論莎士比亞對文藝復(fù)興人本思想的突破
——以《李爾王》為例

劉 喆

(西北師范大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

論莎士比亞對文藝復(fù)興人本思想的突破
——以《李爾王》為例

劉 喆

(西北師范大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

莎士比亞被列為近代文藝復(fù)興的代表人物，其作品多歌頌人的理性的光輝。然而莎士比亞的《李爾王》卻對近代性有所突破，通過李爾王瘋前與瘋后的對比，在海德格爾思想的基礎(chǔ)上，彰顯出莎士比亞超越近代人類理性的局限，從而突破近代性。

近代性；人類理性；神性；控制；尺度

在諸多版本的外國文學(xué)史中，莎士比亞都被看做是近代文學(xué)的代表人物。近代性，這里指的是自文藝復(fù)興以來人類理性光輝的彰顯。然而，真正的巨匠絕不會囿于自己所處的時(shí)代，其必定對所處的時(shí)代有所突破。莎士比亞就是這樣，其《李爾王》就很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為《李爾王》是一部英國封建時(shí)代宮廷斗爭的戲劇。若僅僅如此，這部作品根本不可能具有如此高的地位，其必有更為深遠(yuǎn)和廣闊的原因。實(shí)際上，在《李爾王》這部作品中，重點(diǎn)并不在于莎士比亞對人類理性光輝的歌頌，而在于其對近代性的突破，這里的“突破”，筆者要論述的是從人性到神性的突破，而突破點(diǎn)在于李爾王瘋前與瘋后的對比，瘋之前代表著人類理性，瘋之后代表著神性。海德格爾作為思想巨匠，其著作中諸多闡釋了近代性的狹隘性，而要恢復(fù)古希臘的神性傳統(tǒng)。故從海德格爾的思想來分析莎士比亞的《李爾王》，可以更好地理解其作品的精髓。

一、近代理性的局限

在《李爾王》這部作品中存在著清晰的分界線，那就是有儀式性質(zhì)的荒野里的那場暴風(fēng)雨。以暴風(fēng)雨為界，劃分為李爾王的瘋前與瘋后。在瘋之前李爾王代表著近代性，然而這種表面上的理性卻是真正的瘋癲。

1.近代理性的控制欲

海德格爾認(rèn)為近代理性，也即自笛卡爾以來的近代思想是一種“求意志的意志”。這也就是迫使自己作為其顯現(xiàn)的基本形式去計(jì)算和控制一切。[1]80也就是這種近代理性——求意志的意志是人類理性妄圖控制一切事物，認(rèn)為通過自己理性的力量就可以改變整個(gè)世界，毫無疑問這是近代理性的狂妄自大，人類的理性必然是有界限的，若妄圖突破這個(gè)界限，必然會導(dǎo)致失敗。這里的“求意志的意志”的范圍非常廣泛，可以是被對象化的自然，可以是被推行的文化，可以是被制作的政治，也可以是被越界建造起來的觀念。

李爾王在瘋之前作為國王具有強(qiáng)烈的控制欲，他要控制自己的國土，控制自己的子女，控制自然萬物，甚至控制神靈。李爾王雖然貴為不列顛國王，但這明顯是超越自己能力范圍之外的越界。在女兒高納里爾輕視了其父親李爾王之后，李爾王妄圖發(fā)動(dòng)自然與神靈的力量來詛咒她?！霸旎呐瘢犖业暮粲?！要是你想使這畜生生男育女……取消她生殖的能力，干涸她的產(chǎn)育的器官，讓她的枯瘠的身體里永遠(yuǎn)生不出一個(gè)子女來?！盵2]250可以看到，李爾王妄圖命令造化女神來報(bào)復(fù)自己的女兒。接下來又命令自然萬物來報(bào)復(fù)自己的女兒?！霸付撅L(fēng)吹著你，惡霧罩著你！”其實(shí)李爾王這種理性的狂妄自大正是近代性的通病，自文藝復(fù)興以來，人類理性被推崇到無以復(fù)加的地位，認(rèn)為通過理性就可以控制和改變一切，他們根本沒有認(rèn)識到理性的有限性。從本質(zhì)上說，莎士比亞盡管是近代人文精神復(fù)興的代表人物，但卻對理性的狂妄持批評態(tài)度。他不可能贊成具有十足控制欲的人類理性，否則他就會在他的悲劇的行文安排上使李爾王得以成功復(fù)位，并且李爾王發(fā)動(dòng)自然和神靈的力量去復(fù)仇也會獲得成功，然而事實(shí)卻并非如此。

而這種人類理性對萬事萬物的控制必然會導(dǎo)致命運(yùn)性的喪失。這種妄圖控制一切的態(tài)度，從本質(zhì)上說是“強(qiáng)力意志”。海德格爾認(rèn)為，這種強(qiáng)力意志缺乏概念的嚴(yán)格和細(xì)心、歷史性沉思的寧靜，這種“求意志的意志”把一切都硬化為無命運(yùn)的東西，無命運(yùn)也就是無歷史性。[3]90近代對人類理性的權(quán)限的無窮夸大使其失去了固有的界限，認(rèn)為一切都可以通過自己的理性來實(shí)現(xiàn)控制，包括自然萬物甚至神靈，這樣任何事物都掌握在人自己的手里，包括本不應(yīng)該掌控在自己手里的命運(yùn)，而這個(gè)世界一旦沒有命運(yùn)的主宰，一切都會變得毫無真理性可言。

2.近代理性的自我懷疑

雖然如上文所說，近代理性具有對一切事物十分強(qiáng)烈的控制欲，但我們必須認(rèn)識到，之所以近代人類理性的控制欲到了這樣無以復(fù)加的地步，是因?yàn)樽陨淼牟恍湃?，或者說自我懷疑。道理很簡單，一個(gè)事物越加強(qiáng)對自己和他者的控制越說明對自己能力的不信任。所以，人類理性強(qiáng)大的控制欲的背后隱藏著自我懷疑的危機(jī)。在大女兒高納里爾冷落了父親李爾王后，李爾王開始動(dòng)用根本超出自己范圍的自然和神靈的力量來報(bào)復(fù)其女兒高納里爾：“迅疾的閃電啊，把你的炫目的火焰，射進(jìn)她的傲慢的眼睛里去吧！在烈日的熏灼下蒸發(fā)起來的沼地的瘴氣啊，損壞她的美貌，毀滅她的驕傲吧！”[4]256表面上李爾王是對自然力量的強(qiáng)大的控制欲，但其實(shí)根本上是由于權(quán)力的旁落而對自身的極度不自信，在這種自我懷疑的情感之下，才寄托于不可能動(dòng)用的力量。海德格爾認(rèn)為，求意志的意志的正確性乃是對他自身的無條件的和完全的保障，包含著對手段、原因、障礙所作的全面、不斷、無條件的探查，對目標(biāo)有所清算的變換與發(fā)揮，也包含著欺瞞、詭計(jì)、審訊。[5]45所以，在海德格爾這里，求意志的意志對自身還是不信任的，還是別有用心的。在李爾王要將不列顛王國的土地分成三塊分給三個(gè)女兒時(shí)，卻讓她們表達(dá)自己對父親的孝敬。其實(shí)李爾王明明知道她們說的話是“曲意承歡”，但李爾王仍然幻想著通過王權(quán)的賦予能獲得女兒之愛，必須讓他們說出虛假的孝敬，這顯然就是一種“自我懷疑”。將土地分給自己的女兒之后卻仍然要隨身帶有一百個(gè)騎士，目的就是在任何時(shí)刻都存在著收回王權(quán)的可能。這也是一種不自信?！暗干咸旆e蓄的憤怒一起降到她的無情無義的頭上！但愿惡風(fēng)吹打著他腹中的胎兒，讓她生下來就是個(gè)跛子”。首先明顯可以看出的是，李爾王在剛開始時(shí)是命令自然與神靈，到了這里已經(jīng)變成了請求與愿望，這說明李爾王本身是自我懷疑的，在這種自我懷疑的前提下，才產(chǎn)生了妄圖控制一切的狂妄自大。李爾王之所以一遍又一遍的詛咒自己的女兒，就是因?yàn)閷ψ陨砟芰Φ牟蛔孕?，因此就需要對各種手段、原因、障礙做全面、不斷、無條件甚至近乎強(qiáng)迫癥的探查。所以，從李爾王的控制欲來說，他是可惡的；從李爾王的自我懷疑而言，又是可憐而無助的。

3．近代理性的非獨(dú)立性

很多學(xué)者可能認(rèn)為，李爾王的悲劇都是由于自己剛愎自用、狂妄自大的性格造成的，是一種“性格悲劇”。所以很多人都把譴責(zé)的焦點(diǎn)聚焦在李爾王一個(gè)人的身上，認(rèn)為全部的悲劇都是由李爾王自己一手造成的。這樣的論斷是否合理？論述這個(gè)問題之前，我們先要判斷，人是否可以改變自己的命運(yùn)？人一直妄圖控制和改變命運(yùn)，但正是這種妄圖改變卻不能改變的事實(shí)彰顯了命運(yùn)并不能由人來決定。人的理性狂妄自大并不是由人決定，而是所處的具體條件?！翱裢源蟮睦硇浴钡倪@個(gè)現(xiàn)實(shí)并不是人能支配的。在海德格爾看來，人并非根本上的促逼者，其本身也被促逼和訂造。而由于人比其他事物更源始地受到了促逼，人才成為妄圖吞并一切的理性人。其實(shí)在人之前早已有東西占據(jù)著人，這就是權(quán)力。從本質(zhì)上來說，不是李爾王在使用權(quán)力，而是權(quán)力在控制著李爾王，權(quán)力使李爾王迷失了本性。當(dāng)李爾王宣布將土地分給三個(gè)女兒時(shí)，伯爵格羅斯特都已經(jīng)看出，他做出的這個(gè)決定是多么地草率。而后就是因?yàn)樾∨畠嚎嫉侠麐I沒有在他面前曲意承歡，就與其斷絕了父女關(guān)系。這是因?yàn)槔顮柾跄昀匣栌箚?？從本質(zhì)上來說這都是權(quán)力使然。李爾王作為國王，在英國擁有無限的權(quán)力，一個(gè)人一旦擁有了無限的權(quán)力而不受監(jiān)督，再有修養(yǎng)的人都會變得不可理喻。李爾王正是在這種權(quán)力的促逼下，被權(quán)力所置造，而成為荒唐的君主。因此，李爾王在被女兒驅(qū)逐后呼喚自然與神靈向女兒復(fù)仇，絕不只是單純的人類行為，是權(quán)力促逼著人把現(xiàn)實(shí)當(dāng)做持存物來訂造。在權(quán)力已經(jīng)被剝奪的情況下，李爾王仍然妄想著憑借“王之盛怒”來命令自然與神靈，這說明權(quán)力使李爾王“中毒”之深。

二、人類理性的尺度

1.神是人類的尺度

既然如上文所論述的那樣，人不能超越自己固有的理性的局限，妄圖控制和改變世界，人不能以自己為尺度，那么人以什么為尺度呢？海德格爾認(rèn)為，神是人的尺度。很多學(xué)者會認(rèn)為，若莎士比亞認(rèn)為人仍以神為尺度，那么莎士比亞又從文藝復(fù)興回到了中世紀(jì)，這將是一種倒退。然而我們?nèi)粢院５赂駹柕摹吧瘛眮矸治錾勘葋?，那么神絕對不是中世紀(jì)的形上實(shí)體之神，而代表著一種測量的尺度，這里的“神”不再具有實(shí)體義，而是一種抽象義。海德格爾定義了“維度”一詞。維度的本質(zhì)在于“之間”，也即直抵天空的向上與歸于大地的向下的可貫通的支配。[6]45人自身并不能作為貫通的尺度，否則又會重新落入近代理性的狂妄自大之中。在海德格爾看來，人必須以天空度量自身而得以貫通此尺度。并且人并非偶爾進(jìn)行這種貫通，而是只有在這樣一種貫通中人才從根本上成為人。從本質(zhì)上說，人根本沒有辦法逃避此種貫通。所以海德格爾的“神”應(yīng)該指的是天。人之所以能成為人，就在于人以某種天空之物來度量自身，這種所謂的“天空之物”就是神，神性是人借以度量他在大地之上、天空之下棲居的尺度。

2.神性：洞悉一切的能力

在李爾王瘋之前和瘋之后的標(biāo)志性界限是荒野里李爾王與埃德加相遇的那夜的暴風(fēng)雨。暴風(fēng)雨在這里起到了儀式的作用，經(jīng)過這個(gè)“儀式”之后，李爾王發(fā)生了根本上的轉(zhuǎn)變。而在這場暴風(fēng)雨的儀式中的集中體現(xiàn)是虛擬的審判。李爾王在昏聵的狀態(tài)下虛幻審判了女兒高納里爾和里根，稱高納里爾和里根為“違反自然的巫婆”。經(jīng)過了這次審判，李爾王變得瘋癲了，但從實(shí)質(zhì)上來說，卻是變得更加清醒了。而在瘋癲之后，說出來的話遠(yuǎn)比理智時(shí)更加清醒。李爾王的瘋癲激發(fā)了李爾王的道德洞察力和反思力，而這一切都是由于神性的給予。神性并不是中世紀(jì)的形上實(shí)體意義上的，而是意味著具有洞悉一切的認(rèn)知能力。[7]50事實(shí)上，李爾王在瘋后的確具備洞悉一切的認(rèn)知能力：“淫風(fēng)越盛越好，我巴不得他們替我多制造幾個(gè)兵士出來……她們的上半身是女人，下半身是淫蕩的妖怪；腰帶以上是屬于天神的，腰帶以下全是屬于魔鬼的”。[8]251這些裝傻的話埃德加認(rèn)為“并不是毫無意義的”。這就是說，在這里李爾王以神的尺度進(jìn)行述說，相比理智正常時(shí)更加清醒。同樣的還有“當(dāng)我們生下來的時(shí)候，我們因?yàn)閬淼搅诉@個(gè)全是些傻瓜的廣大的舞臺之上，所以禁不住放聲大哭?！边@同樣也體現(xiàn)了李爾王在瘋之后的洞悉一切的認(rèn)知能力。

3.獻(xiàn)祭的儀式

然而我們必須明確的是，對于我們來說，神是不可知的。在海德格爾看來，神恰恰是作為不可知的東西，神才是人的尺度。神對于人來說是絕對異質(zhì)性的他者，是絕對不能被我們所認(rèn)知的，神只能自身呈現(xiàn)，并且神之呈現(xiàn)也必須是神秘的。若神能被我們認(rèn)知，那就是說神能被我們所吞并，那么又回到近代理性狂妄自大的圓圈之中。所以神必須保持絕對不可知的異質(zhì)性。李爾王盡管在瘋之后說出了洞悉一切的話語，但并不是將神取而代之，而是代神來說，人本身絕對不能成為神。

若如我們上文所論述的那樣，神是人類理性的尺度，那么人對神必有一種儀式：獻(xiàn)祭。原始社會首領(lǐng)為了保證自己的部族豐衣足食，以各種方式獻(xiàn)祭天神，而獻(xiàn)祭的終極方式是自我獻(xiàn)祭，也就是部族首領(lǐng)將自己獻(xiàn)祭出來來祭天。李爾王將自己獻(xiàn)祭出來，作為一國之君卻在荒野里受盡饑寒交迫之苦，正是通過這李爾王自己多重的苦難來獻(xiàn)祭天。也有學(xué)者認(rèn)為，單憑李爾王一個(gè)人的獻(xiàn)祭仍然是不完美的，李爾王代表的是男性化、父性化的獻(xiàn)祭，而缺少一個(gè)女性化、母性化的獻(xiàn)祭。這里的女性化的獻(xiàn)祭就是李爾王的小女兒考迪莉婭。卞之琳形容考迪莉亞為“一副完美的圣母像”。[9]56正是通過李爾王和考莉迪婭男性化和女性化的獻(xiàn)祭，完成了神是人的尺度的轉(zhuǎn)換的儀式。

[1]海德格爾.演講與論文集[M].北京：三聯(lián)書店，2005.

[2]莎士比亞.莎士比亞悲劇集[M].上海：三聯(lián)書店，2014.

[3]海德格爾.演講與論文集[M].北京：三聯(lián)書店，2005.

[4]莎士比亞.莎士比亞悲劇集[M].上海：三聯(lián)書店，2014.

[5]海德格爾.演講與論文集[M].北京：三聯(lián)書店，2005.

[6]海德格爾.演講與論文集[M].北京：三聯(lián)書店，2005.

[7] 朱平、王嵐.瘋癲的救贖—論《李爾王》 的瘋癲與神性[J].英美文學(xué)研究論叢，2009(2).

[8]莎士比亞.莎士比亞悲劇集[M].上海：三聯(lián)書店，2014.

[9]卞之琳.莎士比亞戲劇論痕[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989.

Class No.:I106.3 Document Mark：A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)

Shakespeare’s Breakthrough in Humanistic Thought During Period of Renaissance

Liu Zhe

(School of Liberal Art, Northwest Normal University, Lanzhou, Gansu 730070，China)

Many scholars regard Shakespeare as a great dramatist during the period of Renaissance. Most of his works extol human’s reason. However, Shakespeare has made a breakthrough in King Lear. Shakespeare has surpass the limit of human reason on the basis of Heidegger's thought.

modernity; reason; divinity; control; scale

劉喆，在讀碩士，西北師范大學(xué)。

1672-6758(2017)07-0108-4

I106.3

A