少數(shù)民族村寨旅游公共家具設(shè)計(jì)探研
——以龍勝縣壯族平安寨為例

陳祺佳 褚海峰

（桂林電子科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西桂林 541004）

引言

隨著旅游市場(chǎng)的發(fā)展，旅游公共設(shè)施的概念也在不斷深化，針對(duì)這種概念變化，創(chuàng)新的采用室內(nèi)設(shè)計(jì)的思維方式來研究室外公共設(shè)施的改造。本研究以龍勝縣壯族平安寨少數(shù)民族村落的旅游公共設(shè)施為樣本，將村落環(huán)境視為一個(gè)有機(jī)的整體，為村民和游客服務(wù)的旅游公共設(shè)施視為村寨中的服務(wù)型“家具”。從旅游公共設(shè)施即旅游公共家具方面來進(jìn)行實(shí)踐性探索。

一、龍勝縣壯族平安寨旅游公共家具存在的問題

自國(guó)家旅游局提出“魅力鄉(xiāng)村、活力城市、和諧中國(guó)”的倡議后，我國(guó)各地鄉(xiāng)村旅游蓬勃發(fā)展。現(xiàn)如今，鄉(xiāng)村旅游在國(guó)內(nèi)已具有一定規(guī)模。而龍勝縣壯族平安寨作為桂林獨(dú)具特色的少數(shù)民族旅游景區(qū)，擁有豐富的旅游資源，但仍存在公共旅游家具設(shè)計(jì)在功能上與旅游發(fā)展需求不匹配的現(xiàn)狀，影響鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。

通過對(duì)龍勝縣平安寨的實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)平安寨內(nèi)的垃圾桶、座椅、路燈等等旅游公共設(shè)施相對(duì)不足；部分垃圾桶用竹簍代替，座椅、路燈更是少之又少；現(xiàn)存的設(shè)施也非常破舊，破損的座椅、路牌隨處可見。在形式上，當(dāng)?shù)毓苍O(shè)施，缺乏壯族特有的少數(shù)民族文化和民族風(fēng)情特色。就此而言，龍勝縣平安寨的旅游環(huán)境構(gòu)建滯后，其旅游公共設(shè)施無法完全滿足游客的需求，嚴(yán)重阻礙了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。公共家具的改善和創(chuàng)新是促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展，改善居民生活環(huán)境的重要部分。因此，壯族平安寨的公共家具的改善迫在眉睫。

二、龍勝壯族平安寨旅游公共家具創(chuàng)新的設(shè)計(jì)分析

我國(guó)景區(qū)的公共設(shè)施存在很多需要完善之處，與龍勝壯族平安寨存在相同問題的旅游村寨更是比比皆是，而若要解決這些問題，就需要對(duì)旅游公共家具進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)改造。在對(duì)公共家具進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，要注意具體問題具體分析，充分了解景區(qū)的歷史背景，歷史發(fā)展以及特色所在。如龍勝縣壯族平安寨，其規(guī)模宏大的梯田景觀和獨(dú)具特色的壯族村落景觀就是一道最靚麗的風(fēng)景線，因而在進(jìn)行公共家具設(shè)計(jì)時(shí)，可與梯田景觀相呼應(yīng)，與壯族少數(shù)民族文化相結(jié)合，在滿足村民基本生活條件的前提下，在設(shè)計(jì)上也應(yīng)體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域性，讓每一個(gè)公共家具都能與地理環(huán)境、人文環(huán)境和諧統(tǒng)一。

三、龍勝縣壯族平安寨旅游公共家具的設(shè)計(jì)實(shí)踐

公共家具設(shè)計(jì)不再是單純的追求功能實(shí)用、舒適及安全性，其藝術(shù)性和文化性也逐漸被重視。因此對(duì)龍勝縣壯族平安寨的旅游公共家具的改造和設(shè)計(jì),可從壯族人民日常所用的生產(chǎn)工具、民族樂器、建筑形式、飲食、服飾等方面著手，提取壯族的文化元素。例如將壯族民族服飾的圖案元素、頭飾等造型元素作為切入點(diǎn)，加以抽象，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)和民族文化有效結(jié)合。在傳承文化的同時(shí)也能將壯族的人文氣息融入景區(qū)。

1、設(shè)計(jì)源于生產(chǎn)工具

壯族平安寨由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相對(duì)滯后，受到外來文化的沖擊較小，仍保留著很多壯族特有的生活、生產(chǎn)工具（如地灶、鐮刀套、舂米對(duì)等）。這些古老的工具中蘊(yùn)含著歷史和文化，同時(shí)又具有獨(dú)特的造型，因此在公共家具設(shè)計(jì)時(shí)可作為切入點(diǎn)。平安寨的龍脊梯田在春天水滿田疇，村民喜好在田中養(yǎng)魚，以當(dāng)?shù)爻Ｒ姷牟遏~工具——魚簍為例進(jìn)行設(shè)計(jì)。壯族特有的魚簍以竹片編制而成，近似葫蘆形，和普通魚簍在造型上有很大差別，在此可將魚簍作為切入點(diǎn)設(shè)計(jì)成放在草坪中的公共座椅。首先座椅整體造型沿用魚簍的近似葫蘆形設(shè)計(jì)，左右兩側(cè)采用魚簍口部和底部的造型。中間部分橫向剖開，以木板穿插，作為座椅部分，同時(shí)在靠背處加入梯田的曲線設(shè)計(jì)和層疊設(shè)計(jì)。而從材料上而言，除基本骨架采用鋼材外，其他主要材料則就地取材，采用竹子和木頭。由此設(shè)計(jì)出的公共座椅既能從設(shè)計(jì)上符合當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域性，又將壯族人民的民俗文化帶入景區(qū)設(shè)計(jì)（圖1-1）。

圖1—1

圖2—1

2、設(shè)計(jì)來源于民族樂器

壯族人民能歌善舞，音樂都以當(dāng)?shù)靥厣臉菲髯鳛檠葑嗥?。壯族的樂器主要有馬骨胡、葫蘆胡、清胡、厚胡……這些樂器不僅豐富了壯族人民的娛樂生活，也是壯族文化的典型代表之一。其中壯族人民最常用的樂器--馬骨胡，因其采用馬的腿骨作琴筒而得名，是壯戲的主要伴奏樂器。在對(duì)公共家具設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者可從馬古琴著手，將其造型元素融入到公共家具中。例如，依據(jù)壯族馬骨胡所設(shè)計(jì)的指示牌，將馬骨琴整體造型進(jìn)行抽象化設(shè)計(jì)，以細(xì)鐵柱象征琴弦，左側(cè)指示牌象征馬骨胡的琴軫，右側(cè)單獨(dú)的指示牌象征馬骨胡的千斤，大理石底座象征琴筒及琴拖，木質(zhì)的折線骨架象征琴桿（圖2-1），將鐵、大理石、木材三種材料完美拼接，使指示牌既富含現(xiàn)代化設(shè)計(jì)，又能反應(yīng)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的特點(diǎn)。由此設(shè)計(jì)出的公共家具既不會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)卦猩鷳B(tài)環(huán)境破壞，也更接地氣。

四、結(jié)語

隨著社會(huì)的進(jìn)步，公共家具的概念也得到不斷的深化和演進(jìn)，在設(shè)計(jì)上應(yīng)從生活、歷史、文化各方面入手，設(shè)計(jì)出有民族文化、兼顧實(shí)用性、藝術(shù)性的作品。本研究從鄉(xiāng)村旅游視角出發(fā)，尋找出少數(shù)民族村寨旅游公共家具的需求與特點(diǎn)，以龍勝縣壯族平安寨為研究樣本進(jìn)行實(shí)踐性探索，總結(jié)出具有壯族民族文化、地域文化的公共家具的設(shè)計(jì)方法，達(dá)到改良村寨環(huán)境風(fēng)貌促進(jìn)村寨旅游業(yè)發(fā)展的目的。

[1]禹燕.以公共家具唱主角的地域特色景觀設(shè)計(jì)[D].廣州大學(xué)，2013．

[2]蔡海濤.論鄉(xiāng)村旅游與民族地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)—以廣西地區(qū)為例[D].武漢：中南民族大學(xué)，2008年．

[3]過偉.廣西民俗[M].蘭州:甘肅人民出版社，2014年7月．

[4]毛文青.廣西地域建筑文化符號(hào)尋蹤[J].美術(shù)大觀，2013年12期：58-59．