《修行本起經(jīng)》中的話題轉換

羅 瑋

(重慶師范大學，重慶 401331)

《修行本起經(jīng)》中的話題轉換

羅 瑋

(重慶師范大學，重慶 401331)

《修行本起經(jīng)》中的話題轉換標記可以依據(jù)話題和語篇的相對性分為上下兩級，上級話題轉換標記包括“于是”類、“是時”類，下級話題轉換標記包括“時”類、“爾時”類和“一時”類；每種類型有其自身的特點和不同的使用范圍。影響《修行本起經(jīng)》話題轉換標記形成的因素有三個：時間詞具有作為話題轉換的語言學基礎和心理學基礎、語體形成和篇章組織的需求、漢語本身話題優(yōu)先。

修行本起經(jīng)；話題轉換

話題是所談論的內容的主題，是語篇中的核心要素。話題首先存在于語篇中，是語篇得以組織的材料。當語篇描述的重點對象即核心要素發(fā)生變化時，語篇中就發(fā)生了話題轉換。在對于語篇的研究中，話題研究是值得重視的。

東漢竺大力、康孟詳所譯的《修行本起經(jīng)》，講述了釋迦牟尼佛托胎、降生，乃至出家、成道的經(jīng)過。以目犍連向信徒講述佛祖成佛的經(jīng)歷為行文線索，大體上按照時間順序，分為現(xiàn)變品、降身品、試藝品、觀游品、出家品五個部分，其中的話題轉換標記類型豐富，較有特色，對于這方面的研究有助于我們了解東漢譯經(jīng)的語言特點。

一、《修行本起經(jīng)》中話題轉換的類型

話題轉換標記的出現(xiàn)與新人物的出場、新事件的發(fā)展關系密切。由于經(jīng)文是通過時間順序發(fā)展的，話題轉換標記多以時間詞的面貌出現(xiàn)?！缎扌斜酒鸾?jīng)》中有的話題轉換標記較為純粹，表達時間的功能較弱，如“于是”和“是時”；有的話題轉換標記則兼有時間表達的功能，如將“時”置于句首的形式和“爾時”；有的則只有較弱的話題轉換標記功能而有著明確的時間表達功能，如“……時”、“一時”。根據(jù)話題和語篇的相對性 ，考察《修行本起經(jīng)》的語言實際，我們認為“于是”和“是時”可以看作是上位層級的話題轉換標記，而除此之外的其他標記詞語所標記的則是屬于“于是”和“是時”所標記的語篇之中的話題，是下位層級的話題轉換標記。因為由“于是”和“是時”所標記的話題是整個經(jīng)文語篇的直接組成部分，而其他詞語所標記的話題是構成“于是”和“是時”所標記語篇的內容，所以它們之間存在著層級關系，這也是我們做出以下安排的依據(jù)之一。

(一)上級話題轉換標記

1.于是

在《修行本起經(jīng)》中，“于是”一詞的話題轉換功能十分突出，我們認為這是作為連詞的“于是”在特定的語體中特殊的表現(xiàn)。在東漢之前，“于是”作為復合式連詞使用的情況已經(jīng)相當普遍了，它一般表示前后兩件事情的承接關系，是由介賓結構的“于是”虛化而來的。[1](P464)介賓短語的用例如：

(1)百里子與蹇叔子送其子而戒之曰：“女死，必于殽之巖唫之下，我將尸女于是。(《谷梁傳·僖公三十三年》)

(2)于是，陳蔡方睦于衛(wèi)。故宋公、陳侯、蔡侯、衛(wèi)人伐鄭。(《左傳·隱公四年》)

在這些情況中“于是”二字結合得并不緊密，可視為介詞“于”加上代詞“是”的介賓結構。例(1)“是”指代地點；例(2)“是”指代某個時間點。

與此同時，“于是”在有些環(huán)境下也可以直接看作連詞，例如：

(3)陽伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震。(《國語·周語上》)

(4)寡人聞仲父之言此三者, 聞命矣, 不敢擅也, 將薦之先君。于是令百官有司, 削方, 墨筆。(《管子》)

在以上“于是”的連詞用法中，可以區(qū)分出兩種語義類型，一類表示因果關系，如(3)，另一類表示順接，如(4)。不過，仔細分析起來，“于是”仍然是介賓關系, “是”所指代的， 往往是上文出現(xiàn)的情況、條件、原因等

在《修行本起經(jīng)》中具有告一段落、開啟新情節(jié)作用的“于是”，它的用法也可以分為兩類。

第一類“于是”與下文內容的聯(lián)系十分緊密，所連接的上下兩部分內容往往具有因果聯(lián)系，“于是”所接的內容通常與前文的聯(lián)系很緊密。這一類的情況比較多見，如：

(5)佛知一切皆有疑意，便告摩訶目犍連：“汝能為怛薩阿竭，說本起乎？”

于是目犍連，即從座起，前整衣服，長跪叉手，白佛言：“……”(《修行本起經(jīng)·現(xiàn)變品》)

“于是”之后目犍連所說的話實際上是受到前文佛的問話才產(chǎn)生的，先有問后有答，同時，文章通過話題轉換標記“于是”凸顯了接下來經(jīng)文的主體內容，即目犍連所講述的一系列故事，“于是”之前的集會只是一個引子。

(6)于是其王問諸群臣：“奉迎圣王，其法云何？” (《修行本起經(jīng)·現(xiàn)變品》)

在此之前經(jīng)文講述的是燈光太子本打算度脫提和衛(wèi)國國民卻被朝廷誤會，解開誤會之后，故事進入了新的發(fā)展階段，國王欲禮遇佛祖，做出“七日之中，當修所供”的承諾，“于是”緊接著由承諾發(fā)展出的新事件的開頭，從國王發(fā)問禮佛的法度開始，以下的內容都是在典禮上發(fā)生的。

這一類所連接的內容具有因果關系的“于是”在第一品中出現(xiàn)了5次，第二品中出現(xiàn)了6次，第三品中出現(xiàn)了2次，第四品出現(xiàn)了7次，第五品出現(xiàn)了10次。

我們以“于是”出現(xiàn)頻率最高的第五品為例。從經(jīng)文內容看，第五品講的是太子出家游歷后與魔王斗法并修成正果的一段經(jīng)歷，這一品的內容最為豐富，情節(jié)也最為曲折。以下是這一品中連接內容具有因果關系的“于是”的例子：

(7)諸天側塞虛空，勸太子去時，裘夷見五夢……于是諸天言，太子當去，恐作稽留。(《修行本起經(jīng)·出家品》)

此處太子因為其妻子的噩夢而動搖了出家的決心，導致了諸天的催促。

(8)車匿言：“天尚未曉，被馬何湊？”太子為車匿而說偈言……于是車匿，即行被馬。(《修行本起經(jīng)·出家品》)

車匿本不解太子為何在天色尚未破曉時被馬，太子說偈言使車匿明白，車匿方才被馬。

(9)馬今不可得被，菩薩自往俯拍馬背，而說頌言……于是被馬訖。(《修行本起經(jīng)·出家品》)

馬本來跳踉不讓人靠近，太子對其說偈言才平息。

(10)時城門神人現(xiàn)稽首言，……于是城門自然便開。(《修行本起經(jīng)·出家品》)

太子即將出城時，城門上出現(xiàn)了一位神人，問太子為何舍棄一切離去，太子以偈言表明自己出家的決心，才使得城門打開。

(11)闡特言……于是闡特，悲泣禮足，牽馬辭還。(《修行本起經(jīng)·出家品》)

闡特是太子的仆從，執(zhí)意要跟隨太子出家，太子以偈言說服，闡特才同意回去。

(12)時國王瓶沙，即問臣吏：“國中何以寂寞，了無音聲？”……于是王與群臣，出詣道士。(《修行本起經(jīng)·出家品》)

國王發(fā)現(xiàn)國中寂寞，問左右大臣得知經(jīng)過本國的道士(太子)光相威儀，非世間所有，引得國人追而觀之，所以也引起了國王與群臣的好奇。

(13)諸耆長曰……于是太子，即說頌言：“……”(《修行本起經(jīng)·出家品》)

此處是太子針對老人們的發(fā)問作出回答，也算是一種因果關系。

(14)太子默然而逝，復前念言：“今我入山，當用寶衣為?！薄谑撬烊肷健?《修行本起經(jīng)·出家品》)

太子此前說入山還需要一件寶衣，得到之后便入山了。

連接前后有因果關系的話題轉換標記“于是”確實是大量存在的。

其它各品“于是”的出現(xiàn)頻率也與情節(jié)的復雜程度相對應。由此可見，情節(jié)的復雜程度與話題轉換標記的數(shù)量是成正比的。這是因為，復雜的情節(jié)有多個話題。這些被“于是”連接的內容，就如同鎖鏈一般環(huán)環(huán)相扣，而“于是”所領的句子就像兩環(huán)鎖鏈交接的部分，與上文關系緊密，卻作為下文的開頭，下文的內容都因其發(fā)散。

另一類“于是”前后的因果關系并不明顯，其功能也傾向于表達時間，甚至可以用別的詞替換，這一類“于是”相對少見，如：

(15)天降瑞應，三十有二……當此之時，十六大國，莫不雅奇，嘆未曾有。于是香山有道士名阿夷，中夜覺天地大動，觀見光明輝赫非常。(《修行本起經(jīng)·現(xiàn)變品》)

原本經(jīng)文描述的是上天所降的三十二種瑞應，與之后出現(xiàn)的道士阿夷毫無聯(lián)系，突然從瑞應過渡到道士阿夷，并不符合“于是”在本文中常規(guī)的用法，甚至可以說，這種用法也是“是時”一詞可以替代的。

(16)于是太子，即說頌言：“……?！庇谑侨缰T君言：“不當預憂……如我愿得乃可大安?！?(《修行本起經(jīng)·出家品》)

這個段落中的第二個“于是”的用法十分特殊，這一句并不在事件中，而是存在于太子與瓶沙王的對話中，太子在說完一段偈言之后，進入到辯論的第二階段，此處的“于是”已經(jīng)不再包含一種因果聯(lián)系，而是相當于一個表示事件進行到新階段的發(fā)語詞了，這個“于是”與太子所說的內容并無因果聯(lián)系，而是辯論中的遞進關系。

這種“于是”在第二品中出現(xiàn)了2次，在第五品中出現(xiàn)了8次。在第五品中的例子十分典型，都是用在菩薩(即太子)旅途的過程中，是純粹的階段與階段的遞進，各階段之間并沒有明顯的因果聯(lián)系。

2.是時

“是時”是由指示代詞“是”加上表示時間的名詞“時”組成的篇章連接成分，可釋義為“這時，當時”，具體所指的時間應根據(jù)語篇中的上文來確定，一般是與上文事件相同的時間?！笆菚r”在先秦時期已經(jīng)得到了較為廣泛的使用，如：

(17)孔子不悅于魯衛(wèi)，遭宋桓司馬，將要而殺之，微服而過宋。是時孔子當厄，主司城貞子，為陳侯周臣。(《孟子》)

例中的“是時”作為篇章連接成分，不僅為故事情節(jié)介入了新的線索，并且為之后出場的人物造成了一種語勢，營造出一種拉開帷幕的感覺，達到了引人入勝的效果。

《修行本起經(jīng)》中的話題標記“是時”的作用與“于是”正好相反，“于是”的作用在于承上啟下，引出與上文關系密切的內容，而“是時”的作用在于新線索的介入，引出的是與前文沒有關聯(lián)或關聯(lián)不甚緊密的內容，因此在經(jīng)文中往往表現(xiàn)出“是時”之后的主人公與前文不同；在這種意義上，我們認為“是時”和“于是”是呈互補分布的。如：

(18)是時國中，百官群臣，謂佛大眾來攻奪國，皆共議言。(《修行本起經(jīng)·現(xiàn)變品》)

這里講述的是第一品中燈光太子欲度脫提和衛(wèi)國國民時，百官群臣的反應。之前的內容一直以燈光太子為主線，此處突然轉向國中眾人，使用了“是時”作為話題轉換標記。

(19)是時有梵志儒童，名無垢光。(《修行本起經(jīng)·現(xiàn)變品》)

這也出現(xiàn)在第一品，之前的內容所描述的是提和衛(wèi)國國王為奉迎燈光太子所準備的排場，此處話鋒一轉，引出無垢光，也用的是“是時”。

“是時”在全文中一共出現(xiàn)了7次，在第一品中出現(xiàn)了4次，在第五品中出現(xiàn)了3次，基本上都用于場景的切換，并且將敘述的焦點從前文的主要人物轉移到“是時”之后的人物身上。

不過有時“是時”主要用來表示時間。如：

(20)即復前行，當渡尼連禪河，是時菩薩，便說偈言：“……”(《修行本起經(jīng)·出家品》)

這一例中，“是時”后面的內容和前文是連貫的，沒有介入新的線索，只是重復了一下前面的時間“當渡尼連禪河”。

(21)是時佛在摩竭提界善勝道場貝多樹下，德力降魔，覺慧神靜，三達無礙。(《修行本起經(jīng)·出家品》)

這句位于第五品全文的最后一段，這段內容與前文是緊密聯(lián)系的，前文中佛祖戰(zhàn)勝了魔鬼，此處講述斗爭結束后佛祖坐在樹下達到無礙的境界，與之前的內容是一氣呵成的。

廖秋忠曾指出，時間關系連接成分是一種非常常見的篇章連接成分。[2]而話題與篇章的相對性決定了話題的轉換在某種意義上就是篇章的連接，這也表明了時間詞與話題轉換標記之間的密切聯(lián)系。

(二)下級話題轉換標記

因為整個經(jīng)文的敘述都置于時間線索之下，所以話題的轉換與時間的推移在某種意義上是一致的，因而這一類中的話題轉換標記也具有表達時間的功能。這類時間詞用于話題轉換功能的強弱不盡相同，也沒有像“于是”和“是時”那樣在文章中高頻率地作為話題轉換標記使用，更重要的是這些詞語作為話題轉換標記的地位與前兩者不同，它們所標記的話題是構成“于是”和“是時”所標記的語篇的內容。如果我們將經(jīng)文內容按照情節(jié)的發(fā)展分成段落的話，那么很大一部分段落將是由“于是”和“是時”起始的，而這一類詞語所標記的話題是構成“于是”“是時”段落的內容，是下一級話題的轉換標記。

1.“時”

“時”在先秦已經(jīng)用于表示時間，在中土文獻中很常見。如：

(22)公孫龍，六國時辯士也。(《公孫龍子·跡府第一》)

而《修行本起經(jīng)》中“時”的特殊之處在于，在固定位置(句首或小句末)出現(xiàn)的“時”有不同的功能差異，并且形成了規(guī)律性的用法。

(1)“時”置于句首

這一形式的話題轉換功能強，用于表達具體時間的功能就很弱，如：

(23)時儒童菩薩，入彼眾中。(《修行本起經(jīng)·現(xiàn)變品》)

在提到儒童菩薩之前，文章的敘述焦點集中在名叫不樓陀的梵志身上，講述的是不樓陀供養(yǎng)眾梵志的事情，接下來插入對儒童菩薩的敘述轉換了上文的焦點，將聽眾/讀者的注意力轉移到儒童菩薩身上。

(24)時有一女，持瓶盛花。(《修行本起經(jīng)·現(xiàn)變品》)

此前文章講述的是儒童菩薩在城中找不到用以供養(yǎng)佛祖的貢品，心甚不樂，這時出現(xiàn)了一名持花的女子，敘述焦點便轉移到女子的身上，并且之后的內容也是圍繞著儒童菩薩和女子的對話展開的，一段時間內的敘述焦點都是這位女子。

這類將“時”放在句首的話題轉換標記在全文中共有10處，它的作用和“是時”的作用有些類似，用于引起與前文不同的新線索，但它作為下級的話題轉換標記，所標記的內容或作為背景信息，或作為補充事實，都是圍繞著主線內容，使其更為充實的。

(2)“時”置于小句句末

這種形式的話題轉換功能相對較弱，兼有表達時間的功能，如：

(25)宿命無數(shù)劫時，本為凡人。(《修行本起經(jīng)·現(xiàn)變品》)

這是目犍連所說的故事的開始，先是說明在什么時候，接下來便開啟了一個新的話題，即佛祖的生平經(jīng)歷。它能起到轉換話題的作用和它所處的位置有著密切的聯(lián)系，如果這句話不在開頭而在段落中間的話，那么作為話題轉換標記來理解就不很恰當了。

“……時”在文章中一共出現(xiàn)了18次，除了以上的例子之外，別的情況雖然也起到了一定的改變話題焦點的作用，但更恰當?shù)倪€是作為時間詞來理解。這種形式的話題轉換標記更能體現(xiàn)出敘述性文本中時間流動的影響，單純的時間點開啟新的話題，這是情節(jié)發(fā)展所賦予的功能，而情節(jié)的發(fā)展又是被時間所推動的。

2.“爾時”

“爾時”基本上是從漢譯佛經(jīng)開始出現(xiàn)的，此前少見其用例。它的話題轉換功能也比較強，基本上不再用于明確的時間表達，如：

(26)爾時佛放身三十二相八十種好光明，普照三千世界。(《修行本起經(jīng)·現(xiàn)變品》)

此前文章描述的是眾菩薩落座的場景，用“爾時”將敘述焦點轉移到佛祖身上來，之后的內容圍繞佛祖展開，可以看做是一種插敘。

(27)能仁菩薩……壽終上生兜術天上……從上來下，為轉輪飛行皇帝，七寶導從……是故名為白寶象也。爾時人民，壽八萬四千歲。(《修行本起經(jīng)·現(xiàn)變品》)

此處之前文章描述的是七寶從天而降跟隨轉輪飛行皇帝(即佛祖)投胎的情形，這里用“爾時”將話題轉移到對白象國情形的介紹上，是緊接著之前文章內容之后另表一枝的敘述。

“爾時”在全文中一共有3處，基本上都可以看做話題轉換標記，其特殊之處在于，它所轉換的話題在情節(jié)上基本與前文沒什么聯(lián)系，往往是某一方面的補充。

3.“一時”

“一時”在東漢之前的中土文獻中已經(jīng)多次出現(xiàn)了，但它在中土文獻和東漢譯經(jīng)中表達的意思不同，在中土文獻中往往表示短暫的一段時間，如：

(28)夫舅犯言，一時之權也；雍季言，萬世之利也。(《韓非子·難一第三十六》)

而在《修行本起經(jīng)》中，“一時”多表示一個距離正文很遙遠的時間點，它的話題轉換功能最弱，更多的還是用來表達時間，作為話題轉換標記使用的地方只有一處，如：

(29)一時佛在迦維羅衛(wèi)國。(《修行本起經(jīng)·現(xiàn)變品》)

“一時”用在此處并不能算作真正意義上的話題轉換標記，因為這句話是除了慣例的發(fā)語詞“聞如是”之后的第一句，“一時”能夠成為話題轉換的標記完全是由位置決定的，“一時”在全文中一共出現(xiàn)了6次，都是用來表達時間，包括某一個時間點和相當于“一瞬間”的一段短時間。

從以上分析我們可以看出，時間詞的話題轉換功能與時間表達功能是此消彼長，呈負相關性的。我們推斷，這可能是時間詞在語用頻率增加的過程中向話題轉換標記詞過渡的階段，在時間詞變?yōu)橥耆脑掝}轉換標記時，它表達時間的功能降到最弱，已經(jīng)不再表達明確具體的時間，僅僅表達時間流動到某一點。

此外，每一品中的話題轉換標記和該品內容的復雜程度是成正比的。第一品和第五品的情節(jié)相對復雜，涉及到的人物很多，分別有23處和29處話題轉換標記。而中間的三四五品情節(jié)較為簡單，分別有12處、3處和8處話題轉換標記。可見話題轉換標記的使用與文章的語篇安排有著密切的聯(lián)系，變化發(fā)展的情節(jié)離不開話題轉換標記的連接，話題轉換是對于篇章的研究中不容忽視的方面。

二、影響《修行本起經(jīng)》話題轉換標記形成的因素

1.時間詞作為話題轉換標記有其語言學和心理學基礎

《修行本起經(jīng)》中的話題轉換標記的前身都是時間詞。時間詞之所以能夠標記話題轉換，有其語言學上的基礎。

首先，《修行本起經(jīng)》最初以問答的形式整理集結，之后在講經(jīng)的形式中流傳，在這些過程中，更值得考慮的是來自口頭語方面的因素?！翱陬^語以聲音為媒介，把時間作為結構的原則，作用于人的聽覺。”[2](P84～85)而在經(jīng)文中，除了開頭結尾處是交待當時佛祖講經(jīng)的場景，其余部分的情節(jié)都是按照時間自然流動的順序發(fā)展的，可見時間已經(jīng)成為一種自動的結構原則作用于《修行本起經(jīng)》的內容安排，這種原則已深入人心，不需要額外的語言形式來表明，這也是語言符號自身具備的一般原則。正如索緒爾所說的：“能指屬聽覺性質，只在時間上展開，而且具有借自時間的特征：(1)它體現(xiàn)一個長度，(2)這長度只能在一個向度上測定；它是一條線?！囊叵嗬^出現(xiàn)，構成一個鏈條。我們只要用文字把它們表示出來，用書寫符號的空間線條代替時間上的前后相繼，這個特征就馬上可以看到。”[3](P106)因此，不僅是聽覺上的口頭語，以文字記錄的書面語依然遵循著這條語言符號的一般原則，語言的時間順序已潛藏在人們心中，在此基礎上，篇章也是線性呈現(xiàn)的。由時間詞充當?shù)脑掝}轉換標記，實際上是喚起了人們心中潛在的語言本身具備的線性結構特征，這種對時間的重復便形成了一種強調，使人們對接下來的內容引起重視，這也正是話題轉換標記詞語的功能所在，因此時間詞能夠充當話題轉換標記是具有一定的語言學基礎的。并且，時間詞的出現(xiàn)能夠造成一種語勢，可以自然地增強人們對接下來要發(fā)生的事情的興趣，對話題增加標記也正是想達到這種目的，因此時間詞充當話題轉換標記也是順理成章的事情。

此外，強調這種交際手段之所以能夠達到其目的和效果，很大程度上歸結于注意這種心理機制的作用。注意是“意識對客體的集中，以保證它獲得特別清晰的反映?！盵4](P152)注意又分為“有意注意”和“無意注意”，而本篇經(jīng)文中用時間詞來標記新的話題無疑是一種引起“有意注意”的手段?！坝幸庾⒁狻笔恰爸赣蓄A定目的、需要一定意志努力的注意?！盵5](P106)時間詞在文本中的反復出現(xiàn)，通過與人們心里潛在的語言符號的線條性形成一種重復，從而喚起人們的“有意注意”，使人們對接下來的新話題的內容產(chǎn)生足夠的重視。這是時間詞充當話題轉換標記的心理學基礎。

2.語體形成和篇章組織的需求

作為語篇的《修行本起經(jīng)》有其語體上的特殊性，雖然我們目前接觸到的語料是書面語，但它的成書過程也摻雜了口頭語方面的因素?！翱谡Z交際具有現(xiàn)場性，交際過程是一個雙向互動的動態(tài)的過程?？谡Z交際具有即時性，一切都是即興的，所以口語交際具有隨意性和自發(fā)性?！盵6](P21～22)最初集結三藏時，佛的弟子們以問答的形式，將佛所說的教法編成簡短的語句，在佛的弟子們的共同背誦中得以流傳保存。這種交際場合與目的，使《修行本起經(jīng)》的表述方式不同于純粹的書面語，它的特殊之處便體現(xiàn)在文本中大量的話題轉換標記詞語。

首先，在言者與聽者面對面講經(jīng)的場合下，言者要吸引聽者對經(jīng)文內容的注意，要使聽者即時跟進經(jīng)文內容的發(fā)展，了解事件進行到哪個階段。話題轉換標記的存在，使得言者能夠在一定程度上控制聽者的注意焦點，例如言者口中每出現(xiàn)一次“于是”或“是時”，聽者便知道情節(jié)有了新的進展。這樣一來便降低了信息溝通時在表達或理解方面的難度，言者僅通過增加一個話題轉換標記就能夠幫助到聽者了解文章接下來的重點。這個程度與信息的新舊成正相關性，對于言者和聽者已經(jīng)熟知的信息，編碼方式簡單；而言者認為聽者未知的新信息，編碼方式就復雜一些。對于已知的信息，言者認為聽者可以自行區(qū)別，在表達上便傾向于“輕”的形式，即比較簡單的形式，例如在語篇中用代詞指代前文反復出現(xiàn)的內容，并不會引起讀者的疑惑，這也符合語言的經(jīng)濟性原則；而對于新的信息，使用繁復的編碼方式，是言者對該信息地位的認同，也能喚起聽者對其的重視。[7](P165～172)用詞語標記話題就是一種“繁復的編碼方式”，詞語所標記的內容是言者希望聽者注意到的新內容，而這種繁復能夠喚起聽者的重視。這一原因在語用分工的現(xiàn)象中也能得到佐證，“一般的、常規(guī)的情形只需用簡短的、無標記的詞語來表達(不過量準則)，特殊的、非常規(guī)的情形需要用復雜的、有標記的詞語來表達(足量準則)?！盵8](P245～246)

其次，講經(jīng)活動的目的是傳教，這個場合的聽者很可能是下個場合的言者，因此經(jīng)文必須被整理成適合記憶的形式，既適合言者的背誦，也適合聽者的記憶。而《修行本起經(jīng)》所介紹的釋迦牟尼佛的生平事跡經(jīng)歷坎坷，十分復雜；并且它最初是在口頭傳誦中形成的，這便對它行文的條理性做出了極高的要求，因此它的話題轉換必須盡可能地配合其內容的安排，既要有利于說話者的講述，更加要注重聽話者的接受。吳應天指出，敘事文屬于動態(tài)形象思維的范疇，按邏輯關系說，敘事文的結構是時間因果關系的具體表現(xiàn)，時間詞在篇章中常常起著提示事件發(fā)展脈絡的承接作用。[9](P281)這樣一來，話題前標記的時間詞便能起到提示聽者的作用，例如每個“于是”之后是一段新的情節(jié)，說到下一個“于是”時，也代表上段內容的完結，這為口述者理清思路，記憶內容帶來了極大的便利，同時也有利于聽眾了解故事的內容。言語交際的雙方為了達到各自的目的，言者和聽者都會對言語交際的走向施加影響。

《修行本起經(jīng)》的成文過程看似只受到言者一方的制約，實際上言者可能接收了講經(jīng)過程中聽者的反應，如在即時的聽者的疑惑神情，或滯后的講經(jīng)結束后聽者的發(fā)問；既包括非語言形式的，如面部表情之類；也包括語言形式，即對話交流；這些是來自聽者的干預，言者便據(jù)此對講經(jīng)活動做出調整，使經(jīng)文內容更有利于聽者的理解，話題轉換標記無疑是降低理解難度手段之一。

3.漢語作為話題優(yōu)先語言的影響

話題轉換標記繁多現(xiàn)象并不僅存于《修行本起經(jīng)》中，而是漢譯佛經(jīng)的話題結構的一個特點。不管梵文原典中有沒有直接對應詞，只要遇到話題轉換，在譯文的句首話題位置經(jīng)常會添加諸如“爾時”、“今(者/日)”、“復次/次復”、“(復)有”等顯性標記詞，借以開啟新話題，使得句子或句子之間原本隱含的界限更加明晰，因此為佛經(jīng)翻譯者所青睞，越來越成為一種有意識的自覺行為。

漢語作為話題優(yōu)先語言在遣詞造句、布局謀篇時有使話題突出的內在要求。所以譯經(jīng)有意添加話題轉移標記的傾向并未違反漢語自身結構的組織原則，反而突顯了漢語的類型特征，加速了漢語句子話題化的進程,即向話語概念結構化語言邁進。[10](P223～288)在《修行本起經(jīng)》中，這類現(xiàn)象也表現(xiàn)得非常明顯，這說明經(jīng)文中的話題轉換標記與梵語原文無關，是翻譯者依據(jù)自己的漢語知識背景或是對譯經(jīng)傳統(tǒng)的沿襲對經(jīng)文做出的調整，這種段落之間的隱含界限的顯現(xiàn)或許更加符合漢語文學的慣例。

在時期相距不遠的本土文學作品《搜神記》中，也存在對話題轉換標記的大量使用， 因為《搜神記》中多是敘述性的對奇人異事短篇筆記性質的記載，所以其中也多用時間詞轉移話題，并且這種時間詞的使用和《修行本起經(jīng)》是極為類似的，它們往往兼有時間表達和話題轉換的功能，而且時間表達的功能已經(jīng)相對弱化了，更重要的作用是引出之后的話題內容，如：

(30)漢成帝時，入嵩山學道，遇異人，授以秘訣，遂得仙。(《搜神記》卷一)

(31)時有百歲公說：“小兒時，見訓賣藥會稽市，顏色如此?！?(《搜神記》卷一)

(32)時大旱，所在熇厲。(《搜神記》卷一)

雖然《修行本起經(jīng)》帶有明顯的翻譯印記，在話題轉換標記詞方面它與本土文學作品中慣常使用的形式存在著明顯的不同，前者以“于是”、“是時”居多，后者多以簡單的“時”、“……時”或“有”、“故”為主。但它在這一方面與中土文獻的本質是相通的，都是受到了漢語作為話題優(yōu)先類型語言的影響，也形成了自身在語篇上鮮明的特色。

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責任編輯：彭茜珍

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