民族音樂(lè)學(xué)視域下的聲樂(lè)教學(xué)研究

一、歌唱的“認(rèn)同”

歌唱作為人類社會(huì)獨(dú)特的情感表達(dá)方式，是人類語(yǔ)言的拓展和延伸，是人類更深層次情感的交流。因此，歌唱的本質(zhì)離不開“人”。語(yǔ)言是音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，是抽象思維和靈活發(fā)音的共同運(yùn)作。在歌曲演唱過(guò)程中，語(yǔ)言伴隨著聲音在演唱者體內(nèi)“工作”，因此，演唱從一開始就有一層神秘的面紗。在人類揭開這層面紗的時(shí)候，除了理論和口口相傳之外，聲音的傳遞還有一個(gè)重要的條件，那就是學(xué)習(xí)者對(duì)師者的認(rèn)同與肯定，這種“認(rèn)同”與“肯定”在人與人聲音的交流與傳遞過(guò)程中起著重要的調(diào)控作用。

“認(rèn)同（Identity）是一個(gè)豐富復(fù)雜的概念，它的豐富復(fù)雜源于哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同學(xué)科對(duì)其所做的分散研究和多學(xué)科釋義，不同學(xué)科從不同角度對(duì)認(rèn)同進(jìn)行的多學(xué)科釋義，可以稱之為認(rèn)同概念的拆分?！雹俑璩摹罢J(rèn)同”是借用心理學(xué)領(lǐng)域中的“認(rèn)同”，即“自我對(duì)自身同一性、與他人同一性的主觀肯定態(tài)度；心理學(xué)意義上的認(rèn)同概念最早是由精神分析學(xué)派大師弗洛伊德提出并使用，弗洛伊德認(rèn)為認(rèn)同就是個(gè)人與他人或群體在情感上、心理上的趨同過(guò)程。認(rèn)同是人普遍的心理過(guò)程，人潛意識(shí)中的本能促使個(gè)體模仿別人（尤其是父母），通過(guò)模仿，個(gè)體將他人或群體的價(jià)值、規(guī)范內(nèi)化為自己的價(jià)值、規(guī)范，從而獲得一種心

理上的同一感覺(jué)?！雹谀敲矗罢J(rèn)同”放在我們聲樂(lè)教學(xué)中，就是指教師與學(xué)生對(duì)自身同一性、與他人同一性的主觀肯定態(tài)度。我們都知道，聲樂(lè)教學(xué)屬于實(shí)踐課，有其學(xué)科自身的特殊性，其特殊性的最大特點(diǎn)就是在教學(xué)過(guò)程中的問(wèn)題“不確定性”和言語(yǔ)的“抽象性”，也就是我們經(jīng)常說(shuō)的看不見(jiàn)、摸不著；學(xué)生按照教師所引導(dǎo)的歌唱狀態(tài)來(lái)進(jìn)行演唱，這種方式在初學(xué)者的學(xué)習(xí)過(guò)程中體現(xiàn)尤為明顯。教師將自身形成的歌唱感覺(jué)狀態(tài)，通過(guò)合理的言語(yǔ)讓學(xué)生感知并體會(huì)，使學(xué)生通過(guò)思維指揮歌唱器官發(fā)出我們聲樂(lè)領(lǐng)域中經(jīng)常提到的“科學(xué)”的聲音，從而達(dá)到高品質(zhì)的嗓音。因此，學(xué)生對(duì)教師教法的認(rèn)同，二者是否能夠形成一致的聲音觀念，是整個(gè)課堂教學(xué)實(shí)施的一個(gè)關(guān)鍵詞?！罢J(rèn)同”這個(gè)詞，在聲樂(lè)課堂教學(xué)中首先體現(xiàn)的是學(xué)生對(duì)教師職業(yè)道德和教學(xué)過(guò)程的一種認(rèn)可。在聲樂(lè)課上，只有學(xué)生有了這種“認(rèn)同感”，才能在之后的課堂教學(xué)中達(dá)到一種前所未有的時(shí)效性；如果學(xué)生存有疑慮，那么教學(xué)效果將注定大打折扣，當(dāng)然也有一部分學(xué)生是在課堂教學(xué)之后對(duì)教師產(chǎn)生敬畏與認(rèn)同的。但無(wú)論是哪種結(jié)果，認(rèn)同對(duì)于聲樂(lè)課堂教學(xué)中的師生配合有著至關(guān)重要的意義和作用，對(duì)于教學(xué)效果起著關(guān)鍵性的作用。

當(dāng)我們一方面肯定學(xué)生的“認(rèn)同感”在教學(xué)中的重要意義時(shí)，其實(shí)作為我們課堂的授課者，也就是教師，也會(huì)有認(rèn)同感。有人會(huì)說(shuō)，教師在課堂上有什么認(rèn)同感？這對(duì)聲樂(lè)教學(xué)有何意義？首先，所謂教師的認(rèn)同感，其實(shí)也就是作為課堂的主導(dǎo)者對(duì)自身職業(yè)的一種自我“認(rèn)同”，換句通俗的話說(shuō)就是職業(yè)操守，即師德。其次，基于自我認(rèn)同的專業(yè)素養(yǎng)，針對(duì)不同的學(xué)生制定不同的訓(xùn)練目標(biāo)和訓(xùn)練手段，幫助他們獲得正確的歌唱感覺(jué)，逐步建立起科學(xué)的發(fā)聲狀態(tài)，為他們的聲樂(lè)道路打好基礎(chǔ)。但是，在教師的職業(yè)生涯中，還會(huì)經(jīng)常遇到來(lái)自其他同行門下的求學(xué)者。面對(duì)這一情況，教師還應(yīng)擁有對(duì)同行教學(xué)的認(rèn)同感?？傊?，在聲樂(lè)課堂教學(xué)中，教師與學(xué)生之間就是一種相互認(rèn)同、相互配合，共同構(gòu)建科學(xué)歌唱狀態(tài)的一個(gè)過(guò)程。當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程非常復(fù)雜、非常艱辛，因而要求我們每位教師都能夠不斷地提升自己的專業(yè)知識(shí)與人文修養(yǎng)，在為學(xué)生建構(gòu)科學(xué)的聲樂(lè)演唱狀態(tài)中找到自己教學(xué)的方式和手段。只有在相互認(rèn)同、相互付出的教學(xué)氛圍中，學(xué)生才能在聲樂(lè)學(xué)習(xí)的過(guò)程中獲得前進(jìn)的動(dòng)力、演唱的狀態(tài)以及學(xué)習(xí)的快樂(lè)。

二、歌唱的共性與個(gè)性

美國(guó)著名詩(shī)人朗費(fèi)羅（Henry W.Longfellow,1807—1882）曾說(shuō)：“音樂(lè)是人類的通用語(yǔ)?！雹鄣牵诼晿?lè)作品演唱中，我們只能說(shuō)美妙的歌喉是我們聲樂(lè)演唱者共同追求的藝術(shù)審美，而不能認(rèn)為某種聲音是我們聲樂(lè)演唱者共同追求的藝術(shù)審美。因?yàn)?，聲音的美感?lái)自不同的個(gè)體，而每個(gè)個(gè)體的音樂(lè)體驗(yàn)與藝術(shù)經(jīng)歷也是完全不同的。因此統(tǒng)一化、范式化的聲音只能是聲樂(lè)訓(xùn)練中的一個(gè)類型，而不應(yīng)該以此為統(tǒng)一，使演唱者像車間流水線的產(chǎn)品一樣批量生產(chǎn)。

我們把聲樂(lè)演唱當(dāng)作是一種音樂(lè)表達(dá)，在這種表達(dá)方式下會(huì)有多種不同語(yǔ)境下的音色與聲線分類，如蒙古族長(zhǎng)調(diào)、藏族唱法以及學(xué)院派唱法、民間唱法等。但這些聲音又都是按照不同的文化背景被分類，是經(jīng)過(guò)群體認(rèn)可與“訓(xùn)練”累積的。聲樂(lè)，顧名思義就是人以自己的聲音為媒介，將語(yǔ)言與音樂(lè)緊密聯(lián)系在一起的表演行為。④因此在歌唱的過(guò)程中，語(yǔ)言影響著聲音，同時(shí)聲音也影響著語(yǔ)言。也就是當(dāng)歌唱中的“語(yǔ)言”呈現(xiàn)為文字的時(shí)候，它只是一種抽象而靜態(tài)的存在；加上“人聲”，并由人聲轉(zhuǎn)化為“視聽”語(yǔ)言之后，演唱就呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)、可感的“音聲形象”。因而，每一類聲樂(lè)演唱的“音樂(lè)表達(dá)”都有其獨(dú)特的“聲音景觀”與風(fēng)格特征。因此，歌唱中的音樂(lè)表達(dá)從一開始就是在個(gè)性基礎(chǔ)上兼具共性的。之所以出現(xiàn)所謂的“千人一面”的說(shuō)法，就是聲樂(lè)主流文化傳播中突出某一種聲音類型，弱化其他聲音類型的典型事例。

反映在某一種具體演唱方式上，仍然想要區(qū)分其歌唱中的共性與個(gè)性，就要注意聲線的審美與作品風(fēng)格的多樣性。聲線的審美反映是特定類型歌唱聲音的共性要求，而作品風(fēng)格的多樣性則是特定類型歌唱聲音的個(gè)性體現(xiàn)。即共性體現(xiàn)類型化聲音，個(gè)性是類型化聲音中的獨(dú)特性顯現(xiàn)。以學(xué)院派聲樂(lè)演唱為例，所謂的聲樂(lè)訓(xùn)練就是類型化聲音的共性訓(xùn)練，即呼吸、發(fā)聲、共鳴以及咬字與吐字的正確解讀，是聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中技術(shù)訓(xùn)練的規(guī)律或者范式，通俗地講就是“聲音的概念或者觀念”。而作品的風(fēng)格表現(xiàn)以及情感表達(dá)就是類型化聲音中的個(gè)性與特點(diǎn)，通俗地講就是“區(qū)域性”，就是不同的文化背景。

不論哪種類型的聲樂(lè)演唱，都是一種由人聲唱出的、帶有語(yǔ)言的音樂(lè)，因而聲樂(lè)演唱從一開始就有共性與個(gè)性之分?！肮残浴斌w現(xiàn)在都是由人來(lái)完成的；“個(gè)性”則體現(xiàn)在嗓音條件的不同、文化背景的不同以及方言構(gòu)成的不同等。因此，任何一種聲樂(lè)演唱形式都是以民族語(yǔ)言為基礎(chǔ)，通過(guò)發(fā)聲與語(yǔ)言的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的意義所指，而語(yǔ)言與聲音的音響共同疊加所形成的音聲形象，就是歌唱的情感表現(xiàn)。因而，“個(gè)性”體現(xiàn)的另一個(gè)重要表現(xiàn)就是對(duì)語(yǔ)言風(fēng)格的把握。不同地域的“音樂(lè)表達(dá)”通過(guò)語(yǔ)言音調(diào)、腔調(diào)以及語(yǔ)調(diào)的轉(zhuǎn)換，形成了各具特色的聲樂(lè)演唱類型；因而“語(yǔ)言，通過(guò)聲樂(lè)的演繹，具有了千姿百態(tài)的表情”⑤。

在歌曲中，個(gè)人或群體顯然可以表達(dá)他們?cè)谄渌麍?chǎng)合不能訴諸言語(yǔ)的深層情感；而這一切的發(fā)生都是與演唱者有關(guān)的。我們知道“歌唱”其實(shí)就是一種聲音藝術(shù)，它通過(guò)聲音與語(yǔ)言的結(jié)合來(lái)傳情達(dá)意。一切的舞臺(tái)表演、作品風(fēng)格都是以聲音為基石，離開了聲音，演唱將不復(fù)存在。人是歌唱的物質(zhì)載體，離開了這個(gè)載體，歌唱運(yùn)動(dòng)也不可能發(fā)生，因此，我們?cè)趯?duì)演唱者進(jìn)行聲音訓(xùn)練時(shí)應(yīng)該首先關(guān)注的是人。人是世界上最復(fù)雜的高級(jí)生物，其大腦思維復(fù)雜且宏大。而歌唱行為的發(fā)生，最明顯的特征就是看不見(jiàn)、摸不著，具有抽象性；加之不同個(gè)體生理結(jié)構(gòu)、地域環(huán)境、情感思維的差異性，因而給聲樂(lè)教學(xué)帶來(lái)了模糊性、特指性和不確定性。我們?cè)诼晿?lè)課堂上強(qiáng)調(diào)的教學(xué)理念，就是要給學(xué)生建立一種普遍的“聲音綜合標(biāo)準(zhǔn)”，也就是：建立正確的呼吸支持、良好的發(fā)聲習(xí)慣、歌唱的共鳴和清晰準(zhǔn)確地咬字與吐字。而這些綜合標(biāo)準(zhǔn)也就是我們?cè)诼晿?lè)課堂訓(xùn)練過(guò)程中，針對(duì)學(xué)生演唱進(jìn)行歌唱訓(xùn)練使學(xué)生獲得優(yōu)質(zhì)發(fā)聲的歌唱共性問(wèn)題。我們?cè)诮虒W(xué)中，如何在這些共性技術(shù)的訓(xùn)練下，保持學(xué)生演唱的個(gè)性發(fā)展，是我們聲樂(lè)課堂教學(xué)過(guò)程中共同面對(duì)的一個(gè)難題。再者，在保持學(xué)生演唱個(gè)性的過(guò)程中，什么樣的程度是可以的，怎樣把握，這些問(wèn)題都是值得我們商榷和討論的問(wèn)題。

當(dāng)下，由于經(jīng)濟(jì)文化的迅猛發(fā)展，學(xué)生們?cè)诟鞣N文化風(fēng)暴沖擊中各有想法，再加之不同的家庭環(huán)境和在不同環(huán)境中形成的教養(yǎng)與儀態(tài)，更讓聲樂(lè)課堂教學(xué)難上加難。教師既要讓學(xué)生建立科學(xué)的發(fā)聲狀態(tài)，還要讓學(xué)生在這一狀態(tài)下各有特點(diǎn)。因此，在聲樂(lè)課堂教學(xué)中，教師應(yīng)該及時(shí)地糾正學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中的各種問(wèn)題，但不“苛刻”；且這里還有一個(gè)“度”，也就是“看人”。就像目前的民族唱法有很多種風(fēng)格，如大眾化學(xué)院派民族唱法、個(gè)性化學(xué)院派民族唱法以及學(xué)院派少數(shù)民族歌手唱法等。上述風(fēng)格的民族唱法都有共性訓(xùn)練的印記，但又在各自聲音的訓(xùn)練過(guò)程中，保持了學(xué)生的個(gè)性化特點(diǎn)。如大眾化學(xué)院派民族唱法在學(xué)生聲音的訓(xùn)練過(guò)程中，使學(xué)生在聲音演唱的訓(xùn)練中獲得了上下貫通、行云流水般的聲音。個(gè)性化學(xué)院派民族唱法讓學(xué)生在保證自身聲音演唱特點(diǎn)的前提下，獲得聲音演唱的圓潤(rùn)與貫通，如以龔琳娜為代表的聲樂(lè)演唱者，對(duì)于學(xué)院派唱法來(lái)說(shuō)是一種新的嘗試和挑戰(zhàn)。還有就是此類歌者中下聲區(qū)的音色偏本嗓，充滿了野性和震撼，但在高音的演唱中又借鑒了科學(xué)唱法的一些訓(xùn)練手段。學(xué)院派少數(shù)民族唱法，在保證學(xué)生保留本民族演唱風(fēng)格與技巧的同時(shí)，可以借鑒學(xué)院派演唱技巧的一些訓(xùn)練手段，使學(xué)生獲得更多的演唱體會(huì)，既運(yùn)用到了學(xué)院派所謂的科學(xué)唱法的演唱技巧，但又保持了他們本民族的聲音演唱特點(diǎn)，從而在演唱一些富有戲劇性張力的作品中，充滿了個(gè)性化特征。

三、歌唱的“感覺(jué)”

我們?cè)诼晿?lè)課堂的教學(xué)過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)碰到學(xué)生說(shuō)“我演唱沒(méi)有感覺(jué)”，從而影響到整堂課的教學(xué)。其實(shí)，一談到“感覺(jué)”我們就會(huì)有一種抽象的思維。什么是感覺(jué)？“感覺(jué)”（feeling）一詞來(lái)自心理學(xué)，是我們認(rèn)知歌唱與發(fā)聲過(guò)程中的心理現(xiàn)象，也稱為認(rèn)識(shí)過(guò)程。具體到歌唱就是歌唱意識(shí)的累積，是演唱者無(wú)數(shù)次練習(xí)獲得的一種感受或者說(shuō)是能力。什么是“能力”？就是演唱能力。而這種感覺(jué)我們不會(huì)無(wú)緣無(wú)故獲得，它是一種積累與迸發(fā)。比如歌唱中我們經(jīng)常會(huì)強(qiáng)調(diào)歌唱的支點(diǎn)，但是支點(diǎn)的感覺(jué)并不是一下就能體會(huì)到的，而是通過(guò)發(fā)聲練習(xí)，通過(guò)不斷演唱作品積累獲得的。因此，練習(xí)、堅(jiān)持和用心是學(xué)生獲得科學(xué)演唱方法的必經(jīng)之路，是通向聲樂(lè)大門的通行證。我們?cè)诿刻斓穆晿?lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，不斷進(jìn)行練習(xí)、不斷獲得感覺(jué)，終于有一天我們?cè)谡n堂教學(xué)或者自我練習(xí)過(guò)程中獲得了一種聲樂(lè)演唱的“感受”，換句話說(shuō)就是“經(jīng)驗(yàn)”。從此我們不再擔(dān)心，聲區(qū)演唱不統(tǒng)一，高音破音等一切煩憂。聲樂(lè)演唱漸入佳境，而這一切的獲得都是從“經(jīng)歷”“感覺(jué)”到“經(jīng)驗(yàn)”的。因此，聲樂(lè)教師通過(guò)自身歌唱與發(fā)聲的心理感覺(jué)過(guò)程幫助學(xué)生獲得這種演唱的經(jīng)驗(yàn)感。聲樂(lè)教學(xué)是生理學(xué)的，也是物理學(xué)的，但歸根結(jié)底是“感覺(jué)的”?！奥晿?lè)課堂絕不是單純的技能訓(xùn)練，而是要對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面的素質(zhì)培養(yǎng)與訓(xùn)練。而對(duì)于歌唱而言，只掌握一種或幾種能力是絕對(duì)不行的。如果單純從聲音到聲音，從技能到技能，從方法到方法，很容易就會(huì)培養(yǎng)出發(fā)聲匠人。因?yàn)?，歌唱必須掌握多種能力，除了基礎(chǔ)能力，還必須包括聲音高低的感覺(jué)、聲音強(qiáng)弱的感覺(jué)、聲音長(zhǎng)短的感覺(jué)和聲音響度的感覺(jué)?！雹抟虼?，我們要培養(yǎng)學(xué)生豐富的情感認(rèn)知，也就是在聲樂(lè)學(xué)習(xí)和演唱的道路上能夠“有感覺(jué)”。

歌唱者豐富的情感“感覺(jué)”，一方面是天生的，另一方面是后天培養(yǎng)的。因?yàn)橹挥袃?nèi)心敏感、情感豐富的人才能夠體會(huì)文字背后的意義，才能夠理解歌曲的內(nèi)涵。馬秋華老師在她的文章中就一直強(qiáng)調(diào)她在教學(xué)中始終堅(jiān)持一種理念，那就是在演唱前，充分做好作品的案頭工作。在教學(xué)中她對(duì)學(xué)生就是這樣要求的。在檢查學(xué)生作業(yè)時(shí)，她并不是先聽學(xué)生唱，而是先詢問(wèn)學(xué)生對(duì)作品的了解和認(rèn)識(shí)，如果了解得夠深入，唱起來(lái)就不會(huì)“跑”。

聲樂(lè)教學(xué)紛繁復(fù)雜，專業(yè)教唱科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。藝無(wú)止境，學(xué)無(wú)止境，既然選擇就應(yīng)踏踏實(shí)實(shí)、腳踏實(shí)地鉆研，因?yàn)榱私?、積淀學(xué)科的前經(jīng)驗(yàn)，才是最終形成“我”經(jīng)驗(yàn)的正途。⑦正如民族音樂(lè)學(xué)者楊民康老師所言“藝術(shù)切入，隨緣選擇”。

注 釋

①白蘇婷、秦龍、楊蘭《認(rèn)同概念的多學(xué)科釋義與科際整合》，《學(xué)術(shù)界》2014年第11期。

②同注①。

③〔美〕布魯諾·內(nèi)特爾著，聞涵卿等譯《民族音樂(lè)學(xué)研究31個(gè)論題和概念》，上海音樂(lè)學(xué)院出版社2012年版，第43頁(yè)。

④秦竹青《論聲樂(lè)與語(yǔ)言的關(guān)系》，《民族音樂(lè)》2010年第2期。

⑤董華《聲樂(lè)：語(yǔ)言的N種表情——聲樂(lè)與語(yǔ)言之關(guān)系探究》，華中科技大學(xué)2012屆博士學(xué)位論文。

⑥鄒長(zhǎng)?！堵晿?lè)藝術(shù)心理學(xué)》，人民音樂(lè)出版社2000年版，第5頁(yè)。

⑦此觀點(diǎn)來(lái)自趙塔里木“民族音樂(lè)學(xué)”課堂觀點(diǎn)。