論《安娜·卡列尼娜》的性別啟示

摘 要：當今高度發(fā)達的文明社會當中，人類追尋自我高揚主體性的活動日漸頻繁，女性對于自身長期處于邊緣化的狀態(tài)不滿，引發(fā)了一系列的維權運動。從性別不平等出發(fā)，本文認為《安娜·卡列寧娜》的女主角婚姻的不幸和悲慘的命運的根本原因就在于兩性關系的不平等，援引波伏娃的觀點進行進一步闡釋，提出兩條出路。其一是完成女性經(jīng)濟地位的轉變，其二是擺脫對于愛情的依附。

關鍵詞：安娜；人物形象；女性；愛情；平等

作者簡介：伏昱達（1992-），男，漢族，云南陸良人，四川大學文學與新聞學院文學碩士研究生，研究方向為比較文學與世界文學。

[中圖分類號]：I06 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-02--02

自人類誕生以來，女性就作為與男性相對的一面而存在。在漫長的人類進化史上，女性曾在很長的一段時間里，由于生產(chǎn)力的需要而在社群當中占有非常重要的地位，男性一度處于被支配的處境。而人類社會發(fā)展到今天，“性別”被人們提出，專門用來指涉自身由生理構造不同而決定的一種與生俱來的二元對立的生理屬性。在社會學領域，在人文科學研究的領域當中，性別成為了學術研究今天非常熱門的一個興趣點。因為自從性別被人們提上議事日程以來，男女各自的性別地位在不斷地相互轉化。

原本應當高揚的自我愈加受到刺激，愈是要掙脫壓迫，顯示自己的存在。女性越來越具有自我意識，并不斷地采取了一系列運動和男性抗爭且愈演愈烈，直到今天，性別的覺醒成為一個國際性的高度關注的問題。由性別而引發(fā)的一系列次生運動，諸如當下旗幟高揚的同性戀運動，正在逐步地顯示出人類自我對自由和主體地位的訴求。

十九世紀后半期的俄國，進行了農(nóng)奴制改革。但是社會生產(chǎn)關系的變革并沒有使微觀層面的男女地位發(fā)生較大的震動。男性依然在兩性關系當中處于主導地位，因為他們控制著生產(chǎn)資料的所有權。女性依舊淪為男性的附庸。以安娜為代表的俄國貴族女性就是這段歷史當中一個典型的代表。

安娜被選取作為小說的首要人物，是因為這個角色承載了太多的意義。安娜是貴族出身，在俄國社會當中處于較高的社會地位，她是一名女性，有一切女性在那個時代所帶有的悲情命運的影子。她的命運悲劇，從根本上講是性別不平等所造成的。從小說的人物結局上看，安娜的死亡是自殺的結果。她的自殺首要原因是沃倫斯基對于自己的冷落。因為沃倫斯基才是她生命當中追求的真正理想。其他原因，如卡列寧和自己的“空殼”婚姻，安娜和兒子的分離，貴族社會對安娜的輿論壓力……這些都不足以構成安娜選擇自殺的理由。而因為在小說當中，安娜是直到遇見了沃倫斯基以后，她才明白了什么是自己的畢生所向，什么是自己的真正理想，不是去當一名穩(wěn)穩(wěn)當當?shù)馁F婦表率，而是做自由追求浪漫愛情的自己。換言之，安娜的自我覺醒是因為和沃倫斯基的相遇。但是沃倫斯基的離開導致了她理想的破滅。理想的破滅導致了她失去生活的希望，進而產(chǎn)生自殺的念頭?？梢哉f，安娜的悲劇是因為自身對于愛情的病態(tài)執(zhí)著。安娜淪落得是那么快，這是因為曾經(jīng)的貴族禮教對她有太深太重的束縛，叫她失掉了自我，成為一架運營“禮教”的機器。相夫教子，做貴族婦女的榜樣教育為她的理想，而她作為人之為人的理想，是對自由愛情的追逐?？杀氖巧碓谄渲兴肋h無法明白自身悲劇的根本原因是性別的不平等，而人終究要因此而走向不可挽回的悲劇命運。

男性和女性對于愛情的態(tài)度有截然的差別。在當時的歷史條件下，女性對愛情是一種依賴的關系。無論真愛，還是形式，都是被蒙蔽的女性心靈的寄托。男性和女性的理想追求不同，女性追求的是理想的愛情，而男性追求的是權和財。從安娜自身角度來看，她追求愛情無可厚非，是為了自己的理想去奮斗去犧牲，沖破封建禮教牢籠桎梏。這在今天看來是具有“先覺”意識的。但是在掌握經(jīng)濟主動權的男性看來并非如此，女性不顧禮教約束，為一己之私而踐踏禮教就應當受到譴責。男性的理想已經(jīng)不是追求理想的愛情，因為這一切會有心甘情愿的女人來投懷送抱，似乎這天經(jīng)地義，理所當然。對男性來說，這不是一個值得追求的高度，值得追求永遠是無窮無盡的名利。男性的理想似乎是以女性的理想為墊腳石，并且客觀上比女性的理想——對愛情的追求要高一個層次。而男性和女性追求的不同，是因為從一開始他們各自所處的社會基礎就是不平等未解決所引起的。女性的愛情，是高遠的理想；而男性的愛情，是理想的附庸。

對應到小說當中，按照各自作為女性的自身特點，在此將小說當中的主要女主人公分為以下三類：

第一類是賢妻型——多莉。多莉是奧波隆斯基的妻子，她是安娜的嫂子。這個人物在小說當中是做盡人妻的代表。她沒有安娜美麗的容貌，也沒有安娜聰明的頭腦，凡事順從。對奧波隆斯基是言聽計從，自己也以身作則，恪守婦道。當她實在無法容忍丈夫和法國女家庭教師淫亂時，她才忍無可忍。奧波隆斯基請頭腦發(fā)達的安娜來做和事佬，如果多莉足夠聰明，有主見，她絕對不會在聽了安娜的安慰以后再繼續(xù)往日的生活，她還是會和奧波隆斯基果斷離婚。她就這樣壓抑著自我的個性，因為天性的懦弱，使得自己只好臣服于現(xiàn)有的一切規(guī)則。這實質(zhì)上是一種精神的懶惰。為此她虔信宗教，為了家庭的和睦而默默付出，為自己頭腦簡單付出了應有的代價。

第二類是矛盾性——安娜。安娜有多莉所具有的一切有點，她在家是賢妻良母，甚至付出的更多。但是她卻不具備多利的豁達和開朗。這樣的開放型個性使得她一方面在遇見沃倫斯基以后，猝不及防地墜入了情網(wǎng)。她深知這樣做是有違所謂道德的，但又不敢過于反抗。另一方面，她很清楚自己真正想要的，不是虛偽的一度順從，壓抑自己，而是解放天性，追求愛情。她身上的優(yōu)點不計其數(shù)，而且非常具有代表性。她是被壓抑的天性開朗的貴族婦女的典范。她高貴典雅，聰明美貌，左右逢源，充滿活力，大膽叛逆，對愛情有著獨特的勇敢。因此她是矛盾的，她知道自己不可為而又為之。

第三類是女友性——基蒂?；偈橇形囊婚_始并沒有選中的女孩，但后來卻被她的一心一意和單純所感動。她是家中懂事聽話的乖乖女，成家后是悉心輔佐列文的賢內(nèi)助。她善解人意，天真純潔，懂事體貼。因為年輕，少了多莉和安娜才具有的成熟女性的閱歷，但是她的天真爛漫是真的，是獨一無二的。

通過以上的三類女性的劃分，可以總結出托爾斯泰的理想型女性的特點，其實就是多莉、安娜、基蒂三者優(yōu)長的結合體——她們熱愛家庭、道德完善、外表優(yōu)美。但是這樣的人現(xiàn)實中是不存在的，作為一部寫實的現(xiàn)實主義小說，列夫托爾斯泰做到的是樹立了這三種不同優(yōu)長女性的典型，而沒有進一步幻想出一個根本不存在的完美女性。托爾斯泰筆下的多莉、安娜、基蒂顯得真實可觸，具有高度的典型性。

法國學者波伏娃的女性主義觀點主要有以下三方面構成：

其一是女性處境的構成。就生理而言，女性承擔著分娩和哺乳的功能，這兩種功能是男性所不具備的。從歷史看，原始社會男性主要負責采集和狩獵，保衛(wèi)部落，女性負責生育孩子；高度發(fā)達的現(xiàn)代文明社會里面，男性主要負責賺錢養(yǎng)家和保護自己的家人，而女性還是負責家庭內(nèi)部的主要事務，例如家務做飯，生育和教育孩子。

其二是女性處境的特殊性。女性始終是作為一種他者形式而存在的，這種他者是相較于男性而言的他者，具有自我邊緣化性質(zhì)，屬于被壓迫的群體。女性遵循順從的美德，在精神上和物質(zhì)上都被自限和定義為永遠的女性，永遠的他者。她們不像文明進化過程當中經(jīng)歷了戰(zhàn)爭和搏斗的男性那樣，懂得結盟和聯(lián)合團結一致。因此在反抗的過程當中，一直顯得勢單力薄，很難取得成功。

其三是女性和男性的關系。我們一用“人”這個詞來指稱某種對象，首先第一個反應的所指意義就是男人。男性在所有語言的意義活動當中，已經(jīng)被先入為主地視為主體，在話語理論當中也處于一種支配的地位，占據(jù)著絕對的領導權。而如要要指涉女性，只是在“人”的前面加一個“女”字，構成“女人”。女人是相對于男人的、不自主的人。是作為他者而存在的意義，在語言當中處于依附地位，是次要的。因此波伏娃說“女性是絕對的他者?！?/p>

其四，婚姻當中女性和男性的關系?；橐鲋谂允且环N生存方式，而婚姻之于男性是生存的擴大和證實。女性是婚姻當中男性財產(chǎn)的一部分，丈夫和父親是商品買賣的雙方。女性未能實現(xiàn)經(jīng)濟的獨立和由其所帶來的人格尊嚴。

小說當中我們可以看到，多莉把自己的生活局限在她和丈夫的生活領域之中，處于一種封閉、被動、停滯的狀態(tài)。凡是止于空想、無所作為。目標只是成為男人心中的完美女性。她懦弱的性格造就了她扭捏的命運。

而安娜在生活當中，始終處于配角的地位。她缺乏真愛的滋養(yǎng)，盡管一直養(yǎng)尊處優(yōu)，丈夫在外的名聲不錯，也十分上進，思想和肉體上對自己絕對忠實，從不出軌不逾矩，但對她卻沒有真心實意的感情?？袑幹皇切枰@樣的一個角色來構成他完整的家庭。毫不關心這個人的真正想要的是什么。直到安娜因為偶然遇見了沃倫斯基，她才成為自己生命的主角。因為遇見了沃倫斯基，她得到了真愛的滋養(yǎng)，找到了什么才是自己畢生所向。但是好景不長，安娜對愛情的渴望超過了理智的限度，她的神經(jīng)質(zhì)讓沃倫斯基害怕，最后沃倫斯基也離她而去。她再次淪為婚姻的配角。她自始至終都把“只有通過與正確男性婚配才是唯一的幸?！弊鳛槿松鷾蕜t。第一次她因為是卡列寧，第二次認為是沃倫斯基。但殊不知，無論是她在自我意識覺醒前的卡列寧，還是自我意識覺醒后的沃倫斯基，她都沒把自己作為獨立的個體來和男性比肩看待。前后兩次都處于一種依附的地位。因此，女性的幸福自始至終無法實現(xiàn)獨立，她們的尊嚴必須穩(wěn)定的婚姻才能保護，因為婚姻帶給女性經(jīng)濟的保障。

波伏娃認為“理想的婚姻應當是完全自立的人只根據(jù)互愛的自由意志建立起來的彼此結合?！崩缢约汉退_特的“契約式婚姻”。

因此，從這部小說來看，女性的獨立之路應該在于：

其一，完成女性經(jīng)濟地位的轉變。女性不應當寄希望于通過婚姻來謀求社會地位和合法庇護，因為不勞而獲的誘惑阻礙職業(yè)女性取得自己的成就，甚至放棄自己的職業(yè)，從而投身于婚姻之中。只有實現(xiàn)自己經(jīng)濟的獨立，才能不依附于男性，在和男性的對話商討當中，才處于一種平等的地位。

其二，擺脫對愛情的依附。女性不是不需要愛情，無論男性女性，愛情都是必不可少的。重要的是，女性不應當通過愛情來確認自己是否幸福，就像安娜一樣。她找到自己的真愛時迫不及待的瘋狂也似乎情有可原，但不應為此在激情褪去后還失去理智，一味讓自己有意識地深陷其中。

總而言之，本文主要是從性別的角度來重讀《安娜·卡列寧娜》，在當今高度文明的東西方社會當中，人類追尋自我主體性地位高揚的運動日漸風尚，是時候重新思考和審視男性和女性在于社會生活當中的不同位置和角色。

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