論《活著》的經(jīng)典性

唐 超

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230039)

論《活著》的經(jīng)典性

唐 超

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230039)

文學(xué)經(jīng)典對人格塑造和社會的道德教化起到十分重要的建構(gòu)作用，文學(xué)經(jīng)典是多種合力參與的結(jié)果，除了自身的審美價值和思想內(nèi)蘊(yùn)外,還應(yīng)當(dāng)具體到特定的歷史時期，參考其他關(guān)系本體研究其經(jīng)典性。以余華的小說《活著》為例，探究其成為文學(xué)經(jīng)典的必然。

《活著》；經(jīng)典性；建構(gòu)質(zhì)素

關(guān)于文學(xué)的經(jīng)典問題從古至今談?wù)撘丫?，《尚書·堯典》中的“詩言志，歌永言”，孔子關(guān)于詩的“興、觀、群、怨”說，《毛詩大序》的詩情志統(tǒng)一、詩六義說，曹丕《典論·論文》提出的“文以氣為主”，劉勰的“風(fēng)骨”論等，可以看出中國古代文論主要強(qiáng)調(diào)對文學(xué)作品內(nèi)在審美性的開掘，包括作品的思想意蘊(yùn)和作為作品存在方式的藝術(shù)語言。而當(dāng)代對于文學(xué)經(jīng)典的指認(rèn)也是眾聲喧嘩，各執(zhí)一詞。布魯姆在《西方正典》中指出：“一部文學(xué)作品能夠贏得經(jīng)典地位的原創(chuàng)性標(biāo)志是某種陌生性?！盵1]3他認(rèn)為作家在前代作家影響的焦慮下展開美學(xué)競賽從而創(chuàng)造了具備美學(xué)質(zhì)素的文學(xué)經(jīng)典，這些美學(xué)特質(zhì)包括陌生性、成熟的語言形象，豐富的詞匯以及美學(xué)尊嚴(yán)。布魯姆是本質(zhì)主義經(jīng)典化論者，他過于看重文學(xué)的美學(xué)特征，難以驗(yàn)證經(jīng)典合法性的存在。但是建構(gòu)主義經(jīng)典論者，如布爾迪厄，他提出的“文化生產(chǎn)場理論”強(qiáng)調(diào)文化生產(chǎn)者的符號權(quán)力，在符號斗爭博弈的位置關(guān)系中經(jīng)典作品也就應(yīng)運(yùn)而生。究其本質(zhì)，布爾迪厄看重文學(xué)經(jīng)典的外部因素。

究竟是什么樣的標(biāo)準(zhǔn)可以衡量經(jīng)典之作呢？“經(jīng)典是那些你經(jīng)常聽人家說‘我正在重讀……’而不是‘我正在讀……’的書”。[2]1經(jīng)典作品的巨大闡釋空間使得其具有跨越時代、民族、歷史的普世性、超驗(yàn)性和永恒的價值，所以才會百讀不厭，每次重讀都會像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)。實(shí)際上，我們無法為經(jīng)典化擬定一個模型，因?yàn)槲膶W(xué)經(jīng)典是不斷被建構(gòu)的過程，它在作家、讀者、世界的互動聯(lián)系中存活并不斷被賦予新的意義，在此過程中眾多要素都會參與進(jìn)來，我們不僅要參考傳統(tǒng)經(jīng)典觀對于文學(xué)作品內(nèi)部要素的倚重，還要整合文學(xué)被社會文化現(xiàn)代性語境裹挾下的外部要素。童慶炳先生在《文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)諸因素及其關(guān)系》一文中提出了建構(gòu)文學(xué)經(jīng)典的六要素：1.文學(xué)作品的藝術(shù)價值；2.可闡釋的空間；3.意識形態(tài)和文化權(quán)利的變動；4.文學(xué)理論和批評的價值取向；5.特定時期讀者(一般讀者和批評者)的期待視野；6發(fā)現(xiàn)人。“前兩項(xiàng)屬于文學(xué)作品內(nèi)部，這里蘊(yùn)含‘自律’問題；第3、4項(xiàng)屬于影響文學(xué)作品的外部因素，這里蘊(yùn)含‘他律’問題；最后兩項(xiàng)‘讀者’和‘發(fā)現(xiàn)人’， 處于‘自律’和‘他律’之間，它是內(nèi)部和外部的中介因素和連接者，沒有這二項(xiàng)，任何文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)也是不可能的?！盵3]71-78

因此，在指認(rèn)文學(xué)經(jīng)典時要結(jié)合文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的內(nèi)部和外部要素，從文學(xué)史、社會影響和文學(xué)消費(fèi)這三個維度來審視文學(xué)的“思”“詩”“史”三方面的價值。余華的長篇小說《活著》自從1993年發(fā)表以來在國內(nèi)外產(chǎn)生了巨大影響，作為余華首次放棄先鋒實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)主義力作，《活著》在不斷地閱讀和闡釋的過程中參與到當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)中，并因其獨(dú)特的內(nèi)在品質(zhì)為讀者、作家、批評家提供了新的審美范式。從作品的內(nèi)部特征以及外部影響因素來看，都可以稱其為一部當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典小說。

一、內(nèi)部要素對《活著》經(jīng)典化的影響

《活著》用第一人稱的敘述視角描寫了徐福貴命運(yùn)多舛的一生，小說在四十年的中國政治語境變化中展開生活的真實(shí)細(xì)節(jié)，講述苦難和死亡，但是與新寫實(shí)小說和傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義小說不同，《活著》既不拘泥于對日?，嵥樾∈落侁惾宋镄蜗蟮姆绞剑膊环糯髮ψ髌返默F(xiàn)實(shí)批判性。小說主人公福貴從地主少爺經(jīng)歷賭博敗家后淪為貧農(nóng)，而后經(jīng)歷了所有親人的死亡，父親摔跤致死，母親生病而死，兒子有慶因抽血而死，女兒鳳霞死于難產(chǎn)，女婿二喜被石板夾死，妻子家珍患病離世，外孫苦根吃豆撐死……

小說仿佛陷入一個封閉循環(huán)敘述的怪圈，不斷重復(fù)著死亡和苦難的故事，但是小說第一人稱的敘述語調(diào)弱化了殘酷命運(yùn)對讀者造成的心理沖擊力。這是余華故意采用的敘事策略，讓人物主體自己發(fā)聲，與動蕩起伏的命運(yùn)展開對話，從而有效地避免中間敘述人全知視角的隔膜。余華使小說敘事語調(diào)在福貴以幽默輕松的口吻追憶往昔“自我”時變緩，敘事節(jié)奏隨著情節(jié)的變化而起落承合，在一系列的死亡故事中不時穿插艱難生活中難得的溫情片段，比如福貴和母親分擔(dān)勞作，相互體諒的母子情，在饑餓混亂的年歲與妻孩患難與共的親情，以及女兒鳳霞嫁人的甜蜜恩愛場景，福貴與外孫苦根苦中作樂等等，這些細(xì)節(jié)描寫最大限度地擴(kuò)充了生活真實(shí)，為原本晦暗苦澀的生活涂抹上一層明亮而溫暖的色調(diào)，進(jìn)而推進(jìn)“活著”的本來意義——“人是為了活著本身而活著的，而不是為了活著之外的任何事物而活著”。[4]5

就小說外在形式來看，講述死亡的藝術(shù)方式升華了主題內(nèi)容?！痘钪芬悦耖g化的立場講述苦難和死亡的不可避免，福貴從命懸一線的戰(zhàn)場逃回家鄉(xiāng)，親身經(jīng)歷了親人一個個先他而去的苦痛，讓他明白在不可抗?fàn)幍慕贁?shù)面前，活著是唯一應(yīng)對苦難和死亡的方式。余華選擇這樣一個世俗農(nóng)民作主人公，就是進(jìn)一步揭示一種普遍性意義上的生存態(tài)度，在絕望面前， 人是具有主體自為性的，承擔(dān)苦難，忍受苦難是對絕望最好的反抗，只有活著，生活才有柳暗花明的希望。余華說：“‘活著’在我們中國的語言里充滿力量，它的力量不是來自于喊叫，也不是來自于進(jìn)攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責(zé)任，去忍受現(xiàn)實(shí)給予我們的幸福和苦難、無聊和平庸。”[4]6小說中福貴和其親人面對困境的樂觀與扶持讓我們看到生活不僅有苦難和淚水，也有幸福和歡笑。余華的《活著》就是在最簡單平凡的敘述中賦予生命厚重的意蘊(yùn)，尤其是主體積極主動的選擇行為具有存在主義向死而生的崇高偉大。

《活著》可言說空間是十分寬廣的，小說塑造的人物形象能讓我們在聯(lián)想中觸及到一些具有廣泛性質(zhì)而永遠(yuǎn)動人心弦的一般的人生問題，我們能夠看到人道主義的生命情懷，苦難的悲劇內(nèi)涵，主體抗?fàn)幍母形?，消解苦難的達(dá)觀精神……小說在精神意蘊(yùn)上把握了深遠(yuǎn)豐厚的人性內(nèi)涵，其滿足了經(jīng)典文本“思”“詩”的內(nèi)涵，小說的藝術(shù)價值和遼闊的闡釋空間使其具有經(jīng)典文本必備的“自律”質(zhì)素。

二、外部要素對《活著》經(jīng)典性的影響

《活著》的經(jīng)典性還在于它擁有文學(xué)“史”的價值，這表現(xiàn)在童慶炳先生建構(gòu)經(jīng)典的理論中就是經(jīng)典建構(gòu)的外部要素。

首先是社會意識形態(tài)和文化權(quán)利的影響。20世紀(jì)90年代，全球化浪潮帶來了經(jīng)濟(jì)、文化的市場化，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系參與到文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)。消費(fèi)文化和傳播媒介的多樣化促進(jìn)了文學(xué)經(jīng)典成為符號資產(chǎn)，按照布爾迪厄的文化生產(chǎn)場理論，文化生產(chǎn)場生產(chǎn)出對于文學(xué)經(jīng)典的認(rèn)知，大眾傳媒通過流通和炒作手段強(qiáng)化經(jīng)典的地位，文化體制篩選經(jīng)典并且永恒化經(jīng)典。時代不同，體制不同，經(jīng)典化的方式也不同，經(jīng)典可能是國家意識的強(qiáng)制推行也可能是滿足社會心理而得到的推崇。

其次是文學(xué)理論和批評的價值取向，文學(xué)機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)權(quán)威、有影響力的批評家決定作品的文學(xué)史地位和學(xué)術(shù)價值，受市場機(jī)制影響的讀者決定作品的流傳價值，這三個方面相互作用。在全球化浪潮中，中國文學(xué)與世界文學(xué)進(jìn)一步的聯(lián)系使其具有現(xiàn)代性和世界性的文化品格，西方接受美學(xué)對重寫中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史產(chǎn)生重要影響，啟迪評論家和作家應(yīng)當(dāng)把文學(xué)的文本放在更廣闊的語境中考察，西方多元化的批評理論參與到90年代學(xué)術(shù)界關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的重構(gòu)討論中，從而對經(jīng)典的內(nèi)涵做了調(diào)整，“文學(xué)不再單純以傳統(tǒng)經(jīng)典的形式出現(xiàn)，文學(xué)愈漸與其他藝術(shù)互滲溝通，人們對文學(xué)的接受日漸多元，對文學(xué)的理解也逐漸擴(kuò)展了?！盵5]265

以余華的《活著》來看，它最初發(fā)表是在1993年，九十年代正是社會轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整影響了文化市場的運(yùn)作，此時的新寫實(shí)小說浪潮仍然高漲，《活著》描寫世俗人生的藝術(shù)風(fēng)格受到褒貶不一的評價，但是此時的批評之聲并不多。1994年小說被改編成電影，由張藝謀執(zhí)導(dǎo)，葛優(yōu)、鞏俐出演后同年獲得第47屆戛納國際電影節(jié)評委會大獎，《活著》才引起轟動。而后在1998年獲意大利文學(xué)最高獎“格林扎納·卡佛文學(xué)獎”，南海文藝出版社再版了余華的包括《活著》在內(nèi)的三部長篇小說，此時，百位評論家和文學(xué)編輯評選了90年代最有影響力的十部作品,余華的《活著》和《許三觀賣血記》入選?！拔膶W(xué)經(jīng)典的價值的表征途徑主要有兩條，一是對其進(jìn)行紙質(zhì)媒介的接受與消費(fèi)，二是對其進(jìn)行圖像媒介的接受與消費(fèi)。前者作為一種傳統(tǒng)的接受方式為文化精英們所鐘愛，后者則因其改編尤其是戲擬而不斷逼迫與拷問著人們的既定思維?！盵6]54-61從流傳角度來看，《活著》不僅被紙質(zhì)媒介認(rèn)可還在市場化經(jīng)濟(jì)浪潮中得到圖像媒介的青睞。從建構(gòu)經(jīng)典的外部要素來看，《活著》適應(yīng)了社會意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變，也得到文學(xué)批評家的肯定，這就從外部質(zhì)素上滿足了經(jīng)典性要求。

三、讀者對《活著》經(jīng)典化的影響

在文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的過程中，讀者是聯(lián)系文學(xué)經(jīng)典內(nèi)部和外部要素的重要力量，只有文學(xué)作品滿足讀者的“期待視野”，才會得到社會的廣泛認(rèn)同，進(jìn)而才有被納入文學(xué)史經(jīng)典化的結(jié)果。讀者包括文學(xué)經(jīng)典的“發(fā)現(xiàn)人”，也包括文學(xué)經(jīng)典的普通讀者。

余華的小說寫作在80年代引起了李陀的注意，李陀是余華小說的“發(fā)現(xiàn)人”。而后在90年代引起批評界以樊星、張頤武、王彬彬、戴錦華、趙毅衡、陳曉明、陳思和等人對其“先鋒小說”成就的肯定。這些發(fā)現(xiàn)人為余華的《活著》奠定了良好的輿論關(guān)注度，比如郜元寶對“苦難”的挖掘、魏安娜對“現(xiàn)實(shí)”的發(fā)現(xiàn)等。但是這一時期的批評慢熱，只有在《活著》被電影改編大熱和經(jīng)歷了海內(nèi)外讀者的檢驗(yàn)后，批評界才興起對《活著》這部小說討論的高潮。按照巴赫金的對話理論，一部經(jīng)典的文學(xué)作品內(nèi)部總是充滿了多重的對話，一是作者與前代作家的對話，強(qiáng)調(diào)作者的繼承性和獨(dú)創(chuàng)性；二是文本的內(nèi)在對話性，就是說作品的各層面充滿內(nèi)在對話，因其開放性而形成一種藝術(shù)張力；三是作者同各代讀者的對話，這樣的對話既激發(fā)了經(jīng)典的豐富意義和價值，又滿足了讀者的審美和心理需求。《活著》這部小說內(nèi)在的對話性使其受到讀者的喜愛和追捧，這樣就形成了作品和讀者的對話，再加上余華本人也在《活著》的幾個外文版中作序闡釋自己對這部小說的創(chuàng)作和理解，這又形成了作品——作家——讀者之間的對話鏈。在時間的檢驗(yàn)下，自小說發(fā)表以來，都擁有廣泛的讀者，《活著》的藝術(shù)價值、思想內(nèi)蘊(yùn)被一般讀者和學(xué)界評論家認(rèn)可，這樣《活著》經(jīng)受了時間和讀者的考驗(yàn)，完成了建構(gòu)經(jīng)典的三方對話，其經(jīng)典化的過程最終得以實(shí)現(xiàn)。

由此觀之，《活著》堪稱中國當(dāng)代文學(xué)長篇小說的經(jīng)典之作。

[1]哈羅德·布魯姆.西方正典[M].江寧康，譯.南京：譯林出版社，2011.

[2]卡爾維諾.為什么讀經(jīng)典[M].黃燦然，李佳蜜，譯.南京：譯林出版社，2011.

[3]童慶炳.文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)諸要素及其關(guān)系[J].北京大學(xué)學(xué)報，2005(5).

[4]余華.活著[M].北京：作家出版社，2010.

[5]溫儒敏.文學(xué)史的視野[M].北京：人民文學(xué)出版社，2004.

[6]梁曉萍.文學(xué)經(jīng)典的核心價值究竟是什么——兼與聶珍釗先生商榷[J].文藝研究，2014(3).

Class No.: I206.7 Document Mark：A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)

On the Classics ofLiving

Tang Chao

(School of Chinese Language and Literature, Anhui University, Hefei, Anhui 2300339，China)

Literary classics play a very important role in the shaping of personality and the moral education of society. The literary classics are the result of various cooperation. In addition to the intrinsic aesthetic value and it also should be specific to the particular historical period with reference to other ontology of the classic. Taking Yu Hua's novelLivingas an example to discuss the necessity of becoming a literary canon.

Living; classic; construction quality

唐超，在讀碩士，安徽大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)。研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

1672-6758(2017)07-0126-4

I206.7

A