玩物益智—構(gòu)建類玩具的“模塊化”特質(zhì)對兒童造物智能的影響

楊達(dá)維

網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，隨著以實(shí)現(xiàn)“人人自造”為目標(biāo)的新工業(yè)革命的逐漸興起以及兼顧標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)與多元化需求的模塊化生產(chǎn)方式的日趨完善，越來越多具有模塊組合特征的開放性設(shè)計(jì)產(chǎn)品應(yīng)運(yùn)而生，從而使用戶以設(shè)計(jì)者、制作人的多重身份參與到造物活動(dòng)之中。在此趨勢引領(lǐng)下?lián)碛辛己玫脑O(shè)計(jì)思維與制作素養(yǎng)將成為這一時(shí)代對于每一位用戶的必然要求。具有“模塊化”特質(zhì)的構(gòu)建類玩具是一種為實(shí)現(xiàn)多樣性、個(gè)性化組合目的而設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，它肩負(fù)著時(shí)代所賦予的特殊使命，為今后步入社會(huì)的兒童提供適宜在多元化、模塊化條件下進(jìn)行認(rèn)知思維與創(chuàng)新實(shí)踐的場域，其對兒童造物智能的形成與發(fā)展有著積極、深遠(yuǎn)的影響。目前，相關(guān)研究領(lǐng)域主要是從功能層面闡釋構(gòu)建類玩具獨(dú)到的優(yōu)勢與價(jià)值或以心理學(xué)視角采用實(shí)驗(yàn)統(tǒng)計(jì)的方式，比較分析其對兒童智力發(fā)展的功效。但是這些研究都未將構(gòu)建類玩具對兒童造物能力的關(guān)鍵性作用機(jī)制納入所研究的范疇。由此，重新審視構(gòu)建類玩具，梳理分析有關(guān)構(gòu)建類玩具的“模塊化”特質(zhì)影響兒童造物智能的過程與原理，對于厘定構(gòu)建類玩具與其他學(xué)科之間的關(guān)系，明確其在兒童造物智能開發(fā)與培養(yǎng)領(lǐng)域的應(yīng)用價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義成為必要與必需。

一、“智”：關(guān)于造物的智能

造物,是以構(gòu)想—計(jì)劃為前提指導(dǎo)，工藝制造為手段的人類活動(dòng)，造物是人類對自然、對社會(huì)、對自身憑主觀意志的再創(chuàng)造。所以自人類起始，造物活動(dòng)就是人類活動(dòng)的重要組成部分①。人類文明進(jìn)步的歷程，客觀上講就是人類造物的歷史進(jìn)程②。在此將人類所運(yùn)用到的與造物過程有關(guān)的智慧與能力，統(tǒng)稱“造物智能”。拂去人類歷史的塵埃，追溯過往，我們不難發(fā)現(xiàn)人類從原先使用天然工具進(jìn)化到利用自身創(chuàng)造力與技藝（造物智能）來制造加工工具的過程如同經(jīng)歷了一次跨越性的飛躍，這讓人類化繭成蝶，從原始動(dòng)物本能行為方式的窠臼中破殼而出發(fā)生蛻變，使這一行為成為完全由人的主觀意識(shí)支配下的造物活動(dòng)?？梢哉f，正是由于這種跨越性的轉(zhuǎn)變，早期人類才能夠脫離低能思維狀態(tài)下的羈絆，成為真正意義上的人。而造物作為一種設(shè)計(jì)創(chuàng)新行為，從某種意義上分析，其和游戲在精神內(nèi)核與本質(zhì)上是非常接近的：游戲總是與規(guī)則的突破、限制的消解和規(guī)定與概念模糊化相關(guān)③。而造物者在造物進(jìn)程中正是憑借類似游戲化的心態(tài)來開拓視野，得到全新的造物啟示。

二、“物”：擁有模塊化造物理念的構(gòu)建類玩具

1、模塊化造物理念

隨著人類社會(huì)的演進(jìn)與文化的昌明，造物哲學(xué)體系逐漸形成，并且其理論內(nèi)涵不斷得到提煉、豐富。古代的工匠們在日益增長的物質(zhì)需求的促使下，以及在與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的磨礪中很早就智慧性地歸納總結(jié)出了一套先進(jìn)的造物方式。他們從自然造物的形態(tài)法則中汲取營養(yǎng)，較早地學(xué)會(huì)以生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化零件進(jìn)行組裝造物的方式，來解決實(shí)際造物中所遇到的難題。在西方的文化研究領(lǐng)域?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)工藝中的模件化以及規(guī)?；a(chǎn)研究頗有建樹的德國學(xué)者雷德侯（Lothar Ledderose）在《萬物》一書中曾這樣論述：“這種標(biāo)準(zhǔn)化單元物件可以被大量預(yù)制，并且能以不同的組合方式迅速裝配在一起，從而用有限的常備構(gòu)件創(chuàng)造出變化無窮的單元④?！倍@就是被人類一直延用至今的“模塊化造物”的生產(chǎn)方式，其模塊體系的構(gòu)建原理是先用類似于系統(tǒng)分析的方法將所要構(gòu)建之“物”加以系統(tǒng)性分解，再把各功能單元中相同或者近似的部分從中分離出來，使其以一種典型模塊化組件形式單獨(dú)存在，并以系列的方式成立。而新的制造物就是以這樣典型模塊化形式組裝而成的。在化整為零、拆散后分類重組的制造思維的指引下，模塊化生產(chǎn)方式使人類的造物工程如沐春風(fēng)，呈現(xiàn)出一派生機(jī)盎然的繁榮局面。如今，世界發(fā)達(dá)國家從產(chǎn)品模塊化、產(chǎn)品組織模塊化到模塊化生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)，對復(fù)雜產(chǎn)品創(chuàng)新和生產(chǎn)的成本與效率的關(guān)注不斷深入。提高產(chǎn)品生產(chǎn)效率，滿足顧客個(gè)性化、定制化需求的模塊化方法成為首善之策⑤。不僅如此，模塊化造物理念所傳達(dá)出的對自然資源的合理利用與保護(hù)的綠色環(huán)保意識(shí)，也獲得了社會(huì)的廣泛支持與高度認(rèn)可。模塊化的造物理念，正是迎合了時(shí)代發(fā)展的多重需求，成為當(dāng)今眾多產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域創(chuàng)新、發(fā)展的導(dǎo)向?？梢哉f，人類巧妙地利用分解和組合這對互為對立的概念，讓模塊化造物找到了一條不斷創(chuàng)新、持續(xù)發(fā)展的捷徑。

2、構(gòu)建類玩具

玩具是處于懵懂稚嫩階段的兒童初識(shí)世界的重要工具，它引導(dǎo)兒童借助操作玩具的經(jīng)歷來進(jìn)行探索與認(rèn)知，進(jìn)而使他們從幼年起就開始了對一些人生經(jīng)驗(yàn)的積累和對學(xué)習(xí)方法的簡單思考，這些都將成為他們今后認(rèn)知世界、提升創(chuàng)造能力的重要途徑與手段。構(gòu)建類玩具是運(yùn)用模塊化體系中造型各不相同的單體模件，在變換組合搭配下進(jìn)行游戲的，它在為兒童提供早期智能開發(fā)方面，特別是在訓(xùn)練協(xié)調(diào)手、腦運(yùn)用及培養(yǎng)多種能力上起到了良好的作用。其傳達(dá)的由簡至繁的建構(gòu)法則，讓兒童在從事拼砌模塊的開始階段易于快速掌握其操作規(guī) 則，隨著目標(biāo)任務(wù)的升級，能夠不斷地去發(fā)現(xiàn)新問題并激發(fā)“巧思”以全新的方式解決問題。在我國古代，就有了模塊類型的玩具，如“七巧板”，這種益智玩具是由我國宮廷中的一種家具“燕幾”演變而成的。而“燕幾”則源于我國古代數(shù)學(xué)中的正方形切割術(shù)⑥。“七巧板”的基本組合部件包含大面積三角形兩塊，中等面積三角形一塊，小三角形兩塊，正方形以及菱形各一塊。拼合起來形成一個(gè)正方形或長寬比例為2:1的長方形。游戲者根據(jù)想象力巧妙地將這些不同形狀的板塊拼擺出人物、動(dòng)物、植物、房屋、樓閣，以及車、船、橋等客觀事物的形象。這些圖形具有簡潔、概括、夸張、生動(dòng)的表現(xiàn)效果。除此以外，還有魯班鎖、九連環(huán)等，這些可稱作中國古代玩具的經(jīng)典代表之作，都是運(yùn)用模塊化結(jié)構(gòu)的原理巧妙創(chuàng)造而成的，至今仍然經(jīng)久不衰。后來，在西方各國，也相繼出現(xiàn)了構(gòu)建類玩具。但在發(fā)展這類玩具的歷程上卻與中國大相徑庭。受歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)思潮和工業(yè)革命的影響波及下的西方社會(huì)，人文思想空前活躍，生產(chǎn)力也迅速得到發(fā)展。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，西方玩具制造業(yè)也都以雄勁之勢得到快速發(fā)展，使得西方玩具業(yè)自此有了翻天覆地的變化。如：在近代構(gòu)建類玩具的家族中，樂高（LEGO）玩具首當(dāng)其沖被公認(rèn)為最為成功的典范。樂高玩具的凸點(diǎn)和凹孔是其模塊設(shè)計(jì)的關(guān)鍵部分，也是樂高玩具實(shí)現(xiàn)自己成功價(jià)值的所在：為了滿足造型、功能靈活多變的設(shè)計(jì)要求，樂高在它所有的積木上，一面設(shè)置有凸點(diǎn)，另一面為可嵌入凸點(diǎn)的凹陷孔洞，通過將兩塊積木的兩面拼插，使凸點(diǎn)和孔洞產(chǎn)生互補(bǔ)性的組合相連。依照“物質(zhì)世界中的任何物體都是來自于微小個(gè)體聚合而成”的原理，樂高從中發(fā)現(xiàn)了屬于它自己的“品牌元素”，使一成不變的玩具積木幻化為千變?nèi)f化的玩具“萬物”來。據(jù)統(tǒng)計(jì)，不同套件的樂高積木零件共有上千余種的基本形狀，游戲者在游戲中可根據(jù)需要來相互兼容使用。此外，按這種需要所特別設(shè)計(jì)的高通用性的特種零件，也為完善游戲者的構(gòu)想和創(chuàng)造，提供了充分的硬件保證。正因?yàn)闃犯叻e木所具有的這種人性化考量和功能齊全的技術(shù)支持，使得兒童在搭建積木“作品”過程中，能最大程度地發(fā)揮出創(chuàng)造力以及動(dòng)手能力。不會(huì)囿于制作材料，而使他們創(chuàng)造的熱情和潛在的能力受到壓制。在這一方面，樂高真正地實(shí)現(xiàn)了“使得有限的產(chǎn)品有了無限的可能”。

三、“玩”與“益”：操作構(gòu)建類玩具對兒童造物智能發(fā)展的影響

屬于人類天性的游戲和玩樂一直與我們的日常生活相伴相隨，它的存在對于人類文明的發(fā)展發(fā)揮著顯著的促進(jìn)作用。康德把游戲闡釋為“想象力與理解力的自由和諧運(yùn)動(dòng)，是以情感體驗(yàn)為內(nèi)在目的的活動(dòng)”。進(jìn)化生物學(xué)家、精神系統(tǒng)科學(xué)家的研究表明，玩樂是千百萬年以來各種動(dòng)物（包括人類）為提高生存能力而在奮爭的過程中進(jìn)化而來的。它塑造了大腦，使動(dòng)物更有適應(yīng)力⑦。

作為人類特定群體中的兒童正處于身心成長階段，他們大都會(huì)有充裕的空閑時(shí)間進(jìn)行玩耍，在這些看似并不復(fù)雜的游戲、玩耍的背后，其意義卻是尤為深遠(yuǎn)。德國生物學(xué)家卡爾·谷魯司(Kari Groos)曾經(jīng)提出：游戲并不是沒有目的的活動(dòng)，不是與實(shí)用生活無關(guān)的活動(dòng)，而是為將來的生活實(shí)踐做準(zhǔn)備⑧。這些所謂的“實(shí)踐活動(dòng)”，大凡都是具有模仿性和創(chuàng)造性的，例如：女孩往往會(huì)用布料、剪刀、針線為心愛的玩偶娃娃縫制衣裙；男孩會(huì)利用空紙盒、空紙箱及周圍可用的材料來壘建“堡壘”……20世紀(jì)50年代以來，世界上許多先進(jìn)發(fā)達(dá)國家都在致力于本國兒童與青少年創(chuàng)造能力的培養(yǎng)與發(fā)展，并從中積累了許多值得國人思考與借鑒的經(jīng)驗(yàn)。2010年上海世博會(huì)上，作為當(dāng)今全球最具創(chuàng)造力國家之一的瑞典在其館內(nèi)標(biāo)有一句重要口號(hào)：“創(chuàng)意，是玩出來的”。曾經(jīng)創(chuàng)造了“宜家家居”、“北歐設(shè)計(jì)”等一系列風(fēng)靡全球的設(shè)計(jì)作品的瑞典人一直非常重視兒童想象力與實(shí)踐動(dòng)手能力的培養(yǎng)，他們深知培養(yǎng)一個(gè)民族的想象力和創(chuàng)造能力，就要從孩子抓起，以玩樂和互動(dòng)方式激發(fā)他們無限的創(chuàng)意潛能⑨。

近代著名心理學(xué)家讓·皮亞杰（Jean Piaget）強(qiáng)調(diào)活動(dòng)對于兒童心理發(fā)展所起到的重要作用，他認(rèn)為知識(shí)來源于動(dòng)作，智力的發(fā)展是動(dòng)作的內(nèi)化和動(dòng)作之間的協(xié)調(diào)。知識(shí)往往是與動(dòng)作（包含操作）聯(lián)系在一起，智慧起源于活動(dòng)，只有參與活動(dòng)，兒童才能獲得真正的知識(shí)⑩。從心理學(xué)具身認(rèn)知[11]的角度分析，兒童造物智能發(fā)展的進(jìn)程和早期人類造物意識(shí)形成的過程有著較為相似的表達(dá)：幼兒感官能力的發(fā)展首先是以視覺和觸覺等五種感官去判斷和體驗(yàn)身體周圍的事物，從而完成最初的來自生理層面的“經(jīng)驗(yàn)”體會(huì)。憑借這些體驗(yàn)，將所接收到的客觀事物的具象表現(xiàn)，提煉歸納成抽象的形式來加以理解，進(jìn)而逐漸建立起對于外部世界有序而穩(wěn)固的認(rèn)知體系。通過將客觀世界的可比照對象或自然形成的力量，結(jié)合自身的想象力，把所要?jiǎng)?chuàng)造的事物“形象”化，在思維的意念中“孕育”生成。此時(shí)，僅僅是一種“表層性”和“觀念性”的存在，也可稱作“構(gòu)思”或“構(gòu)想”。但它們一經(jīng)人手的創(chuàng)造，成為實(shí)實(shí)在在的“造物”，便可獲取內(nèi)、外不同方面和不同程度的收益。

模塊化理念對人類造物文明發(fā)展過程中創(chuàng)造水平的提升起到積極影響，與其設(shè)計(jì)思想存在緊密聯(lián)系的構(gòu)建類玩具對兒童造物智能的形成與發(fā)展定會(huì)有著更為深遠(yuǎn)的意義。其作用突顯于和兒童造物智能發(fā)展相關(guān)的三種基本能力—模仿、組合、改造之上：人的模仿力是與生俱來的，是上帝賦予人類的一種天性。而這世上“沒有什么東西能夠被憑空創(chuàng)造出來。每一個(gè)個(gè)體都穩(wěn)固地排列在其原型與后續(xù)者的無盡序列之中”[12]。人類的祖先正是依靠模仿的本能，向自然和同伴學(xué)習(xí)，進(jìn)而獲取知識(shí)的。從古代人類將自然造物“范本”中獲得的靈感用于工具制造，直到現(xiàn)代仿生科學(xué)技術(shù)的蓬勃發(fā)展，無不表明“對人類造形活動(dòng)起支配或指導(dǎo)作用的顯然都是以自然形態(tài)為基礎(chǔ)展開的”[13]。當(dāng)兒童在萌發(fā)造物行為之前，就有了對于形狀的最初認(rèn)識(shí)和判斷。隨著感知能力逐漸完善，他們能夠參照自身對于所認(rèn)知事物的理解，運(yùn)用構(gòu)建類玩具的組件模擬出事物的百態(tài)。兒童在使用玩具模塊進(jìn)行拼接的過程中，首先要觀察被模擬的對象，利用抽象概括的能力將現(xiàn)實(shí)生活中復(fù)雜的具象形態(tài)簡化分解為精煉的幾何形體，同時(shí)拆分開的各單元部件會(huì)使兒童學(xué)會(huì)通過局部、整體多種觀察方式來加深對物體結(jié)構(gòu)的感知與理解，從而提升其空間分析與形象思維能力。此外，兒童在這種游戲活動(dòng)中，所表現(xiàn)的“模仿”，并非會(huì)受到所模仿客觀對象的被動(dòng)性“牽制”。在許多情況下，是逐步遞進(jìn)，甚至具有“借題發(fā)揮”的創(chuàng)造性意味。這也許正是兒童天性自然率真的寶貴之處。這一點(diǎn)好比進(jìn)行繪畫學(xué)習(xí)的進(jìn)程，從最先開始的臨摹、寫生階段發(fā)展到可以不需要借助現(xiàn)實(shí)中的參照對象進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，即可憑腦中的記憶與理解，就能在畫紙上還原出腦中事物形象的程度。此時(shí)兒童的感知能力、記憶力、觀察力、抽象概括能力、操作經(jīng)驗(yàn)等都得到全方位的提高，可以進(jìn)階至更高一級的“組合”能力階段。建立在對事物認(rèn)知基礎(chǔ)上的組合行為是人類最重要的研究與創(chuàng)造方式，對于兒童而言，組合行為能力形成與發(fā)展的條件在于他們已具有對不同的事物可做出確切其功用的判斷能力，并開始有了對事物之間關(guān)系的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。面對復(fù)雜的問題，也能通過合作、相互組合的方式來加以解決，而這正是具有模塊設(shè)計(jì)理念的構(gòu)建類玩具的優(yōu)勢所在。以近幾年風(fēng)靡全球的樂高電子積木玩具為例，正是因?yàn)檫@種構(gòu)建類玩具在結(jié)構(gòu)造型上的通用性，而使得組合、兼容多種產(chǎn)品的應(yīng)用成為可能。兒童在拼裝玩具時(shí)，就可以隨心所欲地張弛自己的“創(chuàng)意”，利用電子模塊單元的特定功能，組合成一套自己需要的功能系統(tǒng)，從而實(shí)現(xiàn)得心應(yīng)手地進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造的目的。也正因?yàn)閮和苌儆兴^“程式化思維”的羈絆，他們的“創(chuàng)造”，往往都是原創(chuàng)性的。甚至在生活中，他們也會(huì)利用這些創(chuàng)造性的發(fā)明來解決實(shí)際問題。兒童們往往正是在構(gòu)建類玩具的游戲中，來體驗(yàn)創(chuàng)造的快樂。這種探索未知的過程，正是讓心智沉浸其中所獲得的一種超然享受—它是一種獲取成就的快感，并具有魔幻般強(qiáng)大的吸引力。為了頻繁地追求這種在游戲“創(chuàng)造”中的“巔峰體驗(yàn)”，孩子們往往會(huì)創(chuàng)造不輟、樂此不疲。心理專家稱此為“成就人類動(dòng)機(jī)的催化劑”，這是一種健康心理所帶來的刺激、滿足。兒童一旦在“創(chuàng)造性”思路和對事物的判斷標(biāo)準(zhǔn)方面建立與完善，便會(huì)對之前所接觸感知過的周圍事物開始重新審視，從而出現(xiàn)一種基于完善及“再設(shè)計(jì)”意識(shí)支配下的“改造行為”。日本設(shè)計(jì)師原研哉在談及“再設(shè)計(jì)（RE-DESIGN）”的核心內(nèi)容時(shí)強(qiáng)調(diào)：其內(nèi)在追求在于回到原點(diǎn)，重新審視我們周圍的設(shè)計(jì)。從無到有，當(dāng)然是創(chuàng)造；但將已知的事物陌生化，更是一種創(chuàng)造[14]。這一點(diǎn)好比在成人世界中的設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)所反映的現(xiàn)象一樣：更多的新設(shè)計(jì)離不開對舊設(shè)計(jì)的改良，對傳統(tǒng)的傳承與革新，以及對新理念的推敲和打磨，而新絕不只是無意義的新[15]！例如，近幾年在國際上有不少著名的生態(tài)藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師開始著眼于廢棄物品的改造，并且尋求某種新的物理功能使得物品重新具有用途和價(jià)值。這些案例包括將瓶子轉(zhuǎn)化為燈罩，將輪胎變成家具，電路板變成書籍裝幀，計(jì)算機(jī)顯示器變成養(yǎng)魚缸等[16]。這樣一種創(chuàng)新意識(shí)和造物行為，正好符合綠色集約型社會(huì)中，人類設(shè)計(jì)創(chuàng)造活動(dòng)朝可持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展方向轉(zhuǎn)變的迫切需求，而構(gòu)建類玩具也將這種意識(shí)潛移默化地傳達(dá)給了游戲中的兒童。此外，處于成長階段的兒童，在體力和注意力兩方面都受到局限，構(gòu)建類玩具可為這一時(shí)期兒童出現(xiàn)的“改造行為”提供所需與方便。例如：當(dāng)兒童要想對自己“創(chuàng)造”的作品，做新的修改加工時(shí)，無須拆卸整個(gè)模型，只需局部地拆換下部分模塊組件，換上適合于改造所需的新模件，來實(shí)現(xiàn)拓展、完善作品的愿望。隨著孩子們所創(chuàng)造的構(gòu)建類玩具作品的不斷優(yōu)化升級，他們的造物智能也會(huì)因此日趨發(fā)展成熟。

四、結(jié) 語

“玩”本是件讓人高興的事，但有時(shí)候，人若是有了與“玩”沾上邊的某些愛好，往往很容易會(huì)被說成是“玩物喪志”，受到外界的非議。其實(shí)并不盡然，就如“水可載舟，也可覆舟”的道理一樣，任何事都有著相互對立的兩重性，關(guān)鍵是要看如何去正確地理解和對待它?！巴妗币嗳绱?。構(gòu)建類玩具所承載的模塊組合形式，使兒童們在游戲過程中，會(huì)產(chǎn)生許多對不同結(jié)構(gòu)造型的理解與記憶。并在主觀思想的引導(dǎo)下，結(jié)合自身已具有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，展開想象的翅膀，來進(jìn)行設(shè)計(jì)與創(chuàng)造，從而促使兒童造物思維與能力得到不斷提升。

今后的世界，大國之間所展開的實(shí)力競爭，實(shí)際上也是人才戰(zhàn)略中創(chuàng)造能力的較量。在玩具工業(yè)發(fā)展的愿景中，中國玩具制造業(yè)的設(shè)計(jì)師們同樣應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)起這樣的責(zé)任和義務(wù)：盡快盡早地為中國高素質(zhì)創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。在積極吸取中外經(jīng)典構(gòu)建類玩具設(shè)計(jì)精髓的基礎(chǔ)上，努力提高當(dāng)下中國玩具的創(chuàng)意含金量，使中國的構(gòu)建類玩具能夠成為開啟本國兒童造物智能的一把金鑰匙。

注釋：

① 田鴻喜：《陶瓷設(shè)計(jì)與造物模式》，文藝爭鳴，2010，10。

② 湯軍：《造物中的情與理》，武漢:武漢大學(xué)出版社, 2014年，第9頁。

③ 海軍：《設(shè)計(jì)之重》，重慶:重慶大學(xué)出版社, 2012年，第135頁。

④ 雷德侯：《萬物》，北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店, 2012年，第4頁。

⑤ 肖靈機(jī)、戴愛明：《復(fù)雜產(chǎn)品模塊化與供應(yīng)鏈協(xié)同研究》，北京:人民出版社, 2010年，第1-2頁。

⑥ 余俊雄：《玩具史》，沈陽:遼寧少年兒童出版社, 2002年，第148頁。

⑦ 陳禹安：《玩具思維》，北京:機(jī)械工業(yè)出版社, 2015年，第206頁。

⑧ 王連海：《中國玩具藝術(shù)史》，長沙:湖南美術(shù)出版社, 2006年，第4頁。

⑨ 卓凡：《由“創(chuàng)意，是玩出來的”想起》，http://www.jxnews.com.cn中國江西網(wǎng)2011年。

⑩ 費(fèi)多益：《寓身認(rèn)知心理學(xué)》，上海:上海教育出版社, 2010年，第29-30頁。

[11]具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)包括大腦在內(nèi)的身體結(jié)構(gòu)、行為方式、感知體驗(yàn)等在認(rèn)知過程中所起到的積極作用。身體( 包括腦) 與外部環(huán)境通過行為活動(dòng)密切關(guān)聯(lián)，形成統(tǒng)一互動(dòng)的認(rèn)知系統(tǒng)。參閱西恩·貝洛克：《具身認(rèn)知—身體如何影響思維和行為》，機(jī)械工業(yè)出版社，2016年，第174頁。

[12]雷德侯：《萬物》，北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店, 2012年，第11頁。

[13]韓?。骸缎螒B(tài)》，南京:東南大學(xué)出版社, 2006年，第4頁。

[14]原研哉：《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》，濟(jì)南:山東人民出版社, 2008年，第39頁。

[15]王紹強(qiáng)：《再設(shè)計(jì)》，北京:電子工業(yè)出版社, 2013年，第9頁。

[16]布魯斯·布朗：《設(shè)計(jì)問題（第2輯）》，北京:清華大學(xué)出版社, 2016年，第55頁。