農(nóng)民市民化道德轉(zhuǎn)換的路徑探析

薛曉芳 陳改桃

內(nèi)蒙古科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014010

農(nóng)民市民化道德轉(zhuǎn)換的路徑探析

薛曉芳 陳改桃

內(nèi)蒙古科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014010

農(nóng)民市民化，不只是居住地的簡(jiǎn)單遷徙，重要的是實(shí)現(xiàn)從農(nóng)村向城市、農(nóng)業(yè)向商業(yè)和服務(wù)業(yè)、農(nóng)民向市民的三重轉(zhuǎn)變。居住地的改變、職業(yè)的轉(zhuǎn)換、主體身份的蛻變最終會(huì)在公民的道德行為中得以體現(xiàn)出來(lái)。因此，農(nóng)民轉(zhuǎn)為市民要從生產(chǎn)模式、道德教育、道德活動(dòng)等方面入手對(duì)道德轉(zhuǎn)換的路徑進(jìn)行思考，這樣才能真正達(dá)到對(duì)農(nóng)民市民化本質(zhì)核心的掌控。

農(nóng)民市民化；道德轉(zhuǎn)換；農(nóng)民

中國(guó)社科院的一份報(bào)告指出在2020年前和2030年前，中國(guó)需要市民化的農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口總量將分別達(dá)到3億和3.9億①。如此多人涌入城市，不論對(duì)農(nóng)民、市民還是城市來(lái)說(shuō)都會(huì)是一大挑戰(zhàn)，面對(duì)如此多的現(xiàn)實(shí)障礙，因而在關(guān)注解決農(nóng)民居住、居住環(huán)境等問(wèn)題的同時(shí)，也應(yīng)關(guān)注農(nóng)民的道德轉(zhuǎn)換問(wèn)題，只有實(shí)行合理轉(zhuǎn)換才能幫助農(nóng)民實(shí)現(xiàn)市民化。

一、農(nóng)民市民化的內(nèi)涵

著名學(xué)者高兆明把道德界定為人的一種應(yīng)然性的存在方式，認(rèn)為道德是“人的存在方式，是人的應(yīng)然存在方式，它為人之所是，即所謂人之為人的內(nèi)在規(guī)定性”②。道德屬于意識(shí)形態(tài)的范疇，是社會(huì)存在的反映。

農(nóng)民市民化是在工業(yè)化和城市化的進(jìn)程中，農(nóng)民離開(kāi)農(nóng)村進(jìn)入城市進(jìn)行生產(chǎn)和生活，以期達(dá)到從農(nóng)村向城市、農(nóng)業(yè)向商業(yè)和服務(wù)業(yè)、農(nóng)民向市民三重轉(zhuǎn)變的一種經(jīng)濟(jì)社會(huì)過(guò)程。農(nóng)民市民化是一個(gè)歷時(shí)態(tài)的概念，是全方位、整體性、社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)方面，而道德轉(zhuǎn)換則是農(nóng)民市民化這一歷史發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)側(cè)面或一個(gè)維度。農(nóng)民市民化道德轉(zhuǎn)換并不是單指主體身份的轉(zhuǎn)換、場(chǎng)所的變更，其重要的是其背后隱藏的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下生產(chǎn)方式、生活方式及其思維方式的轉(zhuǎn)換。

二、農(nóng)民市民化道德轉(zhuǎn)換的前提基礎(chǔ)

“人們自覺(jué)或者不自覺(jué)的，歸根結(jié)底總是從他們的階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中一一從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念”。③也就是說(shuō)有什么樣的生產(chǎn)方式和生活方式，就會(huì)慢慢形成與其相一致的道德觀念。

(一)私德優(yōu)先：傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然結(jié)果

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一直在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)中占據(jù)主導(dǎo)地位，是一種以家庭為生產(chǎn)生活單位，以精耕細(xì)作、男耕女織為方式，自給自足為生產(chǎn)目的的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。在這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式之中，農(nóng)民實(shí)行的是自我管理制度。何時(shí)播種，何時(shí)收割，在遵守自然規(guī)律基礎(chǔ)之上，大都靠自身意愿，無(wú)需和他人協(xié)同作業(yè)。加之這種經(jīng)營(yíng)規(guī)模狹小，生產(chǎn)條件簡(jiǎn)單，在此基礎(chǔ)上是無(wú)法達(dá)到大規(guī)模積累和存儲(chǔ)的。

在這種生產(chǎn)模式下，農(nóng)民相對(duì)較為自主，無(wú)需太多的依附于他人。生產(chǎn)的產(chǎn)品在解決完溫飽問(wèn)題還有余時(shí)，方進(jìn)行交換。因而在這樣長(zhǎng)期的發(fā)展中，他們所奉行的思想觀念是自食其力，關(guān)注自我發(fā)展，關(guān)心的是自身利益。如若遇上災(zāi)禍年時(shí)，如未能提前屯糧，就會(huì)面臨饑荒的可能。這就需要小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上形成的以氏族、地域、血緣為基礎(chǔ)的良好人際關(guān)系的救助，也就在此基礎(chǔ)之上形成我們所說(shuō)的熟人社會(huì)。在這種不脫離土地為基礎(chǔ)上的熟人社會(huì)，所進(jìn)行的交往也就局限于一定的范圍之內(nèi)，在這個(gè)交往圈中，彼此都互相熟知和了解，信息的傳播速度可媲美現(xiàn)今互聯(lián)網(wǎng)信息的傳播速度，這種情況下私德就顯得尤為重要。除此之外，這種模式下，農(nóng)民的關(guān)注點(diǎn)是“倉(cāng)廩”和“衣食”，生存和發(fā)展的問(wèn)題沒(méi)解決，和其談禮節(jié)、榮辱、道德就成了無(wú)稽之談。因此，在這些前提基礎(chǔ)之上所形成的道德觀念必然是最先考慮的是其自身的利益。優(yōu)先關(guān)注私德是傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然結(jié)果。

(二)公德建構(gòu)：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求

隨著商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和發(fā)展，區(qū)域性的市場(chǎng)開(kāi)始形成，一種完全不同于自然經(jīng)濟(jì)的非自足性經(jīng)濟(jì)形態(tài)開(kāi)始深刻地影響著人們的生活。交換成為了人類(lèi)生存和發(fā)展的必要條件，人只有在交換中才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。資本和勞動(dòng)成為了商品交換必不可少的環(huán)節(jié)。資本成為了實(shí)現(xiàn)增殖的資本，勞動(dòng)也不再是單純的勞動(dòng)力，是作為有價(jià)值的事物而存在。人的勞動(dòng)力也作為商品一樣自由的出賣(mài)，其中出賣(mài)的基礎(chǔ)是人對(duì)自身勞動(dòng)力的絕對(duì)的掌控即人的勞動(dòng)力是自由的，可以自由的進(jìn)行交換，不再是依附于土地而存在的。在這種經(jīng)濟(jì)條件之下，整個(gè)社會(huì)追逐的是如何以最少資本獲取最大限度的剩余價(jià)值，無(wú)論是資本還是勞動(dòng)力已經(jīng)脫離了最初的形式，人與人之間的關(guān)系也逐漸顯現(xiàn)出一種物化的關(guān)系。

隨之交換范圍的擴(kuò)大、物化關(guān)系的顯現(xiàn)，人際關(guān)系的交往也不再拘于一個(gè)狹小的范圍內(nèi)，脫離了地域、血緣、氏族的限制?！皞}(cāng)廩”和“衣食”不再是制約人發(fā)展的決定性條件，剩余價(jià)值的獲取則成為人關(guān)注的焦點(diǎn)。一切規(guī)范的制定都要在資本增殖的前提條件下，其中需要關(guān)注的層面也就逐漸增多，這就需要新的具有普適性的約束力量出現(xiàn)來(lái)協(xié)調(diào)，以此來(lái)維護(hù)公共利益和公共交往秩序，在這種情形下公德就凸顯出來(lái)。

三、農(nóng)民市民化道德轉(zhuǎn)換的路徑思考

農(nóng)民進(jìn)入城市首先實(shí)現(xiàn)的是居住地的轉(zhuǎn)換，其次是實(shí)現(xiàn)職業(yè)的轉(zhuǎn)換，最后是行為主體道德的轉(zhuǎn)換，只有三者進(jìn)行合理的轉(zhuǎn)換方可實(shí)現(xiàn)真正的農(nóng)民市民化。

(一)生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)型是實(shí)現(xiàn)道德轉(zhuǎn)換的切入點(diǎn)

生產(chǎn)模式的變革是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及市場(chǎng)化程度狀況的變化而不斷發(fā)展變化的。傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，農(nóng)民主要從事于農(nóng)民生產(chǎn)，土地就是其生存的根本。而轉(zhuǎn)為市民，進(jìn)入現(xiàn)代的生產(chǎn)模式，其生存的基礎(chǔ)是二、三產(chǎn)業(yè)。由于產(chǎn)業(yè)性質(zhì)的不同，道德要求也各自不同。如何從傳統(tǒng)的自給自足轉(zhuǎn)為現(xiàn)代的協(xié)同作業(yè)則成為了公私德轉(zhuǎn)換的切入點(diǎn)。農(nóng)民由于自身能力的限制，好多農(nóng)民除了種地外無(wú)其它的技藝，只能從事簡(jiǎn)單無(wú)技術(shù)含量的活，只有少數(shù)人擁有簡(jiǎn)單地技藝。因此，首先對(duì)于農(nóng)民自身而言，其中針對(duì)無(wú)其它技藝的農(nóng)民應(yīng)集中進(jìn)行技藝培訓(xùn)，使其在服務(wù)行業(yè)結(jié)合其自身優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換；對(duì)于有技藝的農(nóng)民，政府應(yīng)在其就業(yè)和創(chuàng)業(yè)中在政策方面進(jìn)行扶持或?qū)嵭袃?yōu)先考慮，主要是指其起步階段。此外農(nóng)民自身要積極學(xué)習(xí)，自創(chuàng)環(huán)境改變自身的現(xiàn)狀。其次，政府要在農(nóng)民生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)型上加強(qiáng)引導(dǎo)，讓農(nóng)民明確轉(zhuǎn)型的方向和方法。并在政策上予以支持，實(shí)行惠民政策，使其真正落實(shí)到實(shí)處，而不只是發(fā)布下去，事后還需進(jìn)行訪查。最后，企業(yè)要積極承擔(dān)部分社會(huì)責(zé)任，對(duì)農(nóng)民實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)型給予積極支持。企業(yè)在追求利潤(rùn)時(shí)，同時(shí)也要幫助社會(huì)減輕就業(yè)壓力，即在保證利潤(rùn)的前提下解決農(nóng)民的就業(yè)問(wèn)題，幫助其實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)轉(zhuǎn)換。農(nóng)民在有了固定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)前提下，后顧之憂就解決了一大半，這時(shí)再考慮道德教育就成了自然而然之事。

(二)道德教育的加強(qiáng)是道德轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵點(diǎn)

個(gè)人品德由道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為等因素共同構(gòu)成的。因此，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行道德教育就需要從這幾個(gè)方面來(lái)著手。由于受傳統(tǒng)發(fā)展觀念的影響，好多農(nóng)民都是文盲和半文盲。在農(nóng)民的認(rèn)知中，是沒(méi)有公德這個(gè)概念的，不公德行為在其看來(lái)也無(wú)所厚非，由于知識(shí)的缺失，諸多農(nóng)民對(duì)于一個(gè)公民在公德范圍內(nèi)哪些該做和不該做，不是很清楚。因此，首先是進(jìn)行道德認(rèn)知的教育。即對(duì)現(xiàn)實(shí)道德關(guān)系和公德規(guī)范能夠有清晰的認(rèn)識(shí)。對(duì)有權(quán)威、有學(xué)識(shí)、有先進(jìn)思想觀念的人進(jìn)行公德觀念的宣傳和教育。發(fā)揮這些人的影響力和模范示范作用，通過(guò)口口相傳、效仿教育、刺激教育等方式認(rèn)知公共道德。其次，培養(yǎng)相應(yīng)的道德情感。個(gè)人一旦形成某種道德情感，對(duì)其道德選擇就會(huì)產(chǎn)生重要影響。農(nóng)民轉(zhuǎn)為市民，之前所形成的道德認(rèn)知和現(xiàn)在所要求的道德認(rèn)知在某些方面就會(huì)產(chǎn)生發(fā)生碰撞，這種情況下，農(nóng)民就要改變那種抵觸情緒，認(rèn)同現(xiàn)代社會(huì)所提倡的公德意識(shí)，這時(shí)的教育就要?jiǎng)又岳?、曉之以情、?chuàng)設(shè)情境、以身作則，幫助其形成良好的公德情感。再次，鍛煉堅(jiān)毅的公德意志。當(dāng)然農(nóng)民在實(shí)現(xiàn)道德轉(zhuǎn)換的道路上會(huì)遇到諸多障礙，這就需要在實(shí)踐中鍛煉好良好意志。農(nóng)民轉(zhuǎn)為市民后，會(huì)遇到諸多的誘惑，這時(shí)若不加以教育，就會(huì)陷入歧途。通過(guò)切實(shí)可感的榜樣示范作用，影響教育，同時(shí)發(fā)揮社會(huì)輿論的積極引導(dǎo)作用，幫助去鑄造堅(jiān)強(qiáng)意志。最后，要培養(yǎng)道德行為習(xí)慣。長(zhǎng)久以公德意識(shí)固定行事，就會(huì)形成良好的行為習(xí)慣。

(三)道德活動(dòng)的實(shí)行是道德轉(zhuǎn)換的落腳點(diǎn)

道德活動(dòng)又稱(chēng)道德實(shí)踐，區(qū)分為社會(huì)道德活動(dòng)和個(gè)體道德活動(dòng)。這里旨在說(shuō)明個(gè)體自身的道德活動(dòng)。個(gè)體總是自覺(jué)不自覺(jué)地對(duì)他人的行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，而不習(xí)慣于評(píng)價(jià)自我。農(nóng)民轉(zhuǎn)為市民，首要的是要自知，即依照市民的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自身的行為，盲目尊大和妄自菲薄都是不可取的，要取其精華，去其糟粕，在比照中來(lái)明確自身所要承擔(dān)的道德責(zé)任。其次是要進(jìn)行自我修養(yǎng)，自覺(jué)地把自我認(rèn)知中所明確的道德責(zé)任自覺(jué)轉(zhuǎn)化為個(gè)人的道德品質(zhì)。只有明確其自覺(jué)轉(zhuǎn)化的動(dòng)機(jī)并加之自律方可達(dá)此目標(biāo)。權(quán)利與義務(wù)具有一致性，我們不僅要增強(qiáng)權(quán)利觀念，更要增強(qiáng)義務(wù)觀念，沒(méi)有做到我為人人，如何能達(dá)到人人為我。農(nóng)民轉(zhuǎn)為市民，需要持有這種強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)，并且每日自省吾身，這樣才能把公德意識(shí)化為自我內(nèi)在的組成部分。最后要關(guān)注個(gè)體行為。個(gè)體行為一旦被眾人所效仿，就會(huì)成為一種社會(huì)道德活動(dòng)。從力所能及的小事做起，久而久之就會(huì)養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。就如美國(guó)哲學(xué)家和心理學(xué)家威·詹姆斯所說(shuō)的那樣：“習(xí)慣使社會(huì)階層自行分開(kāi)，不相混雜”。這也就是說(shuō)社會(huì)根據(jù)個(gè)人習(xí)慣給每個(gè)人已經(jīng)貼上了標(biāo)簽，農(nóng)民轉(zhuǎn)為市民，想打破這種習(xí)以為常的社會(huì)標(biāo)簽，就要向市民所要求的良好的習(xí)慣看齊。自身從力所能及的事做起，積極參加各種活動(dòng)；社區(qū)組織各種文明戶、文明鄰里等評(píng)比活動(dòng)，并給以及時(shí)的報(bào)道和宣傳；社會(huì)發(fā)揮輿論的力量，宣傳監(jiān)督各種道德活動(dòng)。只有農(nóng)民自身、政府和社會(huì)的共同努力，才能實(shí)現(xiàn)道德轉(zhuǎn)化。

應(yīng)然作為一種倫理期望，是我們的一種主觀選擇，而要真正達(dá)到實(shí)然，只有到社會(huì)運(yùn)動(dòng)中去吸取客觀化的動(dòng)力與支持條件，才能訴諸于現(xiàn)實(shí)。農(nóng)民進(jìn)入城市生活后，需要多方面的共同努力才能達(dá)到市民所需要具備的道德標(biāo)準(zhǔn)，這樣才能實(shí)現(xiàn)農(nóng)民向市民的真正轉(zhuǎn)換。

[ 注 釋 ]

①姬斌.望城興鎮(zhèn)興村[N].《瞭望》新聞周刊，2013，11(11)：44.

②高兆明.“道德”探幽[J].倫理學(xué)研究，2002(02)：95-104.

③馬克思.馬克思恩格斯選集，第三卷[M].北京：人民出版社，1972.95.

[1]姬斌.望城興鎮(zhèn)興村[N].《瞭望》新聞周刊，2013，11(11)：44.

[2]張建英.公德與私德關(guān)系的歷史演進(jìn)與當(dāng)代建構(gòu)[D].蘭州：中國(guó)礦業(yè)大學(xué)，2015.

[3]高兆明.“道德”探幽陰倫理學(xué)研究[J].2002(02)：95-104.

[4]馬克思.馬克思恩格斯選集，第三卷[M].北京：人民出版社，1972.95.

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