江西茶歌的分類及其藝術(shù)特征

王茹

（許昌學(xué)院，河南許昌 461000）

江西茶歌的分類及其藝術(shù)特征

王茹

（許昌學(xué)院，河南許昌 461000）

我國作為世界上第一大茶葉產(chǎn)茶大國，而江西又是我國重要的茶葉產(chǎn)區(qū)，因此茶歌藝術(shù)的形成與發(fā)展同茶葉生產(chǎn)之間形成了重要關(guān)聯(lián)。江西地區(qū)不僅是茶葉產(chǎn)地，同時(shí)也是傳統(tǒng)茶文化形成和發(fā)展的重要地區(qū)。本文擬對(duì)江西茶歌藝術(shù)的形成過程進(jìn)行系統(tǒng)化分析，通過有效融入江西茶歌藝術(shù)的具體分類認(rèn)知，探究江西茶歌藝術(shù)的具體藝術(shù)特征，從而探究當(dāng)前江西茶歌藝術(shù)的具體傳承機(jī)制和策略。

江西茶歌；藝術(shù)分類；藝術(shù)特征；創(chuàng)作內(nèi)涵；價(jià)值理念

我國是傳統(tǒng)的茶文化大國，從唐朝開始，飲茶就已經(jīng)發(fā)展成為人們重要的生活習(xí)慣。而且在飲茶習(xí)慣不斷成熟發(fā)展的同時(shí)，已經(jīng)形成了內(nèi)涵豐富、元素多樣、特征明顯的茶文化體系，在整個(gè)茶文化系統(tǒng)內(nèi)，其中不僅有著完善的物質(zhì)元素，同時(shí)還有這一系列以茶及茶文化生活為創(chuàng)作基礎(chǔ)的精神內(nèi)涵和藝術(shù)體系——茶歌，就是其中最為典型的一部分。

1 江西茶歌藝術(shù)的形成過程分析

我國同時(shí)也是世界上最早種植茶葉的國家，通過對(duì)我國當(dāng)前茶葉種植狀況進(jìn)行分析，可以看到在我國有多個(gè)省份，都是重要的茶葉產(chǎn)地，比如，四川省，安徽省，湖南省和江西省等等。以江西省為例，其不僅有著豐富的茶葉種植歷史及經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)在茶葉種植過程中，也產(chǎn)生了極具江西特色的茶歌。該茶歌主要集中分布在江西贛南地區(qū)，其與客家文化融為一體，通過對(duì)江西茶歌的藝術(shù)特征及其具體的創(chuàng)作背景和內(nèi)涵進(jìn)行分析，不僅能夠幫助我們有效認(rèn)識(shí)到江西的茶葉種植歷史，同時(shí)也為我們了解客家文化，提供了相應(yīng)的窗口和平臺(tái)。

隨著當(dāng)前我們對(duì)傳統(tǒng)文化的作用與價(jià)值認(rèn)知與成熟，如今想要了解傳統(tǒng)文化，就需要尋找到合適的途徑與媒介。從其形成過程和其表現(xiàn)形式來看江西茶歌，其整體風(fēng)格上比較歡快，無論是歌詞的內(nèi)容，還是其歌曲旋律，都充分表現(xiàn)了人們?cè)诓刹柽^程中的心理變化和具體感覺，當(dāng)然，正是茶文化體系融入了豐富的客家文化，才使得整個(gè)江西茶歌藝術(shù)在形成過程中，還有著明顯的節(jié)慶氛圍和集體活動(dòng)內(nèi)涵。

江西省是我國重要的茶葉產(chǎn)地，在長期的歷史發(fā)展過程中，造就了豐富而全面的茶文化資源，茶哥就是其中的一種，隨著當(dāng)前我們對(duì)傳統(tǒng)茶文化的認(rèn)知與成熟，如今，我們已經(jīng)將江西茶歌作為我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所以可以說，認(rèn)知江西茶歌的音樂特點(diǎn)和藝術(shù)特征，能夠幫助我們有效傳承這一文化藝術(shù)，并且融入時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)其系統(tǒng)化創(chuàng)新與完善。茶歌，可以說作為茶歌藝術(shù)中的重要元素之一，其出現(xiàn)和形成不僅反映了江西地區(qū)茶葉產(chǎn)業(yè)的整體完善度，同時(shí)也從客觀上反映了在江西地區(qū)，茶與人們生活之間的密切關(guān)聯(lián)，而通過茶歌的歌詞及其演唱的具體特點(diǎn)進(jìn)行了解，可以看到其中融入了豐富而濃厚的生活氣息。所以，江西茶歌正是人們?cè)诓刹韬惋嫴柽^程中所形成的生產(chǎn)生活內(nèi)容?？梢哉f，江西茶歌藝術(shù)是江西地區(qū)茶文化發(fā)展的核心與關(guān)鍵。隨著當(dāng)前人們對(duì)傳統(tǒng)文化的作用價(jià)值認(rèn)知日益成熟，如今在傳承這一文化過程中，想要實(shí)現(xiàn)理想的傳承效果，就必須將該藝術(shù)的時(shí)代特點(diǎn)與當(dāng)前整個(gè)文化環(huán)境和氛圍進(jìn)行融合。

2 江西茶歌藝術(shù)的具體分類認(rèn)知

江西茶歌藝術(shù)在傳承發(fā)展過程中，其想要實(shí)現(xiàn)理想的效果，不僅需要與傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行融合，同時(shí)還應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到茶歌藝術(shù)只是一種歌唱藝術(shù)，因此無論是具體的形式，還是內(nèi)容，想要實(shí)現(xiàn)最佳傳承效果，都需要與其他藝術(shù)形式進(jìn)行有效借鑒和系統(tǒng)化融合。比如融入舞蹈元素、歌舞藝術(shù)等等。這些都能夠發(fā)揮茶歌藝術(shù)傳承的最佳效果。

茶歌藝術(shù)實(shí)際上并非江西地區(qū)所獨(dú)創(chuàng)的歌曲藝術(shù)，在中國南部的很多省市，實(shí)際上都有茶歌藝術(shù)，比如在我國的浙江及福建地區(qū)也有茶歌藝術(shù)。但是相對(duì)而言，這些地區(qū)的茶歌藝術(shù)都沒有像江西地區(qū)茶歌藝術(shù)那樣形成獨(dú)立的藝術(shù)體系。系統(tǒng)來看，江西的茶歌藝術(shù)體系中，從茶葉采集、到加工制作然后到具體的販賣等等，都有系統(tǒng)化涵蓋。因此，可以說江西茶歌藝術(shù)是內(nèi)容全面完善、體系豐富的藝術(shù)體系。同時(shí)也是我國整個(gè)音樂發(fā)展歷史上所形成的重要文化遺產(chǎn)內(nèi)容。

在很多唐詩宋詞中，我們還能看到有關(guān)茶歌的記載，比如劉禹錫所創(chuàng)作的《西山蘭若試茶歌》等等，這些都充分表明了茶歌藝術(shù)由來已久，而且茶歌藝術(shù)深層次存在與我國的生產(chǎn)實(shí)際中。想要對(duì)茶歌藝術(shù)進(jìn)行有效傳承，就必須對(duì)其產(chǎn)生來源形成有效認(rèn)知。深層次認(rèn)識(shí)其具體來源，才能為茶歌藝術(shù)傳承發(fā)展奠定相應(yīng)基礎(chǔ)和幫助。茶歌藝術(shù)作為重要的藝術(shù)體系，無論是其具有的歌詞內(nèi)容，還是創(chuàng)作技巧，實(shí)際上。都需要人們有效了解和應(yīng)用。

3 江西茶歌藝術(shù)的具體藝術(shù)特征

首先，茶歌藝術(shù)在產(chǎn)生形成過程中，與茶農(nóng)的生產(chǎn)活動(dòng)有著直接關(guān)聯(lián)。在江西南部歷來盛產(chǎn)名茶，每年到茶葉采摘期，就會(huì)有很多茶農(nóng)通過自己勞動(dòng)，具體參與到茶葉的采摘、加工制作過程中。而在這一過程中，就產(chǎn)生了很多與茶相關(guān)的茶歌藝術(shù)體系。通過對(duì)這些茶歌藝術(shù)體系進(jìn)行系統(tǒng)化了解，我們既能看出茶農(nóng)在采茶過程的辛苦，同時(shí)也能系統(tǒng)化看到茶農(nóng)對(duì)采茶活動(dòng)的熱愛。

其次，茶歌藝術(shù)還來源于社會(huì)生活，通過對(duì)茶歌的歌詞內(nèi)容和具體理念進(jìn)行深層次了解，我們可以看到有很多茶歌藝術(shù)實(shí)際上都是在人們參與社會(huì)活動(dòng)中所形成的，比如重大節(jié)日中所吟唱的內(nèi)容。而這就使得很多茶歌藝術(shù)作品整體節(jié)奏極為歡快。茶歌藝術(shù)的形成背景不僅影響了整個(gè)茶歌藝術(shù)的歌詞內(nèi)容，同時(shí)也對(duì)其具體旋律產(chǎn)生了相關(guān)影響。

最后，茶歌藝術(shù)之所以能夠得到系統(tǒng)化發(fā)展。其中融入了人們具體的生活情感元素。因此與人們的具體生活有著重要關(guān)聯(lián)。想要實(shí)現(xiàn)茶歌藝術(shù)的理想效果，實(shí)現(xiàn)茶歌藝術(shù)的有效傳承。就必須系統(tǒng)化了解到茶歌藝術(shù)實(shí)際上是茶農(nóng)將自身情感以及對(duì)生活的理解認(rèn)知具體融入到采茶活動(dòng)中的藝術(shù)。因此，在學(xué)習(xí)和了解茶歌藝術(shù)時(shí)，必須對(duì)其中所蘊(yùn)含的情感內(nèi)容進(jìn)行全面了解，從而實(shí)現(xiàn)理想的茶歌藝術(shù)傳承效果。當(dāng)然對(duì)于江西茶歌藝術(shù)來說，其中還存在一定特殊性。江西茶歌藝術(shù)主要分布在江西贛南地區(qū)，而這里正是贛南客家人的聚集地區(qū)，因此整個(gè)茶歌藝術(shù)中，也融入了豐富且成熟的客家文化。所以，江西茶歌藝術(shù)體系，實(shí)際上也是基于茶文化與客家文化的有效融入。

4 當(dāng)前江西茶歌藝術(shù)的具體傳承機(jī)制和策略

實(shí)際上，我們必須認(rèn)識(shí)到當(dāng)前江西茶歌藝術(shù)在傳承發(fā)展過程中，存在相應(yīng)問題和不足，尤其是傳承發(fā)展存在相應(yīng)危機(jī)。茶歌藝術(shù)實(shí)際上是一種單獨(dú)的藝術(shù)體系，無論是具體的藝術(shù)內(nèi)涵，還是其具體影響力都與實(shí)際應(yīng)用之間存在較大差距，因此想要實(shí)現(xiàn)整個(gè)江西茶歌藝術(shù)的系統(tǒng)化傳承和完善發(fā)展，就必須為其尋找到合理的傳承載體和機(jī)制。特別是當(dāng)前現(xiàn)代文化沖擊不斷加大的今天，江西茶歌藝術(shù)正在面臨傳承壓力，因此，想要有效解決其傳承壓力，就需要融入完善的應(yīng)用機(jī)制。以舞蹈藝術(shù)為例，其中不僅有著豐富的展現(xiàn)形式，同時(shí)其在表現(xiàn)過程中，也更容易被社會(huì)大眾所認(rèn)可和接受，因此將江西茶歌藝術(shù)與整個(gè)舞蹈藝術(shù)體系進(jìn)行系統(tǒng)化融合，必然能夠?yàn)榻鞑韪杷囆g(shù)傳承發(fā)展奠定相應(yīng)基礎(chǔ)。

通過江西茶歌藝術(shù)進(jìn)行分析，我們可以看到其中內(nèi)容極其豐富，無論是其旋律，還是其歌詞的內(nèi)容，都極其全面。而通過對(duì)常規(guī)的茶歌藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)化分析，可以看到其主要分為以下四個(gè)方面：首先是種茶歌，主要指的是在茶葉種植過程中所形成的歌劇藝術(shù)，因?yàn)椴枞~多生長于山地，在開園過程中，是一項(xiàng)重體力勞動(dòng)在這一過程中所形成的藝術(shù)，無論是旋律還是節(jié)奏都更類似于山歌號(hào)子。其二是采茶歌，采茶歌大多在風(fēng)光日麗的春季，因此在這一過程所形成的歌劇藝術(shù)，旋律更為舒展。律動(dòng)節(jié)奏更為明顯。第三種就是制茶歌曲，在茶葉制作過程中所形成的歌曲藝術(shù)就是制茶歌，我們可以看到其中融入了茶農(nóng)對(duì)人生的美好向往，同時(shí)其中也包含了比較細(xì)膩的情感，所以旋律上更為委婉。第四種就是賣茶歌。也就是在茶葉營銷過程中所形成的歌曲，只有茶葉產(chǎn)品順利實(shí)現(xiàn)銷售，才能完成茶葉生產(chǎn)的最終過程。而在茶葉產(chǎn)品售賣過程中我們可以看到，其中融入了深厚的情感內(nèi)涵。因此一茶歌藝術(shù)也是整個(gè)體系中最為動(dòng)聽的藝術(shù)類型。

茶歌藝術(shù)中有著豐富的藝術(shù)特征，首先其中多表現(xiàn)為清新豪爽的藝術(shù)風(fēng)格，無論是采茶歌還是制茶歌，或者種茶歌，其形成過程中多與茶葉的生產(chǎn)生活相關(guān)。其中形成了極其簡單、歡快的風(fēng)格和明確的創(chuàng)作技巧。其次，茶歌藝術(shù)中有著情節(jié)感人的情調(diào)內(nèi)涵，尤其是在制茶歌中，我們可以看到其中融入了離別場(chǎng)景，這就塑造了良好的感人風(fēng)格。此外，茶歌藝術(shù)是從具體的生產(chǎn)活動(dòng)中所形成的，因此，其音樂旋律更多以簡潔生動(dòng)的方式來創(chuàng)作，很多茶歌藝術(shù)就是用重復(fù)法來展現(xiàn)，旋律更為簡潔生動(dòng)。茶歌藝術(shù)并非單獨(dú)應(yīng)用，在演唱過程中通常會(huì)有相應(yīng)的舞蹈節(jié)奏融入。當(dāng)然這個(gè)舞蹈節(jié)奏也是從具體的茶葉生產(chǎn)過程中所演化過來的。整體風(fēng)格較為歡快。最后在整個(gè)茶歌藝術(shù)中還有很多極具地方特色和客家文化色彩的詞匯內(nèi)容。

5 結(jié)語

經(jīng)過幾千年的茶文化發(fā)展，在江西地區(qū)形成了極具地域特色、富含文化理念內(nèi)涵的江西茶歌藝術(shù)，通過對(duì)江西茶歌的具體音樂特征和價(jià)值內(nèi)涵進(jìn)行有效分析，我們看到其與傳統(tǒng)茶文化有效傳承和發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)性。實(shí)際上，江西茶歌藝術(shù)的創(chuàng)作來源，充分決定了該藝術(shù)體系不僅是一種音樂藝術(shù)，更是能夠?qū)ι鐣?huì)文化發(fā)展形成重要推動(dòng)力的要素，因此探究江西茶歌的音樂特征，并探索江西茶歌與社會(huì)文化傳承發(fā)展的融合思路就極為關(guān)鍵。隨著當(dāng)前社會(huì)發(fā)展不斷成熟，我們必須認(rèn)識(shí)到多元文化和現(xiàn)代文化理念對(duì)這一藝術(shù)形式的傳承發(fā)展帶來了極大危機(jī)和壓力，因此探究其中所具有的內(nèi)涵極為必要。

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王 茹（1984-），女，河南漯河人，碩士，講師，研究方向：聲樂演唱與教學(xué)。