溫情中的樂(lè)教浸潤(rùn)
——論《詩(shī)經(jīng)》“征婦”的社會(huì)特征

孔英民

(阜陽(yáng)師范學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236041)

溫情中的樂(lè)教浸潤(rùn)
——論《詩(shī)經(jīng)》“征婦”的社會(huì)特征

孔英民

(阜陽(yáng)師范學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236041)

西周到春秋時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)徭役不斷，大批男子被征去服役，家中的女子被迫和征人長(zhǎng)期分離，忍受別離之痛。對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，只有獲取征婦的支持才能安撫征人，保證戰(zhàn)爭(zhēng)政策的順利推行。為此周統(tǒng)治者選擇了上古傳下來(lái)的樂(lè)教方式，編撰了融匯社會(huì)教化用意的詩(shī)歌來(lái)教化民眾。受明確的社會(huì)教化目的的影響，《詩(shī)經(jīng)》中征婦的兩個(gè)突出特點(diǎn)：對(duì)丈夫的依戀、痛苦中的支持和堅(jiān)持，都被賦予了豐富的社會(huì)教化內(nèi)涵。《詩(shī)經(jīng)》中征婦的社會(huì)現(xiàn)實(shí)特征反映了周王朝對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)政策推行的重視，也表明了周王朝禮樂(lè)教化國(guó)策實(shí)施的特色。

《詩(shī)經(jīng)》；征婦；教化

“國(guó)之大事，在祀與戎”，[1]周王朝雖然結(jié)束了商王朝的暴政，建立了對(duì)民眾來(lái)說(shuō)相對(duì)清明的社會(huì)制度，但是西周從建朝開(kāi)始，叛亂和外族入侵一直就沒(méi)停止。“管叔、蔡叔群弟疑周公，與武庚作亂，畔周。周公奉成王命。伐誅武庚、管叔。放蔡叔。”[2]周公輔成王時(shí)，先平定了東夷部落的三監(jiān)之亂。滅武庚、管蔡之后，為了天下安定，周公又繼續(xù)東進(jìn)征剿叛亂的東方諸國(guó)。不僅周公，周天子在戰(zhàn)爭(zhēng)上也身體力行，成王在位期間，錄國(guó)謀反，成王親自領(lǐng)兵出征，戰(zhàn)爭(zhēng)成為了周王朝政治中的主要內(nèi)容，天子、諸侯、朝臣、民眾、士卒，都和戰(zhàn)爭(zhēng)有脫不了的關(guān)系，沒(méi)有哪個(gè)階層能全然置之度外。對(duì)周統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系國(guó)家安危、民族存亡，因此周王朝特別看重戰(zhàn)爭(zhēng)，在戰(zhàn)爭(zhēng)政策的推行上也是煞費(fèi)苦心。

征婦為留守在家征人的妻子，西周到春秋時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，征役不息，大批男子被征去服役，家中的女子被迫和征人長(zhǎng)期分離，忍受別離之痛，在《詩(shī)經(jīng)》中，思婦詩(shī)約有15首，表現(xiàn)征婦生活的作品就占了10首左右，由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)征婦數(shù)量的眾多，征婦獨(dú)守家園在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為了一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。國(guó)家強(qiáng)迫男子服役，把有著琴瑟之好的夫妻硬生生地分開(kāi)，很容易讓民眾生出不滿(mǎn)之意，對(duì)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)政策產(chǎn)生抵觸的情緒。如何安撫社會(huì)上千千萬(wàn)萬(wàn)的被迫分離的夫妻，《詩(shī)經(jīng)》的編定者充分利用樂(lè)歌的易傳播和被民眾接受的特點(diǎn)，把反映征婦生活的作品收入詩(shī)集，一方面用這些作品呈現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，讓統(tǒng)治者體恤民情；另一方面把統(tǒng)治者的教化用意融入詩(shī)中，通過(guò)強(qiáng)化認(rèn)識(shí)，讓征婦形象發(fā)揮出來(lái)對(duì)社會(huì)的影響力，很自然的《詩(shī)經(jīng)》中的征婦形象帶有統(tǒng)治者明顯的社會(huì)教化用意。

一、 對(duì)丈夫的依戀——家庭穩(wěn)定不可或缺的因素

鄭玄注《周禮· 小司徒》云：“有夫有婦, 然后為家?！盵3]夫妻是家庭的基本構(gòu)成單位，《禮記·昏義》強(qiáng)調(diào)：“男女有別, 而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。”[4]夫妻關(guān)系是家庭關(guān)系中最基本的關(guān)系，要想家庭穩(wěn)定，夫妻關(guān)系必須和諧。而夫妻關(guān)系和諧的前提，男權(quán)社會(huì)早已設(shè)定好，《說(shuō)文》云：“婦，服也，從女持帚灑掃?！盵5]男權(quán)社會(huì)對(duì)“婦”字的設(shè)定是女子拿著掃帚做家務(wù)，認(rèn)為這就是家庭中女子的位置，并且賦予了它和“服”相同的音義，認(rèn)為女子服從才能保證家庭的穩(wěn)定和諧，因此男權(quán)社會(huì)中妻子的符號(hào)是女子把自己作為男子的附屬物，尊敬、愛(ài)戀男子，死心塌地地愿意為男子付出，《詩(shī)經(jīng)》也是在潛移默化地宣傳這種思想。

征婦是一個(gè)特殊的女性群體，她們的處境是自己的依靠——丈夫被國(guó)家征用，自己被迫和丈夫長(zhǎng)期分離。古代女子出嫁從夫，結(jié)婚后的女子沒(méi)有自我，在家庭中只是被動(dòng)地履行男權(quán)社會(huì)結(jié)構(gòu)賦予她們的義務(wù)，她們把自己和丈夫緊緊地捆綁在一起，把自己的感情和生存價(jià)值依靠全部?jī)A注在丈夫身上，一切聽(tīng)任丈夫安排。而一旦丈夫不在身邊時(shí)，需要獨(dú)自面對(duì)生活的變化往往會(huì)讓她們變得無(wú)所適從?！缎l(wèi)風(fēng)·伯兮》中的女子因?yàn)閻偧旱哪凶硬辉谏磉叄煲桓薄笆兹顼w蓬”的慵懶神態(tài)；《召南·殷其雷》中的女子每天會(huì)不厭其煩地呼喚丈夫“歸哉歸哉”；《召南·草蟲(chóng)》中的女子會(huì)控制不住地日復(fù)一日、年復(fù)一年地自說(shuō)自話“未見(jiàn)君子，憂(yōu)心忡忡”，“未見(jiàn)君子，憂(yōu)心惙惙”，“未見(jiàn)君子，我心傷悲”；《唐風(fēng)·杕杜》中的女子因相思難以排遣，經(jīng)?？坎敷叩脕?lái)的征人歸期臨近的預(yù)測(cè)來(lái)化解自己的痛苦；《周南·卷耳》中的女子甚至因過(guò)度思念丈夫而出現(xiàn)了幻覺(jué)，清代方玉潤(rùn)言“念行役而知婦情之篤也”，[6]女子對(duì)丈夫的深情可鑒，而女子對(duì)丈夫依附的程度也可想而知。女子生活中反常的表現(xiàn)從本質(zhì)上來(lái)看是女子生活中失去生命依靠的痛苦的折射，在《詩(shī)經(jīng)》中，多數(shù)征婦因自己的主心骨不在身邊而深陷相思的痛苦之中，《伯兮》中的女子因?yàn)橄嗨级^痛、心痛、痛不欲生，丈夫走了之后，她的生活是無(wú)聊、蒼白、痛苦的?！短骑L(fēng)·杕杜》中的女子在丈夫出征后，每天的生活狀態(tài)是“傷止”“傷悲”“悲止”“憂(yōu)心孔疚”而最終病倒，對(duì)這些女子來(lái)說(shuō)，丈夫是他們生活的全部，丈夫主宰著她們的快樂(lè)和幸福，而一旦丈夫離開(kāi)自己，自己的生活就失去了顏色，甚至無(wú)法正常維持下去。《詩(shī)經(jīng)》中獨(dú)守家園的征婦在丈夫離去之后生活是非常規(guī)的甚至有點(diǎn)空虛的，她們的特點(diǎn)表明了男權(quán)社會(huì)中男子在家庭中不可或缺的地位?；橐鲋械呐映四凶樱](méi)有可以獨(dú)自開(kāi)展生活的空間，從主題反映的角度來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)》中的征婦詩(shī)不約而同地集中筆墨刻畫(huà)征婦在丈夫離去之后非常規(guī)的甚至有點(diǎn)空虛的生活，表現(xiàn)出的是編定者強(qiáng)化男權(quán)的意圖。

男權(quán)社會(huì)結(jié)構(gòu)使得婚姻中的女子過(guò)度依賴(lài)丈夫，她們選擇了由丈夫來(lái)主宰自己的情感生活，喜怒哀樂(lè)全部系于丈夫一身?！对?shī)經(jīng)》中的征婦詩(shī)不單單是從別離影響了女性的生活，給女性帶來(lái)痛苦這個(gè)角度來(lái)表現(xiàn)征婦對(duì)丈夫的依戀，《詩(shī)經(jīng)》還往往通過(guò)女子對(duì)丈夫由衷的贊美和崇拜來(lái)表現(xiàn)征婦對(duì)丈夫的依戀?！缎l(wèi)風(fēng)·伯兮》中的女子對(duì)伯有“伯兮朅兮，邦之桀兮”的由衷贊嘆，《秦風(fēng)·小戎》中的女子對(duì)“溫其如玉”“溫其在邑”“秩秩德音”的丈夫有著訴不盡的崇拜和喜愛(ài)，在丈夫離開(kāi)家之后，她們有痛苦，但也有回憶丈夫的美好所引發(fā)的快樂(lè)，通過(guò)這些內(nèi)容不難看出她們對(duì)丈夫的濃情蜜意，丈夫在他們心目中的高大、偉岸，但不論是痛苦還是快樂(lè)，女子都失去了自我的世界。這些作品對(duì)統(tǒng)治者而言有助于宣傳丈夫主宰女子的情感生活、女子依附于丈夫的思想，這種思想符合家庭穩(wěn)定的要求，同時(shí)也更符合周王朝統(tǒng)治者的教化政策、統(tǒng)治需求。

《詩(shī)經(jīng)》所涉獵的詩(shī)歌產(chǎn)生的時(shí)間段是西周初年到春秋中葉，周初的統(tǒng)治者對(duì)于商王朝末期的動(dòng)亂仍心有余悸，周朝建立以后外族入侵又接連不斷，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定就很自然地成為了周統(tǒng)治者治天下的首要任務(wù)?！疤煜轮驹趪?guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”[7]“古之人明明德于天下者,先治其國(guó), 欲治于其國(guó), 先齊其家”。[4]古人普遍認(rèn)為家國(guó)一體，趙煒總結(jié)古代的家國(guó)模式是“往往以血緣關(guān)系為紐帶, 將家庭之倫理規(guī)則, 作為建構(gòu)社會(huì)規(guī)范尤其是政治規(guī)范的模本, 將個(gè)體的道德建樹(shù)、家庭的結(jié)構(gòu)模式作為立國(guó)之本、治國(guó)之道, 所謂修齊以治平, 內(nèi)圣而外王, 從而形成一種由家及國(guó)、即家即國(guó)、家國(guó)一體的政治模式?！盵8]在古代，隨著時(shí)間的推移，雖然“家”的內(nèi)涵在不斷變化，但家國(guó)一體的思想在古代始終是一致的。西周以來(lái)，家國(guó)同構(gòu)的觀念就占據(jù)了主流，對(duì)于周朝的統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，家庭是社會(huì)的基本單位，要想治理好國(guó)家，必須先把社會(huì)的基礎(chǔ)——家庭的問(wèn)題解決好，諸侯之家和普通百姓之家的和諧穩(wěn)定是天下有治的關(guān)鍵。《關(guān)雎》為 “風(fēng)天下而正夫婦”[9]典范之作，《關(guān)雎》之所以被編撰者放在《詩(shī)經(jīng)》之首，就是因?yàn)檫@首詩(shī)歌中的男女婚姻帶有幫助穩(wěn)定家庭的特點(diǎn)，表現(xiàn)了統(tǒng)治者對(duì)家庭穩(wěn)定的看重。

對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，他們需要表現(xiàn)女子對(duì)男子的依戀、丈夫主宰妻子生活和情感的作品，因?yàn)檫@些作品中的女子沒(méi)有自我，對(duì)丈夫只是服從、依戀，這有助于社會(huì)的基本單位家庭的穩(wěn)定，也體現(xiàn)出了統(tǒng)治階級(jí)需要的男權(quán)意識(shí)，用這些作品去教化天下男女、治理社會(huì)，意義重大。《詩(shī)經(jīng)》編定者不僅選錄征婦類(lèi)的民歌，而且對(duì)這些民歌進(jìn)行一定的加工改造，側(cè)重強(qiáng)化女子對(duì)男子的依戀，主要的目的還是為了統(tǒng)治階級(jí)能更好地統(tǒng)治考慮。

二、 痛苦中的支持與堅(jiān)持——國(guó)家大義的典范教育

朱熹《論語(yǔ)集注》言：“凡詩(shī)之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已?！盵10]朱熹認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該內(nèi)容純正，發(fā)揮出教育作用。《詩(shī)經(jīng)》中的征婦形象在編定者那里，另外一個(gè)突出的特點(diǎn)是具有教化色彩濃厚的“義”。

國(guó)家的戰(zhàn)事，君主的徭役，使夫妻別離成為了一種經(jīng)常的現(xiàn)象，家中的女子要長(zhǎng)期忍受與丈夫別離的痛苦和煎熬，從常規(guī)的心理來(lái)看，在家中獨(dú)自承擔(dān)養(yǎng)親撫子重?fù)?dān)的女子是最容易由別而生恨的，離愁和憤怒應(yīng)該是思婦的正常情感表現(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)》之后的征婦詩(shī)注重客觀展示征婦生活，如實(shí)反映征婦的情感世界，在這些詩(shī)歌中充斥的多是獨(dú)挑家庭重?fù)?dān)征婦的怨和恨?！芭铘W荊釵世所稀, 布裙猶是嫁時(shí)衣。胡麻好種無(wú)人種, 正是歸時(shí)底不歸!” (葛鴉兒《懷良人》) “河湟戍卒去, 一半多不回。家有半菽食, 身為一囊灰。官吏按其籍, 伍中斥其妻。處處魯人髽, 家家杞婦哀?！?(皮日休《卒妻怨》)丈夫離家之后，家中的生產(chǎn)全留給了柔弱的妻子，而且最讓女子難以忍受的是丈夫多年不歸家，對(duì)于大多數(shù)慣于依靠丈夫滿(mǎn)足全家衣食住行需要的婦女來(lái)說(shuō)，丈夫離家的日子是一段恐怖難捱的日子，這些女子無(wú)所適從之后的生活是痛苦無(wú)奈之中度日如年地應(yīng)對(duì)艱難的生計(jì)。尤其對(duì)于新婚的妻子來(lái)說(shuō)，在自己的身份還沒(méi)完全轉(zhuǎn)換過(guò)來(lái)，還沒(méi)適應(yīng)新的生活時(shí)，就要獨(dú)自挑起家庭的重?fù)?dān)，不論女子有多少修養(yǎng)，也難免不滿(mǎn)和怨恨，這是新婚中女子遭遇丈夫被征時(shí)一個(gè)自然的反應(yīng)，也是最真實(shí)的情感?！胺蛩缿?zhàn)場(chǎng)子在腹，妾身雖存如晝燭?！?張籍《征婦怨》)丈夫不在家的時(shí)候生計(jì)艱難，在擔(dān)驚受怕的惶恐中度過(guò)，如果說(shuō)這些還可以承受的話，丈夫永遠(yuǎn)回不來(lái)的噩耗，對(duì)依戀丈夫的女子來(lái)說(shuō)則是一個(gè)毀滅性的打擊，《征婦怨》中的兩句獨(dú)白淋漓盡致地表現(xiàn)了失去丈夫后女子的艱難、無(wú)助、迷茫和痛苦，而這也是古代社會(huì)千千萬(wàn)萬(wàn)征婦可能會(huì)遭遇的情況。追根溯源，君主、戰(zhàn)爭(zhēng)是一切痛苦的根源，這些詩(shī)歌在展示征婦痛苦的同時(shí)也把矛頭對(duì)準(zhǔn)了朝廷和君主。

《詩(shī)經(jīng)》中的征婦是略顯反常的，在通常被看作是后世征婦詩(shī)源頭的《詩(shī)經(jīng)》征婦詩(shī)中很難看到征婦的不滿(mǎn)與憤怒?！墩倌稀ひ笃淅住分械呐涌释麖囊鄣恼煞蚩炜鞖w來(lái)，“歸哉歸哉”的呼喊表明她的不可遏抑的相思，但就是這樣一個(gè)在痛苦煎熬中輾轉(zhuǎn)的女子卻出乎意料地對(duì)自己不歸的丈夫表示理解，甚至對(duì)從役的丈夫有著一種鼓勵(lì)，叮囑他認(rèn)真服役，“莫敢或遑”“莫敢遑息”“莫或遑處”，這些敘述顯示出了女子的深明大義，對(duì)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)的肯定，對(duì)生活的堅(jiān)持，對(duì)服役丈夫的支持。《毛詩(shī)序》言“《殷其雷》，勸其義也，召南之大夫，遠(yuǎn)行從政，不遑寧處，其室家能閔其勤勞，勸其義也?！盵11]毛公贊美的出發(fā)點(diǎn)是女子懂事理、明大義，這也是《詩(shī)經(jīng)》中征婦的一個(gè)突出的共性特點(diǎn)?！缎l(wèi)風(fēng)·伯兮》中的女子在介紹自己的丈夫時(shí)“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)”，滿(mǎn)心的自豪，對(duì)服役不歸的丈夫有著諸多的認(rèn)可與支持，隨著時(shí)間的推移，女子的相思一天比一天深，一天比一天難排遣，以至于最后突發(fā)奇想，想要找到傳說(shuō)中的忘憂(yōu)草，把它“言樹(shù)之背”，以減輕自己的相思之痛，但一切努力徒勞無(wú)益，痛苦還是排遣不了，即使這樣，女子對(duì)于導(dǎo)致自己痛苦的源頭——君主和國(guó)家，沒(méi)有半點(diǎn)的怨恨，而只是獨(dú)自承擔(dān)相思之痛，只是默默地在痛苦的煎熬中掙扎、堅(jiān)持、期盼。

這些征婦超越常規(guī)的表現(xiàn)是反常情的，對(duì)于普通的女子來(lái)說(shuō)，她們的思想很難普遍上升到舍家衛(wèi)國(guó)的高度。對(duì)大多數(shù)的婦女來(lái)說(shuō)，她們更看重的是自己的小家，自己和家人的長(zhǎng)相廝守，不會(huì)輕易允許外在的因素毀掉自己的幸福，“婦人依倚子與夫，同居貧賤心亦舒” 。(張籍《征婦怨》)能和丈夫一起呵護(hù)小家，哪怕是吃糠咽菜妻子也愿意，這是古代依戀丈夫的女子對(duì)丈夫，對(duì)家庭的最基本的要求。從現(xiàn)實(shí)生活的角度來(lái)看，普通女子應(yīng)是抵觸丈夫被國(guó)家征用的，但《詩(shī)經(jīng)》卻不論征婦貴賤，不管其接受教育與否，把她們刻畫(huà)成了一個(gè)個(gè)明大義的模范?！锻躏L(fēng)·君子于役》中的女子在夕陽(yáng)西下，牛羊下坡時(shí)倚門(mén)遠(yuǎn)眺，期盼征人歸來(lái)，這時(shí)的女子是落寞的、孤寂的，作品營(yíng)造的凄清氛圍凸顯了她的悲傷、柔弱，但是詩(shī)歌結(jié)尾女子對(duì)男子的“茍無(wú)饑渴”的祝福使得這個(gè)婦女帶有了深明大義的特點(diǎn)，形象瞬間高大起來(lái)。女子結(jié)尾的形象和其處境格格不入，也給讀者一種割裂感。但對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，毫無(wú)違和感，他們正是要通過(guò)把《詩(shī)經(jīng)》中的征婦塑造成深明大義的典范來(lái)發(fā)揮征婦詩(shī)的社會(huì)教化作用。

更值得一提的是《秦風(fēng)·小戎》中的女子，“無(wú)怨曠之志，則能閔念其君子”，[10]同別的女子一樣，在丈夫走了之后百般思念丈夫，但思念中的她毫無(wú)別離后的悲悲切切，而是開(kāi)朗地贊揚(yáng)自己“秩秩德音”戎裝出行的丈夫，表達(dá)自己的信任與支持，語(yǔ)言明朗、大氣，而一個(gè)大義、大氣的豪放女子也呈現(xiàn)在讀者面前?！对?shī)經(jīng)》中的征婦多是這些高大的女子形象，她們泯小情于大義之中，為全天下的女子做出了很好的表率，統(tǒng)治者用她們的潛意識(shí)去影響天下女子的價(jià)值取向。

對(duì)于在外的征人來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中征婦的深明大義或多或少會(huì)對(duì)他們的價(jià)值觀產(chǎn)生影響?！对?shī)經(jīng)》中的征婦對(duì)出征的丈夫沒(méi)有埋怨，而只有崇拜、思念、支持、祝福，她們往往把國(guó)家大義置于一切之上，看起來(lái)都是一些通達(dá)、無(wú)私的女子。從接受的角度來(lái)看，在外的征人通過(guò)社會(huì)上傳唱的詩(shī)歌了解到這種情況，在大義的感染下，會(huì)不甘示弱，自覺(jué)與女子看齊，甩掉牽掛家園、家人的包袱，以國(guó)家戰(zhàn)事為重。征人的心思放在戰(zhàn)場(chǎng)上，全心全意地為國(guó)家而戰(zhàn)，這些有利于國(guó)家的兵役、勞役制度的推行，有利于國(guó)家的統(tǒng)一，進(jìn)而幫助維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益?！暗露Y之效，則有以使民日遷善而不自知?！盵10]周朝的統(tǒng)治者是聰明的，他們深諳詩(shī)在潛移默化中所發(fā)揮出的道德教化作用，通過(guò)征婦詩(shī)來(lái)宣傳有利于統(tǒng)治的價(jià)值觀念，《詩(shī)經(jīng)》中征婦的“義” 鮮明地表現(xiàn)了周統(tǒng)治者用《詩(shī)經(jīng)》教化民眾、進(jìn)行道德重塑的意圖。

周王朝，戰(zhàn)爭(zhēng)徭役不斷，而征人、征婦也成為了國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)徭役政策的一部分，是國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)徭役政策不可回避的一個(gè)內(nèi)容。對(duì)于周朝統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，在大量男子被征用的時(shí)候，如何安撫別離的夫妻，確保社會(huì)穩(wěn)定、社會(huì)生產(chǎn)正常進(jìn)行，這是急需解決的問(wèn)題，因而《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)了帶有濃厚教化色彩，滲透著統(tǒng)治階級(jí)教化思想又易傳唱的征婦樂(lè)歌，周統(tǒng)治者意圖通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中征婦社會(huì)現(xiàn)實(shí)特征的定位，達(dá)到自己教化的目的?！对?shī)經(jīng)》中的征婦樂(lè)歌在一定程度上反映了其服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)禮樂(lè)教化的性質(zhì)身份，而這種性質(zhì)身份也正是統(tǒng)治者奉《詩(shī)經(jīng)》為神圣經(jīng)典的主要原因。

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[4]鄭玄，注.孔穎達(dá)，疏.禮記正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：1620，1592.

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Class No.:I222.2 Document Mark：A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)

Characteristics of Soldiers’ Wives Portrayed in “the Book of Songs”

Kong Yingmin

(Fuyang Normal University, Fuyang, Anhui 236041，China)

Because a large number of men were conscripted because of wars from Xi Zhou Dynasty to the Spring and Autumn Period their wives were left at home who felt lonely and painful. Soldiers’ wives in the Book of Songs were described as models by the ruling class because of their roles played at that time: their loyalty to their husbands was conducive to the social stability and their support and persistence to their husbands which reflected a national ethics. The roles of soldiers’ wives portrayed in “the Book of Songs” is served for the ruling class, and reflected the ritual indoctrination policy of the Zhou Dynasty.

“the Book of Poetry”; Soldiers’ wives; indoctrination

孔英民，副教授，阜陽(yáng)師范學(xué)院；在讀博士，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院。

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“朝鮮漢詩(shī)學(xué)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：15YJC751024)階段性成果；安徽省教育廳人文社科一般項(xiàng)目“東亞詩(shī)學(xué)視域中的韓國(guó)詩(shī)話”(項(xiàng)目編號(hào)：2014FXSK08)階段性成果；阜陽(yáng)師范學(xué)院教學(xué)研究一般項(xiàng)目“基于中文師范生專(zhuān)業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)導(dǎo)向的古典詩(shī)歌教學(xué)模式探索與實(shí)踐”(項(xiàng)目編號(hào)：2015JYXM54)階段性成果；安徽省教育廳省級(jí)質(zhì)量工程項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)與新媒體專(zhuān)業(yè)卓越文科人才教育培養(yǎng)計(jì)劃”(項(xiàng)目編號(hào)：2016zjjh048)階段性成果；安徽省教研項(xiàng)目“古代文學(xué)課程教學(xué)質(zhì)量的探索與研究”(項(xiàng)目編號(hào)：2014jyxm720)階段性成果。

1672-6758(2017)07-0137-5

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