冬日的武功，在拔節(jié)中安睡，暖暖坑頭、離離夢想，希望于立春前放飛。冬日的武功，是正入浴的美女，脫去舊裝、

，我認識一個“會武功”的小可愛，它會金鐘罩鐵布衫，遇到危險時全身縮起來，就是刀槍不入，武林霸主！什么？它是功夫熊貓？不是不是！你這是動畫片看多了吧。這個“會武功”的小可愛是穿山甲。除了會武功，它還是一個小吃貨，一年能吃掉700萬只害蟲，這對農(nóng)民伯伯來說是非常重要的。在中國，禁止私人捕殺和食用穿山甲，不然就會受到法律的制裁。我希望小朋友們都能保護可愛的穿山甲。

度多樣，有針對其武功進行分門別類探討的，有在道家視野下對小說進行宏觀評論分析的。文學評論“將感性體驗與理性認知結(jié)合，既可以將作品的詩意和魅力盡可能動人地揭示出來，又能幫助人們形成敏銳開闊的審美能力[1]8?！爆F(xiàn)今，吸收前人的研究成果，從文化領(lǐng)域分析評論金庸小說，以“有”“無”哲學觀念為落腳點，更全面地展示金庸小說的魅力。1 《老子》中“有”“無”的哲學觀念《老子》第一章“無名，天地之始；有名，萬物之母……玄之又玄，眾妙之門”[2]1。無，是天地萬物的開始、

籍jí》，（一本武功秘籍的名稱）并bìnɡ且qiě要yào毀huǐ滅miè和hé平pínɡ谷ɡǔ。但dàn此cǐ時shí的de阿ā寶bǎo對duì功ɡōnɡ夫fu一yí竅qiào不bù通tōnɡ，根ɡēn本běn沒méi有yǒu戰(zhàn)zhàn勝shènɡ大dà龍lónɡ的de能nénɡ力lì，在zài決jué斗dòu來lái臨lín之zhī前qián，他tā只zhǐ能nénɡ拼pīn命mìnɡ地de苦kǔ學xué功ɡōnɡ夫fu。在zài阿ā寶bǎo學xué武

張越海 溫明璞近年來，長春市雙陽區(qū)委堅持人才強區(qū)戰(zhàn)略，不斷加大人才引進、匯聚、培育力度，為推動高質(zhì)量發(fā)展、全方位振興提供有力的人才支撐。勤練“外功”，借力用力，活用人才促發(fā)展。堅持“不求所有、但求所用”的理念，以“合作引才”為抓手，不斷拓展引才視野，建立引才匯智“新機制”。一是構(gòu)建校地合作模式。與吉林農(nóng)業(yè)大學、吉林大學、長春科技學院等高校開展多元化合作，采取“企業(yè)提需求、高校出編制、政府給支持”的模式，通過建立汽車輕量化等產(chǎn)業(yè)研發(fā)基地、組建全省首家鄉(xiāng)村振興

結(jié)一生建有“十全武功”，自詡為“十全老人”。他在文中寫道：“幸而五十七年之間，十全武功，豈非天貺。然天貺愈深，予懼益切，不敢言感，惟恐難承，兢兢惶惶，以俟天眷?！绷钣脻M、漢、蒙、藏四種文體建碑勒文。所謂“十全武功”是指十次最后取得勝利的戰(zhàn)役，其中的“功”是指功績。乾隆說自己的十全武功是：“十功者，平準噶爾二，定回部一，打金川為二，靖臺灣為一，降緬甸、安南各一，即今之受廓爾喀降，合為十?！逼鋵?，這所謂的十全武功，許多是“注水”的。只有兩平準噶爾及定回部為名副

訪名師，得到一本武功秘籍。仇人知道他得到一本武功秘籍，至于什么內(nèi)容不知道，因此，仇人很害怕。年輕人如獲至寶地刻苦練習，一晃十年過去。約定時間一到，他與仇人開始比武，幾個回合，就被仇人打敗。他不服，又和仇人約定，十年后再戰(zhàn)。就這樣，每過十年，他就來和仇人比武，每次都是慘敗。最后一次，當他又敗了之后，氣憤地說：“再給我十年，我一定打敗你?！背鹑撕鼙梢暤貙λf：“真不知道你練的什么武功秘籍，這么多年，功夫一點長進都沒有，我看你死了這條心吧。”十年之后，一位很精神

〔關(guān)鍵詞〕毯技;武功;訓練起源于20世紀的中國舞經(jīng)過幾十年的傳承、摸索，以其獨特的民族性和時代性蓬勃發(fā)展，而舞蹈表演中技術(shù)技巧是中國舞不可或缺的組成部分。各大舞蹈院校的必修項目“毯技”（“軟毯”），也就是最早的毯子功，是中國舞技術(shù)技巧學習訓練的重要載體。一、毯技課的社會需求變革毯技在中國由來已久，它起源于民間。在陜西出土的西漢百戲俑中，三位正在歌舞的百戲陶俑就做出了“拿頂”“下腰”的舞蹈表演姿態(tài)，漢代成為中國樂舞、雜耍等空前發(fā)展的時期。歷代百藝人在長期的藝

練好輿論監(jiān)督的“武功”。由于某些原因，一些媒體被迫自廢“輿論監(jiān)督的武功”，是我們的腦筋轉(zhuǎn)得慢了，能力退化了，線索“斷流”了，根本原因是我們放棄和忽視了這項工作。要想真正做到“重塑影響力”，就必須增強我們對社會的干預(yù)能力和輿論監(jiān)督報道的戰(zhàn)斗能力。只要我們遵守規(guī)則，把準事實，在輿論監(jiān)督的道路上堅持走下去，我們的輿論監(jiān)督就會越來越成熟，越來越有成果。在具體操作過程中，要注意以下幾點。一、要遵守輿論監(jiān)督報道的相關(guān)規(guī)定和要求輿論監(jiān)督是黨和國家賦予我們的神圣職責，也是

媒體；輿論監(jiān)督；武功主流媒體的輿論監(jiān)督報道，能積極地反映與百姓切身利益相關(guān)的呼聲，能加強媒體的公信力，增強媒體在讀者心中的分量，所以，作為媒體人要練好輿論監(jiān)督的“武功”。由于某些原因，一些媒體被迫自廢“輿論監(jiān)督的武功”，是我們的腦筋轉(zhuǎn)得慢了，能力退化了，線索“斷流”了，根本原因是我們放棄和忽視了這項工作。要想真正做到“重塑影響力”，就必須增強我們對社會的干預(yù)能力和輿論監(jiān)督報道的戰(zhàn)斗能力。只要我們遵守規(guī)則，把準事實，在輿論監(jiān)督的道路上堅持走下去，我們的輿論監(jiān)

養(yǎng)我我的地方——武功，武功，我的家鄉(xiāng)今天，歷史的車輪走進了二十一世紀我們沐浴新時代的春光把昔日的輝煌凝結(jié)成“兩富兩美”新武功的夢想在武功——這片的熱土上讓物質(zhì)文明與精神文明并蒂花開，相得益彰在武功——古老的農(nóng)耕之鄉(xiāng)抒寫新的歷史，開啟新的篇章

】教學；新課程；武功【中圖分類號】G423 【文獻標識碼】A【文章編號】2095-3089（2018）15-0000-01一、課程改革現(xiàn)狀1.新課程改革。新課程的實施，給我們的課堂注入了新鮮的血液，時下課程改革方興未艾，各種適應(yīng)新理念的教學方式如百花竟放，千姿百態(tài)。不斷學習充實自己。在知識更新加快，傳播渠道多樣化的今天，教師已不再是學生獲取知識的唯一途徑。于是作為教師的我們也確實有些“亂花漸欲迷人眼”了。教了二十多年的書，本以為經(jīng)驗豐富，走進課堂可以信手拈

以說對于戲曲中的武功表演來說，既有夸張的成分但是又合情合理，因此本文以研究武功在戲曲中的重要性為主，希望以此可以提高人們對于戲曲中武功的新認識。【關(guān)鍵詞】武功；戲曲；戲曲中的武功表演中圖分類號：J812 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）05-0037-01一、戲曲和武功元素的融合在戲曲表演中，“四功”“五法”是其基本功。其中，“四功”主要是指唱念做打，而“五法”是五種做功的表演手法，包括手、眼、身、步、法。在四功中，“打”就是戲曲中

養(yǎng)我我的地方——武功，武功，我的家鄉(xiāng) 今天，歷史的車輪走進了二十一世紀我們沐浴新時代的春光把昔日的輝煌凝結(jié)成“兩富兩美”新武功的夢想在武功——這片的熱土上讓物質(zhì)文明與精神文明并蒂花開，相得益彰在武功——古老的農(nóng)耕之鄉(xiāng)抒寫新的歷史，開啟新的篇章

來，陜西省咸陽市武功縣電商異軍突起，2018年“雙十一”期間銷售額1.395億元，居西北電商之首，全年銷售有望突破30億元。為了進一步做大做強武功電商品牌，拓展武功電子商務(wù)發(fā)展途徑，吸引和挖掘武功電子商務(wù)發(fā)展人才資源，助力電商企業(yè)產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)銷售，深化武功對外宣傳效果，不斷擴大武功和武功電商知名度與影響力。雙十二期間，武功縣委、縣政府組織農(nóng)業(yè)企業(yè)舉辦了 “中華農(nóng)都杯”農(nóng)產(chǎn)品網(wǎng)紅網(wǎng)貨營銷創(chuàng)意大賽。由西安四美坊網(wǎng)紅學院在全國范圍內(nèi)精挑細選的30多位網(wǎng)紅、大V，參與

！”“你不是想學武功嗎？快起來，我有一套絕世神功教給你……”這話像魔藥一樣，毛豆一骨碌爬起來，急忙跟著九公出了破廟。跟著走了十幾步，毛豆才清醒過來：“九公，你真的會武功嗎？我可從來沒見你使過呀？”“臭小子，我們才認識幾天呀！”九公有些惱了，“如果你不想學，就給我走！”“別別別，我跟你學就是了?！彪m然不清楚九公到底會不會武功，可毛豆還是不想錯過這次機會。是呀，他可不想一輩子當乞丐?！澳阆雽W就成！”九公說著，帶毛豆來到了一片安靜的樹林里。“你先對著這棵樹打一個

“唱功”，又要“武功”，只有內(nèi)外兼修才能塑造出英姿颯爽的舞臺形象，給人以藝術(shù)享受?！娟P(guān)鍵詞】唱功；武功；刀馬旦中圖分類號：J81 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）18-0046-01一、內(nèi)強唱功亮嗓音戲曲舞臺上，表演者和觀眾進行溝通的一個非常重要的方式就是聲音。不同于業(yè)余愛好者，戲曲從業(yè)者對于“唱功”要勤加練習，為舞臺表演打下堅實的基礎(chǔ)?！俺Α背颂熨x之外，刻苦訓練也是必不可少的。唱功首要是“發(fā)聲”——“喊嗓子”“有嗓子才能唱戲”

46000）戲曲武功在舞臺藝術(shù)中的應(yīng)用研究李離長 （長治文化藝術(shù)學校 046000）本文主要簡單的介紹了戲曲武功的相關(guān)內(nèi)容，分析戲曲武功在表演中所展現(xiàn)的魅力，探究戲曲武功在舞臺藝術(shù)中的應(yīng)用，以展現(xiàn)戲曲表演中的武戲魅力，加深人們對戲曲武功的認識，感受戲曲武功的舞臺藝術(shù)效果，體驗戲曲武功在舞臺藝術(shù)表演中的重要作用。戲曲武功；舞臺藝術(shù)；應(yīng)用研究；重要作用戲曲舞臺表演是我國藝術(shù)形式中的一種，也屬于我國的傳統(tǒng)文化，其包含了戲曲表演、戲曲舞蹈、戲曲武功等在內(nèi)的多個部分

析詩歌在金庸小說武功描寫中的作用林 靜金庸在創(chuàng)作武俠小說時常常借鑒中國古典詩詞，特別是在對武功的描寫上，這使得他的小說具有濃厚的古典文化色彩，讓武功和詩詞這一文一武冰火兩重天的元素在小說中完美地融合。金庸在創(chuàng)作武俠小說時常常借鑒中國古典詩詞，在他的小說中古典詩詞應(yīng)用范圍大、數(shù)量多，方法上靈活不拘一格。金庸在《天龍八部·后記》中說：“中國傳統(tǒng)小說而沒有詩詞， 終究不象樣?！币虼私鹩闺m是一個現(xiàn)代作家， 同時是以“武俠”著名的作家，在他的小說中，詩歌對武功的描述

?幽默笑話練的啥武功秘籍★文/（河北）任萬杰一位年輕人，有一位仇人，他時刻不忘，與仇人約定十年來報仇?；厝ズ螅樵L名師，得到一本武功秘籍。仇人知道他得到一本武功秘籍，至于什么內(nèi)容不知道，因此，仇人很害怕。年輕人如獲至寶刻苦練習，一晃十年過去了。約定時間一到，他與仇人開始比武，幾個回合就被仇人打敗了。他不服，又和仇人約定十年再戰(zhàn)。就這樣每過十年，他就來和仇人比武，每次都是慘敗。最后一次，當他又敗了之后，氣憤地說：“再給我十年，我一定打敗你?！背鹑撕鼙梢暤貙?/div>

喜劇世界 2016年15期2016-08-31

。在戲曲表演中，武功作為唱、念、做、打四功之一，在戲曲表演中是必不可少的。一、武功表演講究精氣神在戲曲中，武功表演重在氣勢與動作，注重精氣神，重在能夠從行云流水的武功動作中體現(xiàn)出人物的內(nèi)心世界，烘托出戲曲傳神的意境。從這方面來看，戲曲中的武功表演首先要形似于真實戰(zhàn)斗，必須使用細致逼真的武功動作，只有這樣才能夠?qū)蚯那楣?jié)恰當?shù)卣宫F(xiàn)出來，也才能夠傳達出戲曲人物的性格以及感情的變化。戲曲中的武功表演更講究神似。在戲曲的武功表演中，形似是表演的基礎(chǔ)，但是只有形似

化藝術(shù)學校）探討武功在戲曲中的重要作用顧國良 （長治文化藝術(shù)學校）戲曲藝術(shù)是我國的瑰寶，深受廣大人民群眾的喜愛。在戲曲表演中，其藝術(shù)表現(xiàn)手法往往是夸張的，尤其是其中的武功表演?？梢哉f，戲曲中的武功表演來源于現(xiàn)實生活，但是其夸張程度又與生活相距甚遠，能夠很好地將激烈的矛盾沖突反映出來。從這個方面來看，戲曲中的武功表演能夠更好地將真實生活反映出來，這也是戲曲中武功表演的重要特色。一、戲曲中的武功表演在戲曲表演中，“四功”“五法”是其基本功。其中，“四功”主要是

尹鴻偉2015年伊始，莫迪政府正式宣布撤銷已有65年歷史的計劃委員會，并用“全國改革印度學會”取而代之莫迪就任印度總理以來，這個南亞第一大國的一舉一動更加受到外界的關(guān)注。哈佛大學肯尼迪政府學院最新的一項研究把莫迪總理認定為“四位全球領(lǐng)袖之一”，稱其不僅在處理國內(nèi)事務(wù)上享受人們的高度信任，而且在應(yīng)對國際事務(wù)上也是不乏威信。在這些贊譽的背后，的確有著莫迪真抓實干的具體行動。2015年新春伊始，印度政府便正式宣布撤銷已有65年歷史的計劃委員會，并用“全國改革印度

金紅葉紙業(yè)陜西武功縣項目開工2014年8月23日，陜西省武功縣金紅葉紙業(yè)項目開工儀式隆重舉行。金紅葉生產(chǎn)基地項目是金紅葉紙業(yè)集團有限公司在西北區(qū)投資建設(shè)的最大的紙業(yè)生產(chǎn)基地，分兩期總投資約5.1億元人民幣。其中：一期投資約3.1億元，擬占地約4.7 hm2，二期投資約2億元，擬占地約3.3 hm2。本項目主要從事加工、分裝生活用紙和紙制品，是一個低耗能、無污染、綠色環(huán)保的高科技、高附加值項目。項目建成后，三年進入達產(chǎn)期，年均可實現(xiàn)銷售收入16 410萬元，

00)金庸小說的武功描寫極具神奇性和觀賞性。很重要的原因在于其武功描寫主要是想象而成，正如他自己所說:“大多數(shù)小說里面的招式，都是我自己想出來的。”［1］87但金庸的想象并非完全天馬行空。一方面，金庸使其想象的武功盡可能具有人性化、性格化、哲理化等特點，從而使武功在事實上不可能但在道理上卻是可能或可信的;另一方面，金庸想象的武功又總是與武功所屬門派或人所在的地域相聯(lián)系，表現(xiàn)出金庸對地域文化的了解與尊重。而現(xiàn)有金庸小說武功描寫的研究成果包括陳墨、嚴家炎、孔慶

。關(guān)鍵詞：誤讀；武功“文”化；傳統(tǒng)文化；挑戰(zhàn)一、誤讀：金庸小說與傳統(tǒng)文化一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。同一部作品，不同的讀者會有不同的認識，其行為本身無可厚非，但就其認識本身恰當與否而言，卻又值得探討。金庸小說從他進入我們的視野那一天起，一直都是眾說紛紜，各執(zhí)一詞。有學者認為：金庸小說中塑造了一大批英雄，可是這些英雄都如流星般一一隕落了，倒是如韋小寶之流卻在現(xiàn)實中如魚得水，處處逢源。金庸小說中的最后一位主人公韋小寶承擔著一個完全顛覆性的文化主題。韋小寶，

鹿鼎記》英譯本中武功招式翻譯策略的選擇丁楨杰（上海政法學院 外國語學院，上海 201701）閔福德（John Minford）的《鹿鼎記》英譯本在翻譯武功招式時，有時采取了異化的翻譯手法，有時則采取了歸化的翻譯手法。異化策略常用于以下情況：武功招式或其對應(yīng)人物在文中出現(xiàn)次數(shù)較少，重要性較低，或翻譯難度較大時；武功招式的名稱涉及到作者的宗教信仰以及文化認同時。歸化策略常用于以下情況：武功招式出現(xiàn)次數(shù)較多時；武功招式與小說情節(jié)，或者人物形象塑造有緊密聯(lián)系時。鹿

林寺僧人又把少林武功稱為“武術(shù)禪”。這就表明，少林宗派對武功的習練，不僅是為了達到強身健體、防身自衛(wèi)、除暴去惡以及娛樂等目的，而且更是把它作為悟得人生真諦、反省自己的手段，這也許正是嵩山少林寺這個佛教圣地演練武功長久不衰的一個重要原因。從這個意義上講，假如其他武術(shù)流派練武的目的是強身健體、克敵制勝的話，它與少林宗派習練武功的終極目的顯然是不同的。少林宗派認為，習武者禪武雙修，方能達到武功的最高境界；而達到的境界愈高，習武者反而愈是看淡武功的技擊性，更重視心