從悲壯的破繭到絢麗的羽化成蝶
——《騷動(dòng)的香巴拉》女性形象解讀

巴 桑

(拉薩師范高等?？茖W(xué)校 語(yǔ)文與社會(huì)科學(xué)系，西藏 拉薩 850000)

從悲壯的破繭到絢麗的羽化成蝶
——《騷動(dòng)的香巴拉》女性形象解讀

巴 桑

(拉薩師范高等專科學(xué)校 語(yǔ)文與社會(huì)科學(xué)系，西藏 拉薩 850000)

《騷動(dòng)的香巴拉》中的近20個(gè)女性形象，她們的生存、生命狀態(tài)隨著小說情節(jié)的發(fā)展而有發(fā)展，她們?nèi)缢捞兑话愕纳鯛顟B(tài)到生命初體驗(yàn)的騷動(dòng)，最后她們迸發(fā)出一股倔強(qiáng)的生命活力，她們的蛻變是作者最大的期冀，新時(shí)代女性的自覺意識(shí)的蘇醒意味著另一個(gè)時(shí)代女性生活方式的蘇醒。

《騷動(dòng)的香巴拉》；女性；形象；解讀

誠(chéng)然，扎西達(dá)娃的小說《騷動(dòng)的香巴拉》寫作完成于20多年前，評(píng)論扎西達(dá)娃小說的文章也有很多，但是透過他的小說去詳細(xì)解讀西藏的女性形象的卻很少。很多人認(rèn)為，扎西達(dá)娃的小說不能像本土人那樣去刻畫西藏的本土文化，而是他“冷眼旁觀”的西藏。事實(shí)上《騷動(dòng)的香巴拉》以全知敘述視角創(chuàng)作了眾多的女性形象，以魔幻方式構(gòu)造的女性形態(tài)各異，以現(xiàn)實(shí)為切入點(diǎn)，有什么寫什么，以怎樣的方式生存就刻畫怎樣的生命形態(tài)。總覺得他是以一個(gè)空間點(diǎn)作為觀察人物的據(jù)點(diǎn)，以靜態(tài)的方式觀察他周圍的一切，將眼見與耳聽以及自己將自己融入到據(jù)點(diǎn)的生命體驗(yàn)寫這個(gè)據(jù)點(diǎn)的很多人和事。宗教是外衣、是形式、是媒介，而小說真正的精神內(nèi)核是對(duì)人的生命形態(tài)的關(guān)注。對(duì)于女性，如果說海明威有厭女癥，女人對(duì)他是“牽絆、障礙”、“只能是尋歡作樂的玩伴”，那么扎西達(dá)娃借小說《騷動(dòng)的香巴拉》表達(dá)著如同寶玉一樣“凡山川日月之精秀，只忠于女兒”般的同情、愛惜、憐憫、心疼和無奈。《騷動(dòng)的香巴拉》中沒有哪個(gè)女性是超脫于生命、生活的思索和追求存在的。

正因?yàn)槿獢⑹鲆暯堑淖髡呱瞽h(huán)境的真實(shí)、生活體驗(yàn)的真實(shí)，才使女性生活的現(xiàn)狀體現(xiàn)出其最真實(shí)的一面。作者借助魔幻的手法體驗(yàn)才旺娜姆的夢(mèng)境、偷窺瓊姬的真愛、德吉的“那點(diǎn)甜頭”的功利心、“昏庸的老處女央珍的不明事理”、妮珍受盡赤腳醫(yī)生玩弄后的單身母親的生活、貝吉曲珍這個(gè)龐然大物者的瘋癲行為等，魔幻真是現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，做到了“以中國(guó)的傳統(tǒng)美為表現(xiàn)方法，真實(shí)地表達(dá)中國(guó)人的生活和情緒?！痹诠P者看來，作者試圖通過民主改革、文化大革命那樣年代背景下，西藏一批女性的破繭般壯烈的毀滅來達(dá)成新時(shí)代女性的絢麗成蝶。

一、死潭——生命的初狀態(tài)

《騷動(dòng)的香巴拉》中作者一共寫到了近20個(gè)女性形象，她們或濃墨重彩、或一筆帶過，或是貴族，或是巫師，或是流浪者，或是歌星……，角色的紛呈，反應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界人物的紛呈?？v觀整部小說，小說塑造的主要女性角色都有一個(gè)漸進(jìn)式突破自我的過程。20世紀(jì)八九十年代，文學(xué)經(jīng)過了“傷痕文學(xué)”、“文學(xué)反思”階段，對(duì)人的自覺意識(shí)進(jìn)行了深入的挖掘，并在作品中力圖解放人的生命與價(jià)值。受此影響《騷動(dòng)的香巴拉》中各類女性，放在自我意識(shí)開始濃厚的時(shí)代背景和文學(xué)尋找作家的個(gè)性自我這樣的兩種背景下，小說女性形象的變化是飽滿的鮮明的。期初，她們對(duì)很多東西都缺少更深層次的思考，哪怕看似有所追求的女性，一樣都不知道“本我”的真正探索，缺少“我思故我在”的那個(gè)時(shí)代的思潮的洗禮。魔幻中也有太多的宗教的成分，包括神話化了的貝吉曲珍都不曾真正關(guān)注自我的存在價(jià)值，一味只知道順其自然、順應(yīng)天命?！爸挥挟?dāng)一個(gè)人真正開始尋找自己的時(shí)候，他才能清楚地看到自己的價(jià)值。”而小說中的女性一開始就陷入死潭一般的生活中。牧羊人過著孤獨(dú)單調(diào)的生活，他“眼光所及的范圍內(nèi)再也看不到一絲一毫生命的跡象”，“他們?nèi)諒?fù)一日單調(diào)的牧羊生涯中失去了時(shí)間和歲月的概念，不曾有任何的幻想和希冀，到后來，牙齒脫落了，頭發(fā)花白了，腰腿僵硬了，眼光模糊了……”。這樣的描寫意味著小說中刻畫的很多女性，如果沒有那么一點(diǎn)生命的意識(shí)，則日復(fù)一日生命便如死潭一般沉寂。才旺娜姆原本應(yīng)該是小說中最有塑造潛力的女性，她富貴優(yōu)雅，精明干練，是一個(gè)具有仙女般高貴氣質(zhì)的同時(shí)代知識(shí)女性，但是她始終迷茫、空洞、幻滅、灰暗和失落，始終生活在謎一樣的夢(mèng)境中，她始終夢(mèng)想在莊園和公館的生活中找回她逝去的青春，幻想成為那個(gè)為亞桑·索朗云丹傾她所有的癡情多情的女人，她天真的希望她所有的冥想和虛幻都能成為現(xiàn)實(shí)，就連她的三個(gè)孩子都希望是在夢(mèng)中受孕出生的。貝吉曲珍以西藏軸心文化承載的生命形態(tài)存在，她是被剝奪了正常生活權(quán)利、愛的權(quán)利的少女，她后來成了貢帕拉山的保護(hù)神，是凱西莊園命座的幽靈，是那個(gè)行為瘋癲、面目可憎的龐然大物，也是扎西達(dá)娃文化尋根的重要文化承載的對(duì)象。她或者放羊、或者被神話化成了半人半神被安排看守水磨房。與康巴人顛沛流離的女孩瓊姬，變成了一個(gè)對(duì)“新的文明一無所知”的流浪人，無論流浪時(shí)還是在八廓平民住房中落腳時(shí)，瓊姬看似無拘無束，看似改頭換面，“但是仍然是一個(gè)在拉薩城里繼續(xù)流浪的姑娘?！彼澙窡o恥，借錢、偷盜、打架、喝酒，日子總是過得漫無目的。貧窮和苦難糾纏中的德吉風(fēng)流俊俏，她在木然和驚恐中被允許到“水蘿卜房”做招待，“水蘿卜房”總是歌舞升平，德吉強(qiáng)顏歡笑，用“美人計(jì)”腐蝕鄉(xiāng)干部，她的眼中充滿了迷茫和逆來順受的卑微，17歲的少女德吉打扮得像個(gè)孔雀成了“沒人要的賤貨?！苯夥跑娚傥九姽倜范涮煺胬寺?，把達(dá)瓦次仁當(dāng)成自己試探浪漫感受的對(duì)象，又總是覺得他是“丑陋的侏儒天生的黑骨頭”而覺得委屈，她對(duì)自己的妹妹德央寫信出賣自己的事情一無所知，甘愿在豬圈中一再喂豬，回到家后又總喜歡不斷地洗澡，洗去滿身的豬臭味。央金娜姆的生命中出現(xiàn)了神靈脈，贊神和保護(hù)神將不再庇護(hù)她，這位哲學(xué)系三年級(jí)的學(xué)生有一天成了歌星，唱了數(shù)不清的歌曲，卻只明白一首歌的意思，其余的歌曲“她從來沒去弄明白她究竟唱的是什么，她后來不過是把歌詞從眼睛里看進(jìn)去接著從嘴巴里唱出來，這些歌詞并沒有經(jīng)過大腦的融化?！?/p>

二、騷動(dòng)——生命的初體驗(yàn)

小說中隨著故事的推進(jìn)，漸漸地讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)女性都懷揣著夢(mèng)想，試圖使勁解數(shù)打破沉寂跳出死一般寂靜的生活軌跡。扎西達(dá)娃在《騷動(dòng)的香巴拉》中對(duì)女性的描寫投注了欣賞、喜愛、同情、憐憫等諸多的情感，他甚至關(guān)心瓊姬月經(jīng)初潮時(shí)的生理反應(yīng)，就連一筆帶過的賣酒老女人的女兒都“豐滿漂亮”，連這個(gè)女兒眼睛有些斜視都覺得“添了幾分異彩”。但同時(shí)他對(duì)女性的無知、幼稚、無奈、扭曲的心性等，表達(dá)了他的無奈和痛恨，可以說作者對(duì)此有“恨鐵不成鋼”的焦慮。他痛恨女性在那個(gè)時(shí)代的生活狀態(tài)，他對(duì)她們有著建立在慈悲和空性基礎(chǔ)上的無上圓滿的期望和期待。于是作者借群培洛桑之口說出“要飛，一定要飛。”“誰(shuí)也攔不住我遠(yuǎn)走高飛?！薄拔覀?yōu)槭裁达w不出這個(gè)惡鬼窮鄉(xiāng)？”男人們有意識(shí)地在做飛的準(zhǔn)備。女人們的意識(shí)雖然朦朧，但她們從無意識(shí)的盲從、放縱、走一步算一步的可怕的精神世界的荒蕪之地已經(jīng)懂得與命運(yùn)抗?fàn)帯?/p>

才旺娜姆在夢(mèng)境中出現(xiàn)幻覺，借公館的命座銀馬鞍的歷史為自己編織一個(gè)少女時(shí)代的初戀的夢(mèng)想，她發(fā)現(xiàn)自己的童年、少女時(shí)代一片空白。她還發(fā)現(xiàn)宗教已不能成為一個(gè)疲憊心靈的庇護(hù)地，她用達(dá)瓦次仁高級(jí)領(lǐng)班的衣著、禮節(jié)和行為舉止?jié)M足沒落貴族的所有驕傲，她希望達(dá)瓦次仁成為維系凱西家族興旺的重要柱梁，她本人也是高級(jí)知識(shí)分子，是一個(gè)知性的女人，富貴優(yōu)雅。貝吉曲珍孤獨(dú)終老的生活方式，從西藏文化本身來講是非常正常的，但是從人性的角度她的生活也不正常。 她在水磨房的時(shí)候就熱衷于做年輕人性愛游戲的引導(dǎo)者，她會(huì)恬不知恥地對(duì)尚處于青春朦朧期的達(dá)瓦次仁講起她和達(dá)瓦次仁父親之間的偷情史。她是無處不在、有著非凡能力與善良動(dòng)機(jī)的神，但她畢竟也是被神化了的人而非不食人間煙火，她也有七情六欲，她會(huì)用盡辦法通過達(dá)瓦次仁讓她了解食人間煙火的生活和現(xiàn)代文明。甚至有時(shí)她會(huì)用扭曲的心理去排遣她所意識(shí)到的孤單和苦悶，以至于當(dāng)一個(gè)無辜少女被一個(gè)三十多歲的瞎眼男人糟蹋時(shí)，她心中只有對(duì)這樣的男人的同情。德吉常處于生活的窘境中，但她愛打扮，窮盡所有張揚(yáng)她的美麗，只為了那一點(diǎn)“甜頭”。當(dāng)她被安排給李勇華“支夜差”，當(dāng)所有讀者都希望她能與愛上她的李勇華終成眷屬時(shí)，她卻毅然拒絕了李勇華的結(jié)婚請(qǐng)求，“她現(xiàn)在寧肯做所有人的情婦，也不愿意做一個(gè)男人的妻子，從小經(jīng)歷的受壓迫的生活使她除了愛自己的兄弟姐妹，她不再愛這個(gè)家庭之外的任何一個(gè)人?！边@個(gè)一向在眼中充滿了迷茫和逆來順受的卑微的小女子，在說“不，我不要！”時(shí)的堅(jiān)定是毫不猶豫的，她心中早有了民兵隊(duì)長(zhǎng)格巴，格巴有老婆、孩子，而且格巴向來只把德吉看成是沒腦袋的漂亮女人，但是格巴對(duì)德吉有著不可抗拒的吸引力。李勇華對(duì)苦難的德吉一家是一種希望，德吉一家希望靠著漂亮的德吉能使日子一天天好起來，但是德吉的拒絕是響亮的，這樣的拒絕反倒是她對(duì)尊嚴(yán)的渴求，她終究選擇的是對(duì)尊嚴(yán)的執(zhí)念。

三、破石——生命的追求

《騷動(dòng)的香巴拉》中有一種不知明的強(qiáng)大力量，這種強(qiáng)大的力量甚至就像夾縫中破石而出的那種令人畏懼的種子的力量。在品味小說的過程中一直認(rèn)為作者對(duì)小說中的女性形象只有同情和無奈，但是令讀者畏懼的這種力量恰恰是來自作品中的一群女性。她們無不在掙扎，無不在追求，無不在想打破陳規(guī)破土而出，找到心中的“香巴拉”，而真正的香巴拉就是精神的解放，是生命的意識(shí)，是存在的價(jià)值、是人生真正意義的徹悟。在尋找和追求中很多女性都展現(xiàn)出了一股沖破所有的障礙的力量。正因?yàn)檫@樣一股力量使扎西達(dá)娃對(duì)“母族的深遠(yuǎn)憂慮”有了沖破枝椏展現(xiàn)母族生命嫩葉的突破口，找到激發(fā)一個(gè)民族生命能量的源泉。

才旺娜姆整日病懨懨的，她拒絕住院，“憔悴去年人，臥病破窗中 ”， “她以平靜的心情等待著一個(gè)未來，一個(gè)連她自己也不知道是怎樣的一個(gè)未來?！彼詈蟮某良?、腐朽的霉?fàn)€味中有一種即將蛻變的氣息。冥冥眾神為貝吉曲珍的靈魂超度，貝吉曲珍臨死前眾神的唱詞意味著靈魂的超度，也是女性精神的超度，引導(dǎo)她們脫離世俗的束縛，一縷靈魂離開肉體，歸于沉寂。瓊姬為愛和為自己最原始的身份徘徊、糾結(jié)后最終選擇被達(dá)瓦次仁追本溯源地將她還原成她生命最原始的物質(zhì)形態(tài)——熱帶叢林里的巨蚊女王。德吉在疊羅漢的游戲中被20多個(gè)人幾千斤的重量壓在下面，她用唯一能動(dòng)彈的左胳膊抽出吃肉用的短刀向上一遍遍地捅刀，她捅死了格巴的弟弟，德吉被格巴一槍掀飛了半個(gè)腦袋，生命中最后一次反抗即是打破沉默開始尋求自我。央金娜牡被達(dá)瓦次仁吸去歌喉后她的歌聲從甜美、溫情變成驚心動(dòng)魄的吶喊聲，她不再沉溺于都市的喧囂、熱鬧，去尋找最適合自己的那條路。

《騷動(dòng)的香巴拉》27萬字的小說就像一個(gè)龐大的歷史畫卷，展現(xiàn)給讀者的是一個(gè)時(shí)代人們生活、生存的城市與村莊的生活畫面，尤其是細(xì)品之下女性形象的飽滿，反映出作者對(duì)女性、對(duì)社會(huì)、對(duì)民族文化、對(duì)人類命運(yùn)的思考，一個(gè)個(gè)鮮活的女性所追尋的香巴拉，就是她們?nèi)諠u清醒、追求自己的理想、追求自己想要的生活、追求自己最佳生命狀態(tài)的精神家園，所有的騷動(dòng)只為那并不遙不可及的夢(mèng)?？梢哉f女性在這里完成了從生命懵懂的初狀態(tài)到悲壯的破繭、再到絢麗的成蝶過程。一切歸于沉寂，“經(jīng)歷了無數(shù)次循環(huán)的劫難之后，人類才能看見人類自身的最后結(jié)果——徹悟，從一切無知和痛苦中解脫?！边@是作者對(duì)那個(gè)還沒有結(jié)束過去就已經(jīng)迎接未來的時(shí)代的期冀，也是作者對(duì)女性生活、生命狀態(tài)的期冀。作者滿心期待的是蛻變過后的一批“受過高等教育”、“滿腹學(xué)問”、“舉止洋氣”、“有才華”、“有思想”的文明時(shí)代的新女性。

[1] 黃麗梅. 歷史·夢(mèng)幻·生命——扎西達(dá)娃《騷動(dòng)的香巴拉》解析[J]. 西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1997，(10).

[2] 張瑩 .怎樣一個(gè)魔幻現(xiàn)實(shí)主義？——淺析扎西達(dá)娃的小說創(chuàng)作[J].當(dāng)代文壇，2014，(6).

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2017-05-13

2095-4654(2017)05-0067-03

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責(zé)任編輯：余朝暉