儒家文化視角中的麒麟貢

王磊

圍繞明朝初期對外交往的考察，在高考試題中屢見不鮮，2018年全國文綜Ⅰ卷第27題再次命中這一考點。此題以域外進獻的奇珍異獸為切口，把傳統(tǒng)文化、對外政策和朝貢貿(mào)易三者緊密聯(lián)系在一起，立意新穎，構(gòu)思巧妙，尤其是圖文并茂的呈現(xiàn)形式，讓人感覺濃濃的歷史味。筆者在仔細(xì)揣摩，認(rèn)真推敲后，認(rèn)為這道題目背后還有許多值得挖掘的課程資源，例如：為什么在中國傳統(tǒng)文化中麒麟備受推崇？我們固有印象中的麒麟與畫作中的形象差別很大，這里面有什么原因？用中國文化對朝貢貿(mào)易加以解讀，應(yīng)該做出怎樣的價值判斷？基于這樣三個問題的思考，筆者查閱相關(guān)資料，從儒家文化的視角入手將其中的疑問梳理成文，不當(dāng)之處，敬請方家批評指正。現(xiàn)將試題呈現(xiàn)：

一、盛世瑞獸：儒家仁義精神的集中體現(xiàn)

自古以來，中國人就把麒麟視作趨吉避兇的神獸，倍加推崇?！抖Y記·禮運》將“麟、鳳、龜、龍”稱作“四靈”，其中更對麒麟有著特別的崇拜，將它視為“四靈之首，百獸之先”。[1]《春秋公羊傳》曰：“麟者，仁獸也，有王者則至，無王者則不至?！盵2]《孟子·公孫丑》稱：“麒麟之于走獸”如同“圣人之于民”，“出于其類，拔乎其萃”。[3]東漢王充《論衡·講瑞篇》亦稱：“麒麟，獸之圣者也。”[4]此外，麒麟作為吉祥神寵的靈獸已經(jīng)滲透進中國民眾的生活中，從政治領(lǐng)域廣泛延伸到宗教、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等各個方面。如宮廷命名、朝廷賜名、建筑裝飾、服飾配飾，舞蹈活動，贊譽祝詞等等。

麒麟之所以能夠不斷神化，一方面與孔子密不可分，另一方面也得益于其身上優(yōu)秀的品質(zhì)。傳說，孔子是麒麟的化身，所以麒麟又稱“圣獸”，孔子的母親因夢見麒麟而生孔子;孔子所著編年體史書《春秋》，被后人稱為《麟經(jīng)》、《麟史》;后世稱幼兒時期的孔子為 “麒麟兒”。據(jù)《史記·孔子世家》記載，魯哀公十四年春，魯國捕獲麒麟，孔子前去查看的時候麒麟已經(jīng)死亡?？鬃诱J(rèn)為，麒麟是靈獸，它的出現(xiàn)又死去，不是好征兆，恐怕國家將亡，自己的生命也到頭了。為此，孔子撫琴悲歌，哀痛不已，從此絕筆《春秋》，不久便與世長辭。對于麒麟身上的優(yōu)秀品質(zhì)，漢代劉向在《說苑·辨物》曾這樣解釋：“含仁懷義，音中律呂，行步中規(guī)，折旋中矩，擇土而后踐，位平然后處。不群居，不旅行，紛兮其質(zhì)文也，幽閑循循如也?！盵5]在劉向看來，麒麟文質(zhì)彬彬、謙謙君子的形象與孔子倡導(dǎo)的仁義精神不謀而合，既與中華民族的傳統(tǒng)美德相吻合，更體現(xiàn)了儒家文化的核心。值得注意的是，在孔子以后的時代，麒麟所代表的文化融入統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的儒家思想，逐漸被賦予深刻的人文內(nèi)涵。歷代統(tǒng)治者常以麒麟現(xiàn)身自詡為至圣至仁的明君，而飽受戰(zhàn)亂之苦的人民則視麒麟與被尊為圣人的孔子為一體，期盼會給人們帶來和平、安寧、幸福、和睦和吉慶，從而擺脫邪惡，化解災(zāi)難。

二、圖像記憶：因緣際會的《瑞應(yīng)麒麟圖》

長期以來，麒麟不僅記載于史書，而且還廣泛存在于陵墓石刻、繪畫作品和民俗禮儀之中，其形象與先秦時期文獻記載的模樣差距并不大，直到明朝初年才發(fā)生了重大變化。明成祖永樂十二年（1414），榜葛剌（今孟加拉國）的使臣將一只長頸鹿送到京城。當(dāng)時的中國人從未親眼目睹過這一形態(tài)和習(xí)性的動物，百官們在稽首稱賀的同時，對長頸鹿的稱謂卻莫衷一是，或稱“錦麟”“奇獸”，或稱“金獸之瑞”。面對這樣尷尬的場景，有人依據(jù)長頸鹿在索馬里語中“Giri”的音意，將其翻譯為“麒麟”，這種把長頸鹿與祥瑞之兆聯(lián)系在一起的譯法，不得不說是一種完美的詮釋。眾所周知，朱棣并非名正言順的皇位繼承人，對于能襯托其“真龍?zhí)熳印鄙矸莸臋C會，當(dāng)然是龍顏大悅。于是館閣大臣們以此為契機，爭相吹捧，作畫頌詩，向世人表明：正是因為大明仁君臨朝，才有瑞獸的到來。明成祖還讓翰林院修撰沈度寫下了一篇《瑞應(yīng)麒麟頌》，并且令宮廷畫師將麒麟畫像畫下，將《瑞應(yīng)麒麟頌》抄寫在圖上，于是就有了《明人畫麒麟沈度頌》（又稱《瑞應(yīng)麒麟圖》），這幅畫作現(xiàn)藏于臺北故宮博物院。后世還出現(xiàn)了許多臨摹版本，其中以清人陳璋臨摹的《榜葛剌進麒麟圖》最為著名，這部作品現(xiàn)收藏于中國國家博物館。

《明人畫麒麟沈度頌》畫風(fēng)細(xì)膩，線條工整，設(shè)色富麗。畫面上半部是沈度贊美明成祖盛德的頌文，約占據(jù)整幅畫作的二分之一。畫面下半部繪有一弁夫牽一只長頸鹿，長頸鹿的身高約是人的兩三倍，身上繪六邊形網(wǎng)紋，人物面部黝黑，頭裹白巾，身上穿紅色衣袍，腳穿皮靴，盡顯異域風(fēng)情。這種將貢品置于畫面中心位置，番邦侍者作為陪襯的繪畫方式，既體現(xiàn)了周邊國家對中國的歸附與認(rèn)可，又反映了麒麟的珍貴罕見，宣揚了明朝政府的優(yōu)越地位。由此可見，《明人畫麒麟沈度頌》的產(chǎn)生“具有一定的趣味性和政治意圖，作為職貢的一種形式見證了明代國際間的交流互動”。[6]

三、麒麟貢：朝貢貿(mào)易體系的重要拼圖

明朝初年，明太祖朱元璋鑒于倭寇不時騷擾東南沿海地區(qū)，為防止中外敵對勢力聯(lián)合起來對抗新生政權(quán)，多次頒布禁海令，這對于維護新生的明朝政權(quán)，加強海防具有一定的積極意義。明太祖在實行海禁的同時，也實行了朝貢貿(mào)易，以保持與海外國家的商業(yè)聯(lián)系?！俺曎Q(mào)易是儒家思想的理想狀態(tài)，目的是朝貢而不是貿(mào)易。朝貢是為了維系儒家思想的等級社會，其核心是文化的感召力。主張以‘仁’為本，‘克己復(fù)禮’，天下歸仁，四夷來朝”。[7]隨著明朝國力的不斷加強，明成祖在位時期，大力發(fā)展朝貢貿(mào)易，采取了遣使四出招徠朝貢、對貢使厚重賞賜及多方優(yōu)待等措施，達到了“懷柔遠(yuǎn)人”、鞏固統(tǒng)治的目的，尤其是六次派遣鄭和率舟師出使南海西洋以至西域諸國，遠(yuǎn)至今西亞與東非，終將朝貢貿(mào)易推向頂峰。

作為朝貢貿(mào)易中的重要組成部分，麒麟貢與鄭和下西洋密不可分。鄭和自明成祖永樂三年（1405）出師西洋，促成了榜葛剌的年年入貢。第一只來到中國的麒麟，應(yīng)該就是鄭和下西洋的重要成果之一。第二只來華的麒麟是由麻林國（今肯尼亞的馬林迪）進貢的，同樣引起了明朝的舉國轟動。不僅滿朝文臣上文表賀，就連明成祖也親自在南京奉天門迎接這位遠(yuǎn)道而來的貴賓。第三次麒麟來到中國出現(xiàn)在鄭和第五次下西洋之后，是由遠(yuǎn)在今天也門一帶的阿丹國進貢的。除此之外，在鄭和第六次和第七次下西洋中，還有過購買長頸鹿作為貢品的記載。但令人惋惜的是，由于路途遙遠(yuǎn)，海路顛簸，有的長頸鹿可能沒有來到中國便病死在船上了。隨著鄭和在印度古里去世，明朝內(nèi)部反對大規(guī)模航海的力量越來越大，大明王朝的龐大船隊也逐漸退出了海上貿(mào)易，沿途諸國來華進貢也日益減少，明英宗正統(tǒng)三年（1438），榜葛剌再次進貢麒麟，這是明代最后一只蒞臨中國的長頸鹿，此后，麒麟在中國古代正史中就難覓蹤影了。

朝貢貿(mào)易是遵從中國儒家傳統(tǒng)文化處理對外關(guān)系的一種行為方式，它具有較強的倫理性，強調(diào)以倫理的方式建立一種和諧的秩序。首先，以麒麟貢為代表的朝貢貿(mào)易，深刻地植根于中國傳統(tǒng)儒家重禮輕利的思想觀念。朱元璋建立的明王朝，與擁有半壁江山的南宋不同，不需要通過海外貿(mào)易維持國家財政收入，也與蒙古貴族為主的元朝有異，不屑于從商業(yè)貿(mào)易中攫取暴利。誠如明成祖所言：“商稅者，國家以抑逐末之民，豈以為利？今夷人慕義遠(yuǎn)來，乃欲侵其利，所得幾何？而虧辱大體萬萬矣。”[8]正是在這種思想的指導(dǎo)下，麒麟貢“強調(diào)的不是其中的經(jīng)濟作用，而是禮儀功能，即寓意了統(tǒng)治的合法性和有效性。周邊外族政權(quán)通過這種動物外交來顯示自身的合法性，中央政府則是通過來自殊方異獸的新奇貢品，顯示自己統(tǒng)治的有效性?！盵9]其次，儒家思想倡導(dǎo)的有序的政治等級關(guān)系，在麒麟貢中也有充分的體現(xiàn)。通過麒麟貢，明朝政府可以把天下意識和華夷觀念滲透到周邊國家，繼續(xù)吸引他們加入天朝的朝貢貿(mào)易體系之中。因為對于明朝政府而言，穩(wěn)定與秩序，服從與等級是樹立權(quán)威和維系統(tǒng)治的重要基礎(chǔ)。包括榜葛剌在內(nèi)的域外小國，從自身安全和發(fā)展的角度考慮，更希望把以長頸鹿為代表的奇珍異獸作為與明朝交往的政治和文化資源，以便可以享受到地區(qū)合作帶來的互利共贏。最后，麒麟貢集中體現(xiàn)了儒家“和而不同”的價值觀念。隨著國人海洋意識的增強，明朝統(tǒng)治者意識到在中國之外，有著無數(shù)穩(wěn)定的獨立國家，因此決定不再將外國視為中國的領(lǐng)土可以隨意征伐，并多次表示不干預(yù)外國的內(nèi)部事務(wù)，愿意在朝貢的名義下，與域外各國構(gòu)建一個安全和發(fā)展的利益共同體。麒麟貢政治意圖中所蘊含的精神實質(zhì)，恰恰是“和而不同”思想下多樣性的相互協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。

【注釋】

[1][3]中華書局編輯部編：《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書局，1980年，第789、2686頁。

[2]徐彥：《春秋公羊傳注疏》，上海：上海古籍出版社，1990年，第353頁。

[4]《“諸子集成”本（七）》，上海：上海書店，1986年，第169頁。

[5]劉向：《說苑校證》，北京：中華書局，1987年，第455頁。

[6]趙秀玲：《明沈度序本<瑞應(yīng)麒麟圖>研究》，《西北美術(shù)》2017年第2期。

[7]伍慶玲：《朝貢貿(mào)易制度論》，《南洋問題研究》2002年第4期。

[8]《明太宗實錄》卷二四，臺北：臺北中央研究院歷史語言所?？庇氨荆?962年，永樂元年十月甲戍條。

[9]鄒振環(huán)：《鄭和下西洋與明朝的“麒麟外交”》，《華東師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2018年第2期。