游牧文化影響下的盛唐邊塞詩之詩質(zhì)

摘 要：本文概論游牧文化對(duì)于邊塞詩的影響，以及說明在游牧文化的影響下盛唐邊塞詩所呈現(xiàn)出的異樣特質(zhì)及審美傾向。

關(guān)鍵詞：游牧文化；邊塞詩；審美

作者簡介：李典才，男，漢族，廣西博白縣人，青海民族大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)方向研究生，研究方向：唐代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-02-0-02

一、游牧文化對(duì)于盛唐邊塞詩的影響

影響，即指以間接或無形的方式來作用或改變?nèi)恕⑹?、物或精神，從而形成一種與原先狀態(tài)相異的情狀，具象如物事，抽象如精神。而從先秦至盛唐，中原農(nóng)業(yè)區(qū)與邊境游牧區(qū)之間，由于雙邊在歷史進(jìn)程中各種大小事件的交匯，也在發(fā)生著持久的影響，通過各種民間和國家的活動(dòng)，如戰(zhàn)爭、游邊、貿(mào)易、和親等，產(chǎn)生了一種精神現(xiàn)象，這種精神現(xiàn)象物化后成為語言，就是盛唐時(shí)期最著名的邊塞詩這一詩體，這一詩體即是在兩種文化的不斷融合碰撞中，游牧異質(zhì)文化元素不斷地輸入，漢文化不斷的整合，最后而達(dá)至成熟，而形成的開放的精神結(jié)構(gòu)形式。綜觀邊塞詩產(chǎn)生的歷史和背景，可以發(fā)現(xiàn)，邊塞詩自身的異域特質(zhì)非常明顯，這種異域特質(zhì)可以概括為：一、異域地理意象的大量運(yùn)用，二、游牧風(fēng)俗元素的突出。

在邊塞詩的語言學(xué)分析中，可以發(fā)現(xiàn)，各種游牧異域意象隨處可見，比如較有代表性的地理意象：關(guān)山、長城、西隴、陽關(guān)，月氏、輪臺(tái)等，這些意象是獨(dú)特地理空間的一種象征。而由于雙邊不斷的交互，逐漸進(jìn)入邊塞詩的抒寫視野，最后完美的契合在邊塞詩歌里。除此之外，中原王朝以內(nèi)蒙、甘肅、寧夏、新疆等地區(qū)為背景，通過與游牧異域區(qū)的不斷融合互動(dòng)，邊疆地帶特有的氣候環(huán)境，也造成了邊塞詩中獨(dú)特的邊塞氣候意象。

而游牧異域區(qū)獨(dú)特的生活方式和生存方式，更是影響了邊塞詩的語言表達(dá)。如“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催?！敝械摹捌咸选焙汀芭谩钡牡湫鸵庀螅寂c游牧異域的生活生存方式密切相關(guān)。隨著西北游牧區(qū)特有的畜牧業(yè)的發(fā)展，其異域元素不斷地向中原漢文化輸入，使得邊塞詩的意象和內(nèi)容大大豐富，形成一種新鮮的血液，讓人耳目一新。這造就了邊塞詩不同于農(nóng)業(yè)區(qū)田園詩歌的審美風(fēng)格。

而邊塞詩審美風(fēng)格的形成，其中最大的獲益還是與其自身所形成的地理空間相關(guān)，即中原與邊關(guān)的戰(zhàn)爭以及承接戰(zhàn)爭的自然環(huán)境。這種異域的獨(dú)特不同于內(nèi)地的自然環(huán)境，在邊塞詩中呈現(xiàn)出兩種氣象：即原始地理與戰(zhàn)爭活動(dòng)。原始地理是邊塞詩歌抒寫必須直面的主題和背景，這個(gè)背景的特點(diǎn)：高、遠(yuǎn)、大、無邊無際，如“明月出天山，蒼茫云海間，長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)”（《關(guān)山月》）、“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)”（《從軍行》）等等。而處身在這種高大遠(yuǎn)、無邊際的自然環(huán)境中產(chǎn)生的情緒必定是孤寂荒蕪的：如“五月天山雪，無花只有寒”（《塞下曲》）、“沙漠飛恒暗，天山積轉(zhuǎn)寒”（《雨雪曲》）。

另一個(gè)就是戰(zhàn)爭活動(dòng)造就的精神背景。這種精神背景剛好與異域的地理環(huán)境相應(yīng)和，如： “秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長征人未還”（《出塞》）、“風(fēng)沙刮地塞云愁，白骨又沾新戰(zhàn)血”（《戰(zhàn)城南》）等等。

而與這種地理及戰(zhàn)爭的抽象背景形成對(duì)比的是：盛唐氣象的背景。盛唐背景是指：唐帝國對(duì)于異質(zhì)文化，如對(duì)于游牧民族，游牧文化的態(tài)度都是開放和兼收并蓄的，這造就了盛唐邊塞詩兼容并包的風(fēng)格特征，也是異質(zhì)文化能夠如此從容的被寫進(jìn)詩歌里的前提。而以上種種，最后導(dǎo)致在邊塞詩歌中形成了一種具有異質(zhì)文化且別開生面的審美傾向。

二、西北游牧文化影響下邊塞詩的詩質(zhì)

詩質(zhì)，即指在詩歌中由語言造就并散發(fā)出來的特質(zhì)和精神象征。而任何精神活動(dòng)的產(chǎn)生都有與之相對(duì)應(yīng)的土壤。丹納說：“每個(gè)地域都有它特殊作物、草木，地域的存在與否，決定著某些植物的出現(xiàn)與否。地域的某種溫度、濕度，某些主要形式，形成一種時(shí)代精神與風(fēng)俗狀況。精神形成氣候，精神氣候決定于精神文明的環(huán)境”[1]地理環(huán)境影響著人的內(nèi)部精神的構(gòu)成和方向，決定著身處其中的人物、事件、精神的面貌。所以我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，邊塞詩所產(chǎn)生和形成的環(huán)境，決定著邊塞詩的藝術(shù)特征，而盛唐邊塞詩因其自身所生成的環(huán)境氣候與時(shí)代氣候的獨(dú)特性，使其表現(xiàn)出不一樣的藝術(shù)審美特質(zhì)。主要可以概括為幾個(gè)方面：第一、邊塞詩的地域性審美特質(zhì)；第二、邊塞詩崇高悲壯的藝術(shù)審美；第三、邊塞詩審美特質(zhì)體現(xiàn)出的多元化。

先是第一方面：邊塞詩突出的異域?qū)徝纼A向性。此地的異域是指相對(duì)于中原漢文化而言的異域。在游牧文化的影響下，邊塞詩本身具備了不同于中原的異質(zhì)性，在漢文化的基礎(chǔ)上，契入了游牧地域文化元素，這導(dǎo)致了一種新鮮開放的異域情調(diào)的審美特征。游牧異域區(qū)打開了邊塞詩本身所能容納的視野和范疇，增添了其藝術(shù)素材，使得邊塞詩的描寫對(duì)象大大拓展，如其對(duì)自然風(fēng)光的描繪，所體現(xiàn)出的荒涼、浩瀚、無垠等情調(diào)和風(fēng)格只能來自于邊塞異域。再一個(gè)，就是邊塞詩所體現(xiàn)出的崇高悲壯的藝術(shù)風(fēng)格。關(guān)于崇高的美，康德分析說：“險(xiǎn)峻高懸的山崖，火山毀滅一切的暴力，颶風(fēng)連同它所拋下的廢墟，無邊無際的被激怒的海洋，諸如此類，都使我們與之對(duì)抗的能力在和它們的強(qiáng)力相比較時(shí)成了毫無意義的渺小。但只要我們處于安全地帶那么這些景象越是可怕，就會(huì)越是吸引人；而我們愿意把這些對(duì)象稱之為崇高，因?yàn)樗鼈儼研撵`的力量提高到超出其日常的中庸，并讓我們心中一種完全不同的抵抗能力顯露出來，它使我們有勇氣能與自然界的這種表面的萬能相較量?！盵2]而邊關(guān)異域區(qū)的自然與自然精神，即具有這種崇高美的力量：巍峨綿延的山脈、遼闊的草原，茫茫的戈壁，無垠的沙漠，高聳入云的雪山等等，當(dāng)詩人們面對(duì)這邊地的荒遠(yuǎn)遼闊，高寒嚴(yán)酷時(shí)，表現(xiàn)出來的并沒有畏懼之心，更多的是一種要與之相較量，相互吞吐的自信心，由此而產(chǎn)生悲壯的崇高感，形成一種精神氛圍，進(jìn)而寫進(jìn)邊塞詩里：“蕭條清萬里，瀚海寂無波”（《塞上曲》）、“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”（《出塞》）、“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”（《從軍行》）等等。而盛唐邊塞詩人“使至塞上”的經(jīng)歷與盛世帝國背景所構(gòu)成的精神結(jié)構(gòu)與自信心，都是能夠產(chǎn)生悲壯崇高審美力的種子，當(dāng)內(nèi)心的崇高精神與自然的崇高相結(jié)合，不斷相激發(fā)，最后必然達(dá)到完美的融合而產(chǎn)生獨(dú)特的承載精神的結(jié)構(gòu)形式——邊塞詩，“崇高不在任何自然物中，如果我們能夠意識(shí)到我們對(duì)我們心中的自然，并因此也對(duì)我們之外的自然處于優(yōu)勢的話，這樣一來，一切在我們心中激起這種情感的東西，都稱之為崇高?！盵3]即人的精神在對(duì)自身的反思中所升華出的關(guān)于人的本質(zhì)力量的自我意識(shí)。而唐帝國的氣象與自然的氣象，國運(yùn)日隆的社會(huì)與崇高悲壯的自然交互作用于天賦異稟的詩人時(shí)，最終必然導(dǎo)致出文學(xué)藝術(shù)上的崇高悲壯的藝術(shù)風(fēng)格。最后一個(gè)方面，就是邊塞詩在異域文化，即游牧文化影響下，所呈現(xiàn)出的多元性和包容性。這種多元性和包容性是游牧與農(nóng)業(yè)，中原與邊關(guān)，文化形式與文化種類等在邊塞詩中相互結(jié)合后所產(chǎn)生的現(xiàn)象，比如作為整體精神文明的漢文化與游牧異域文化這兩個(gè)系統(tǒng)自身所包含的各自的元素，如宗教、風(fēng)俗、歷史、哲學(xué)等等具體要素，都會(huì)為邊塞詩的內(nèi)容、主題、思想和精神結(jié)構(gòu)提供諸多養(yǎng)分，因此邊塞詩必然會(huì)呈現(xiàn)出藝術(shù)審美上多元與包容的特點(diǎn)，盛唐王朝是中華民族在歷史過程中游牧文化與農(nóng)耕文化結(jié)合得最好的一個(gè)時(shí)代，在這個(gè)有著兼容并包的思想，開闊的心胸和自由開放的國土上，不僅是邊塞詩會(huì)體現(xiàn)出多元化審美的特質(zhì)，其它類型的藝術(shù)也是如此。

邊塞詩的審美特質(zhì)是盛唐留給后世的禮物，杜甫說：“文章憎命達(dá)”也就是這個(gè)意思，這塊藝術(shù)的土壤是為開放的心態(tài)所準(zhǔn)備。這地域性所體現(xiàn)出的特有的開闊荒涼，與其自身所擁有的廣袤力量相輔相成，從這種不被馴化的“荒涼”與無所不包的吐納之中，能窺看到生命自在自為的本真真相，而這種真相早被古時(shí)候?qū)ｉT抒寫這塊土地的邊塞詩歌所道出。所以更加深入理性的了解和挖掘邊塞詩的詩質(zhì)有重要意義。

注釋：

[1][法]丹納著，傅雷譯.藝術(shù)哲學(xué)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2000：34頁.

[2][德]康德著，鄧曉芒譯.判斷力批判[M].北京：人民出版社：2002：100頁.

[3][德]康德著，鄧曉芒譯.判斷力批判[M].北京：人民出版社：2002：103頁.

參考文獻(xiàn)：

[1][清]彭定球.全唐詩[M].北京：中華書局，1960.

[2][法]丹納著，傅雷譯.藝術(shù)哲學(xué)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2000.

[3][德]康德著，鄧曉芒譯.判斷力批判[M].北京：人民出版社：2002.