生成觀對大學(xué)英語教學(xué)的解讀

桑元峰

【摘要】本文從哲學(xué)生成觀的視角解讀大學(xué)英語教學(xué)，以期提升英語教學(xué)的理論性和教育性。對于加強大學(xué)英語教學(xué)工作者的理論思維能力和對現(xiàn)實教育問題的批判能力以及生成教學(xué)智慧具有一定的參考價值。

【關(guān)鍵詞】生成觀 大學(xué)英語 教學(xué)生活 教學(xué)世界

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）10-0095-02

謝密斯（Samuel Shermis）曾說，“所有的教育問題最終都是哲學(xué)的問題?！闭軐W(xué)是追根究底之學(xué)，這決定了它所追問的對象不是萬事萬物，而是萬事萬物之后、之上、之外的根、底。因此，在哲學(xué)關(guān)照下的大學(xué)英語教學(xué)，也同樣是追根究底的教學(xué)。在當(dāng)今整個教學(xué)工具化、技術(shù)化、功利化的語境下，如果仍從大學(xué)英語教學(xué)本身去探究它，已不足夠?qū)ζ溥M行“應(yīng)當(dāng)”的導(dǎo)航。這時，我們將目光投向它本身之外、之上、之后的哲學(xué)生成觀層面就尤為重要。

一、教學(xué)中的人不是“現(xiàn)成”的人，而是“生成著”的人

生成觀“以人為本”，對人有著全新的解讀。認為“人不是只具有同一性的抽象的人，而是具有個性和差異性的具體的人；不是確定不變的、已有定論的人，而是總在變化發(fā)展過程中的人；不是過去和未來的人，而是實實在在的現(xiàn)世中的人?！?[1]因此，由此意義上看，大學(xué)英語教學(xué)中的主體——教師和學(xué)生，他們不再作為現(xiàn)成意義上的、已完成了的主體而存在，而是作為連續(xù)不斷的“尚未”而存在。教師和學(xué)生都是一種“未完成的”存在，他們在教學(xué)生活中，怎樣去存在，就怎樣去生成自己，就怎樣向自己想成為的那個人不斷邁進。

教師也是一個“未完成的”存在，要引導(dǎo)學(xué)生去生成，首先自身也要意識到“去生成”。教師不僅要“育人”，也要“育己”。然而，如前文所示，無論是師資培訓(xùn)中教學(xué)法的傳遞，還是教師個體對教學(xué)法的認識都存在著一定的誤讀。在當(dāng)今，大學(xué)英語教學(xué)已進入“后方法”時代，并不意味著教學(xué)無需方法的指導(dǎo)，而是說明任何卓有成效的方法都需以教師個體的“內(nèi)化”為前提。因為，大學(xué)英語教師的成長是自為的生命歷程，不是任由外部力量左右、被動的過程。大學(xué)英語教師的教學(xué)實踐并非單一的教學(xué)方法指導(dǎo)的實踐，而是由在教學(xué)過程中生成的一種實踐邏輯和實踐智慧指引著的實踐。因此，教師個體教學(xué)哲學(xué)的生成就意味著教師將外部倡導(dǎo)的理論與個體教學(xué)理論的有機整合的過程。大學(xué)英語教師的自我生成不僅體現(xiàn)在對教育內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)方法的選擇上，更體現(xiàn)為教師個體想成為什么樣的教師的理想和信念上，達成“職業(yè)中的我”與“個性的我”的統(tǒng)一。對于教師來說，意識到自己是一種“未完成的存在，并有著無限發(fā)展的可能性”時，自我生成就不再是一時的激情，就會成為一種穩(wěn)定、持久的伴隨教師一生的向上發(fā)展的內(nèi)在動力。大學(xué)英語教師要從整日忙忙碌碌卻又無所適從的疲憊中解放出來，從簡單的技術(shù)層面上的字、詞、句的重復(fù)解釋中解放出來，不再扮演簡單技能培訓(xùn)者和課程傳遞者的角色，必須走向自主發(fā)展之路，自我生成帶有鮮明個性色彩的個體教學(xué)哲學(xué)。

二、大學(xué)英語教學(xué)是一種生活

生成觀視域中的大學(xué)英語教學(xué)其實就是社會生活的縮影，是一個存在各種人生問題、但又充滿生機與能動的教學(xué)場域。生活在自然與社會環(huán)境中的教師與學(xué)生必然將他們的生活經(jīng)驗與每天遭遇到的問題帶到課堂中來。因此，大學(xué)英語教學(xué)不僅是教師勞作的職場，也不僅是學(xué)生為未來生活做準備的過渡場，而是真真切切的現(xiàn)時生活場域。正是教學(xué)生活使教師和學(xué)生有了對英語教與學(xué)的親切感、歸屬感。把教學(xué)當(dāng)作生活，方能使教師和學(xué)生都有一種與自己生命相關(guān)聯(lián)的成長的感覺。如果，教師僅以教書為謀生的手段，認為憑借教學(xué)可以過上自己想過的那種生活；如果，學(xué)生學(xué)習(xí)英語是為未來生活做準備、當(dāng)作未來過上圓滿生活的工具，那么師生“想要的那種生活”究竟何時才能開始？如果把自己置于與教學(xué)生活無關(guān)的位置，認為“現(xiàn)在的教學(xué)只不過是人們安下心來過真實的生活之前經(jīng)歷的一個階段而已”，[2]其結(jié)果只能將教學(xué)視為一個永遠卸不掉的負擔(dān)、一個永遠完成不了的任務(wù)，想過的那種生活也就永遠開始不了。誠如學(xué)者趙汀陽所說，“生活中最主要的不幸就是誤以為生活目的是某種結(jié)局或者某種可以完成的目標，這種態(tài)度離間了生活與生活目的。生活目的成了遙遠的目標，總也達不到，生活也就似乎總還沒有開始；結(jié)果，活著就變成了白活?！?[3]對于教育生活來說也同樣如此。因為，只要有教育存在，就有教學(xué)。學(xué)生就不能不學(xué)習(xí)，教師就不能不教書。因此，對于教師和學(xué)生，教育教學(xué)就是一種生活。大學(xué)英語教學(xué)生活構(gòu)成了一個“氣場”、一個“生成之域”。教師和學(xué)生唯有把教學(xué)當(dāng)作切身的生活，才不致將英語教學(xué)視為一種日常的勞作或一種謀生的技能。因為技能或功用價值遲早是會被消耗掉的價值，而學(xué)生在教學(xué)生活中獲取的語言素質(zhì)卻能伴隨其一生。

三、大學(xué)英語教師和學(xué)生是“在教學(xué)世界之中存在”

海德格爾認為，“dasein”的“去存在”不是在“真空”之中的，而是“在世界之中存在”。由此意義上看，教育既可以稱為一種教學(xué)生活，它同時還是一個教學(xué)世界。教學(xué)并不是獨立于師生之外的另一個實體世界。由此，教學(xué)和師生的關(guān)系便不是主客體的認識與被認識的關(guān)系，而是生成、建構(gòu)的關(guān)系。繼而，教學(xué)不再作為客體為師生去認識，也就不再作為實體而存在。教師和學(xué)生依寓于教學(xué)世界之中，是教學(xué)成就了教師和學(xué)生，離開了教學(xué)，教師和學(xué)生無以存在。離開了教學(xué)，教師便不再稱為教師，學(xué)生也不再是學(xué)生。同樣，教學(xué)離開了教師和學(xué)生，也就無教學(xué)而言。因為，不可能先有了一個此在，然后此在再投入世界之中；亦即不可能先有了教師和學(xué)生，然后師生再去從事教與學(xué)；反之，也不可能是先有了教學(xué)，然后等待教師和學(xué)生投入其中。師生是在教學(xué)世界中而不是在教學(xué)世界之外來研究、思考、理解教學(xué)的。在世界中來看這個“世界”，“世界”就不是靜觀的“對象”，而是“交往”的一個“環(huán)節(jié)”。[4]所以，只要教師學(xué)生存在著，他就生成著、踐行著教學(xué)。教師和學(xué)生從來都是在教學(xué)中各自生成自己的。這種相互依存、纏繞共生的關(guān)系實則就是一種建構(gòu)、生成性的關(guān)系。而這種關(guān)系是教師和學(xué)生在“去存在、去生成”的自為建構(gòu)的過程中展開的。

在這個意義上講，正是因為人在教學(xué)之中，教學(xué)是人的教學(xué)，人是教學(xué)中的人。因此，教學(xué)便有了人的品性與特質(zhì)，有了與人相關(guān)的一切特征；人也因為教學(xué)具有了實踐性和過程性，人才是生成著的人。由是，教學(xué)便不再是等待人去占有的、死板機械的冰冷世界，而是同時與我們互為擁有的世界。“人在”世界之中就是人擁有世界。這個擁有不是占有，占有是單方的，而擁有則是一種相互關(guān)系，即世界擁有我們，我們擁有世界。[5]人在世界中，世界同樣在人中。它不是“我”與“他”的關(guān)系，也不是“我”與“你”的關(guān)系。而是“我”與“另一個我”的關(guān)系?！拔摇保ń處熀蛯W(xué)生）怎樣教學(xué)，就怎樣去存在，就怎樣成為自己，就怎樣超越和否定先前的那個“我”，而生成“另一個我”。“另一個我”因教學(xué)而重生，教學(xué)因“另一個我”而生成。一方面，對于教師來講，“我”和“教”的關(guān)系是“我”融入“教學(xué)世界”中的關(guān)系。因為“教學(xué)世界”永遠都印著“我”的痕跡?！拔摇睂ⅰ拔摇钡那楦小ⅰ拔摇钡膬r值觀、“我”的信念理想、“我”的生命力寓于教學(xué)當(dāng)中，教學(xué)因“我”的投入其中而具有了另一個“我”的樣子、具有了鮮活的生命力。當(dāng)“我”與“教學(xué)世界”的關(guān)系是一種和諧、共生的關(guān)系時，“我”會調(diào)動自己的情感和智慧去最大限度地理解和創(chuàng)生教學(xué)， 一個積極而活躍的“我”會挖掘自身潛在的一切積極因素， 使教學(xué)的價值得到最完美的彰顯和最大的實現(xiàn)。在教學(xué)世界中，印刻著教師職業(yè)的社會意義的影子，但同時更輝映著教師個人的內(nèi)心世界。在此意義上講，教師是什么樣的人，教學(xué)就會是什么樣子的教學(xué)。另一方面，對于學(xué)生來講，“我”和“學(xué)”的關(guān)系不是知識占有與被占有的關(guān)系，而是建構(gòu)一種經(jīng)驗、一種特殊生活的關(guān)系。在某種程度上講，“我”怎么學(xué)英語，怎么看待英語學(xué)習(xí)、有什么樣的英語學(xué)習(xí)價值觀，“我”就怎么生活，就怎么建構(gòu)英語上的我。“我”的學(xué)習(xí)生活與生活的學(xué)習(xí)是統(tǒng)一的。如果我們要把學(xué)習(xí)與生活、學(xué)習(xí)與生長看作是分離的，那就把教學(xué)世界看作是生活之外的東西，把學(xué)習(xí)看作是與生長不相干的事務(wù)了。[6]如此，學(xué)生看似是“在學(xué)英語之中”，卻失卻了對英語學(xué)習(xí)的興趣，產(chǎn)生不愿學(xué)又不得不學(xué)的情緒，或?qū)τ⒄Z帶給自身的變化視為一種外在于己的生存技能這種急功近利的焦灼情緒。由此導(dǎo)致英語始終進入不了學(xué)生的內(nèi)心世界，學(xué)生也無法進入英語的人文世界。學(xué)生無法“擁有”英語，以致畢業(yè)后也就無法用英語進入工作、生活領(lǐng)域。學(xué)者趙汀陽認為，技能或功用價值遲早是會被消耗掉的價值，而在學(xué)生自身生成的英語語言特質(zhì)卻能伴隨其一生。大學(xué)英語教學(xué)中的教師和學(xué)生唯有把教學(xué)當(dāng)作切身的生活，才不致是一種日常的勞作或?qū)⒂⒄Z學(xué)習(xí)視為獲取一種謀生的技能。

參考文獻：

[1]辛繼湘.生成性思維：當(dāng)代教學(xué)論研究的思維走向[J].教育評論，2003，（5）

[2]丹尼爾·科頓姆.仇蓓玲等譯.教育為何是無用的[M].南京：江蘇人民出版社，2005，序言：11

[3]趙汀陽.論可能生活[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：15

[4]葉秀山.美的哲學(xué)[M].北京：人民出版社，1991：41

[5][6]金生鋐.理解與教育[M].北京：教育科學(xué)出版社，1997，61、69