傳統(tǒng)太極拳的生命智慧

摘 要：在中國(guó)生命哲學(xué)背景下以傳統(tǒng)太極拳形成的練身、用技、修性三大層面的操作體系為例，從文化比較角度探討中國(guó)人應(yīng)對(duì)環(huán)境的獨(dú)特生存策略和技巧；全面反映了中國(guó)人的價(jià)值取向、思維方式、審美情趣、行為定勢(shì)，是中國(guó)人生存方式的典型人體文化符號(hào)。傳統(tǒng)太極拳的智慧是一種中國(guó)式生命智慧，這種智慧在當(dāng)今應(yīng)對(duì)現(xiàn)代疾病具有極大的參照和啟發(fā)意義。

關(guān) 鍵 詞：體育哲學(xué)；傳統(tǒng)太極拳；生命哲學(xué)；練身；用技；修性

中圖分類號(hào)：G852.11 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2016）05-0004-09

Abstract： Taking the operating system of such three levels as body enhancement， technique application and tempera-ment refinement formed by traditional Taijiquan in the background of Chinese life philosophy for example， from the perspective of cultural comparison， the author probed into unique survival strategies and techniques used by the Chi-nese to deal with the environment， which comprehensively reflect Chinese value orientation， way of thinking， aesthetic taste and behavior tendency， are typical body culture symbols of the Chinese way of survival. The life wisdom of tradi-tional Taijiquan is a sort of Chinese style life wisdom， which is tremendously significant for dealing with modern dis-eases nowadays in terms of reference and inspiration.

Key words： sports philosophy；traditional Taijiquan；life philosophy；body enhancement；technique application；temperament refinement

生命是基因在一定條件下的循序展開(kāi)，生命智慧則是生命體應(yīng)對(duì)環(huán)境變遷新陳代謝的操作反應(yīng)；傳統(tǒng)太極拳是在中國(guó)以“太極”命名的生命文化背景下長(zhǎng)期浸潤(rùn)積淀生成的武術(shù)拳種，全面反映了中國(guó)人的價(jià)值取向、思維方式、審美情趣、行為定勢(shì)，是中國(guó)人生存方式的典型人體文化符號(hào)。傳統(tǒng)太極拳是傳統(tǒng)武術(shù)的一個(gè)流派，歸屬于肢體應(yīng)對(duì)技術(shù)而不是形體表演藝術(shù)或軀體專項(xiàng)訓(xùn)練；它跟現(xiàn)代太極拳的區(qū)別，不在外部形式和自我標(biāo)榜而在核心觀念和勁路應(yīng)對(duì)，按照西方體育觀念和競(jìng)技規(guī)則操作的現(xiàn)代太極拳是傳統(tǒng)太極拳傳承中的異化，但堅(jiān)持傳統(tǒng)理路去練的新編套路則仍屬傳統(tǒng)太極拳。研究以傳統(tǒng)太極拳練身、用技、修性三大層面的整體性操作體系為例，從文化比較角度探討中國(guó)人應(yīng)對(duì)環(huán)境的獨(dú)特生存策略和技巧。傳統(tǒng)太極拳智慧是典型的中國(guó)式生命智慧，這種智慧在當(dāng)今應(yīng)對(duì)現(xiàn)代病中具有極大的參照和啟發(fā)意義。

1 問(wèn)題緣起：生命的生息應(yīng)對(duì)

1.1 生命活動(dòng)在于生息應(yīng)對(duì)

如果說(shuō)生命存在和運(yùn)行是不同方面要素相互作用的有規(guī)律、無(wú)目的之自然歷史過(guò)程的話，那生命能量的涵養(yǎng)應(yīng)對(duì)則是一個(gè)自我主宰的有目的、用規(guī)律的主體操作過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的特征就是生命體跟周圍環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息相互交換的應(yīng)對(duì)性新陳代謝。任何過(guò)程都是有始有終的，生命過(guò)程不外是個(gè)有序的能量積聚和耗散過(guò)程。由此產(chǎn)生操作主體生命能量的培植、涵養(yǎng)、儲(chǔ)備、整合、管理和善用、巧用、節(jié)用等一系列問(wèn)題；這也就是生命體交往運(yùn)行的應(yīng)對(duì)策略和生存方式。

這個(gè)交往應(yīng)對(duì)基礎(chǔ)在于生命體的生息自強(qiáng)；動(dòng)物于此依托的是自然進(jìn)化形成的本能和習(xí)性，但人卻還要依托超越自然的社會(huì)性技術(shù)和智慧（即“自覺(jué)能動(dòng)性”）。時(shí)下所說(shuō)的“養(yǎng)生”，可以理解為生命能量的自主性涵養(yǎng)培植、經(jīng)營(yíng)管理和合理消費(fèi)，其目標(biāo)在于生命體自身的維系、完善、壯大，以及運(yùn)行上的環(huán)境應(yīng)對(duì)、意義生成、功能發(fā)揮。其出發(fā)點(diǎn)是生命體內(nèi)外普遍聯(lián)系的相互作用和永恒變遷，核心內(nèi)涵是陰陽(yáng)變換的辯證把握，而落腳點(diǎn)則是身體組織的自我主宰和潛能發(fā)揮。在這里，相互作用并不是外物依賴，而自我主宰也不是一廂情愿。生命能量到底要如何運(yùn)行，中西方于此各有其自身歷史積淀的生命智慧；二者可以參照互補(bǔ)但卻無(wú)法相互取代。

1.2 現(xiàn)代病狀態(tài)下的危機(jī)應(yīng)對(duì)

隨著資本全球性現(xiàn)代化的發(fā)展，人類身體越來(lái)越倦怠、精神越來(lái)越緊張、食物越來(lái)越精細(xì)、脂肪越來(lái)越冗余、資源越來(lái)越短缺、環(huán)境越來(lái)越污染；現(xiàn)代生活方式的結(jié)果，一方面是脂肪在人體內(nèi)冗余和污染在人體外的沉淀，另一方面是人精神高度緊張和軀體過(guò)度安逸，由此造成大量生理和精神上全面失衡的“現(xiàn)代病”（這里反映出自然、社會(huì)和人三大領(lǐng)域當(dāng)前面臨的矛盾和問(wèn)題）。這是一種現(xiàn)代化背景下，人類在肌體適應(yīng)障礙方面的綜合癥，它不是19世紀(jì)的那些細(xì)菌性傳染病，無(wú)法以近代醫(yī)學(xué)來(lái)治療、用藥物或手術(shù)加以抑制或撲滅。人們目光于是投向中華武術(shù)中那些內(nèi)外兼修的身心自我調(diào)整，以及相應(yīng)那以柔克剛的環(huán)境應(yīng)對(duì)技術(shù)。特別是其中的傳統(tǒng)太極拳，就是能夠同時(shí)符合當(dāng)代有氧運(yùn)動(dòng)、休閑運(yùn)動(dòng)、終身運(yùn)動(dòng)三大潮流的項(xiàng)目，屬于提高人體自身對(duì)內(nèi)外環(huán)境變化適應(yīng)能力的訓(xùn)練，其環(huán)境應(yīng)對(duì)實(shí)際操作策略也有自身的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。有人甚至斷言，在未來(lái)太空航行中這種技術(shù)也可能派上用場(chǎng)。

所謂現(xiàn)代病首先是社會(huì)病。生理失序背后的社會(huì)根源，源于環(huán)境資源剛性限制與現(xiàn)行生產(chǎn)無(wú)限發(fā)展的沖突。資本社會(huì)具有自我中心和以物為本的特質(zhì)，要把人與人之間的關(guān)系投影為物與物之間的關(guān)系；它那資本主宰、市場(chǎng)機(jī)制、工業(yè)運(yùn)作、利潤(rùn)歸宿在本質(zhì)上是不可持續(xù)的。這種掠奪資源、污染環(huán)境、危害生態(tài)和壓榨勞動(dòng)的運(yùn)行方式，必然導(dǎo)致利益分化下人類的群體沖突以至自我毀滅。盡管作為個(gè)人肢體技術(shù)的傳統(tǒng)太極拳無(wú)法解決群體性的社會(huì)矛盾，技術(shù)問(wèn)題跟社會(huì)問(wèn)題也不能混淆；但它背后那環(huán)境應(yīng)對(duì)的文化精神，卻可以給人以極大啟發(fā)。

1.3 應(yīng)對(duì)目標(biāo)綱領(lǐng)：三大適應(yīng)

人類生命運(yùn)行的新陳代謝的基本要求，表現(xiàn)為生理適應(yīng)、心理適應(yīng)、社會(huì)適應(yīng)。但適應(yīng)并不等于單向屈從而是多方磨合；其目標(biāo)不外是自然、社會(huì)和自身的三大解放，亦即借助一定的生存路線和應(yīng)對(duì)策略讓自己得以成為自然、社會(huì)和自身的真正主人。傳統(tǒng)太極拳于此的理路，是順天循性、揚(yáng)長(zhǎng)避短、以靜御動(dòng)、以柔克剛、曲中求直、后發(fā)先至那各盡其能和各得其所；這是一種在內(nèi)外演化中正當(dāng)其時(shí)和恰到好處的“自組織動(dòng)態(tài)適應(yīng)”，包含有“人與環(huán)境的雙向調(diào)適和改造、精神與物質(zhì)的雙向變換”之意蘊(yùn)[1]，由此可以隨機(jī)應(yīng)變而做出種種新的創(chuàng)造，體現(xiàn)操作主體在大化流行中目的性雙向互動(dòng)之“應(yīng)窮、變通、求久”。

這應(yīng)當(dāng)要有生理和精神兩方面的靈變和自強(qiáng)。人是文化的存在物，始終生活在一定的“文化環(huán)境”中，由此文化的自識(shí)、自強(qiáng)、自信和自尊也就成了人類生命意識(shí)的重要組成部分。人類生命演化的一個(gè)重要內(nèi)容，就是怎樣在外部環(huán)境變遷中走出弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”，去建立真正“人的世界”。由此，探討傳統(tǒng)太極拳應(yīng)對(duì)的生命智慧不是沒(méi)有意義的。

2 大化流行：中國(guó)生命理論的哲學(xué)背景

作為一種肢體應(yīng)對(duì)交往策略，傳統(tǒng)太極拳的文化背景是中國(guó)人的生命哲學(xué)而不是西方人的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。

西方文化源于對(duì)自然的驚愕、中國(guó)文化源于對(duì)生命的感悟，中華文化是一種圍繞生命活動(dòng)進(jìn)行并具有明顯身體化傾向的操作文化。中國(guó)哲學(xué)一定意義也可稱之為生命哲學(xué)；這并不是局限在關(guān)于生命亦即以生命現(xiàn)象為研究對(duì)象的哲學(xué)，而且同時(shí)還泛指以生命體驗(yàn)和對(duì)生命理解來(lái)看待宇宙和人生的哲學(xué)。在中國(guó)人看來(lái)，人的生命跟人對(duì)生命體驗(yàn)是統(tǒng)一的；由此中國(guó)哲學(xué)是“生”的哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)史上所有哲學(xué)都是圍繞著生的問(wèn)題向內(nèi)展開(kāi)的。所謂“天地之大德曰生”、“生生不已之謂易”，天地萬(wàn)物、宇宙大全跟人一樣，不外是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)陰陽(yáng)變換的大化流行。在這里，“生”是這個(gè)系統(tǒng)自我生長(zhǎng)演化和繼續(xù)延伸，“命”則是這個(gè)系統(tǒng)整合協(xié)調(diào)和自我主宰。而所謂“太極”則是這生命運(yùn)行機(jī)理；它并不是兩端分立、全面對(duì)抗的終極狀態(tài)，也不是等級(jí)差序、恪守本份的永恒定在，而是一個(gè)“相滅相生、相反相成”那陰陽(yáng)相濟(jì)的創(chuàng)化生成。在這里，和諧較多地不是既定狀態(tài)而是訴求目標(biāo)，操作上則必須要在現(xiàn)實(shí)不平衡中尋找新的平衡。中國(guó)人認(rèn)為維護(hù)生命的存在與延續(xù)乃是天地之本性，而生命流行則是個(gè)有序的演化過(guò)程。

這種哲學(xué)特別強(qiáng)調(diào)包括如下幾層相互滲透的意蘊(yùn)：

1）生成論不是構(gòu)成論。

其使用的范疇，都是諸如天、道、理、氣、無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行、八卦等天人合一整體性關(guān)系和功能的模糊描述，而不是類似西方哲學(xué)那樣例如四根、原子、物質(zhì)、絕對(duì)精神以至上帝等對(duì)象化分析設(shè)定。西方人所謂的本體，是沿“空間軸”外推展開(kāi)那構(gòu)成事物本質(zhì)的對(duì)象化靜態(tài)實(shí)體，由此“實(shí)者不現(xiàn)、現(xiàn)者不實(shí)”，本體與現(xiàn)象有“真假”、“實(shí)幻”之分，永遠(yuǎn)無(wú)法全面融合；于是追求“一多對(duì)峙、物我分離”那“象外之體”，特別講究作為前提那先驗(yàn)的邏輯設(shè)定。但中國(guó)人所說(shuō)的“本體”，卻是沿“時(shí)間軸”[2]綿延生成的事物非實(shí)體性“本根”或“本真”，它在操作中通過(guò)功能或作用而顯示出來(lái)；在這里，“現(xiàn)者即實(shí)、實(shí)者即現(xiàn)、體用一源、顯微無(wú)間”，根本沒(méi)有必要妄分彼此。

2）有機(jī)論不是機(jī)械論。

于是極為強(qiáng)調(diào)事物因緣和合、相互作用的普遍聯(lián)系和不斷發(fā)展的生命演化性質(zhì)，著眼于關(guān)系功能把握而不是實(shí)體結(jié)構(gòu)規(guī)定；其把握方式更多是直觀感受的具體意象體悟，而不是邏輯推演的抽象概念認(rèn)知，于是突出“元?dú)狻倍皇恰霸亍保ㄔ樱?。西方人理解的?gòu)成本體元素（原子），不但孤立而且還靜止不變，由此傾向于不斷分解的“還原論”。但中國(guó)人理解的本根卻是一個(gè)有機(jī)體生生不息的新陳代謝過(guò)程，天然傾向總體整合的“系統(tǒng)論”；其理論重心則是“情景中心、相互依賴”[3]的倫理學(xué)，而并不是“個(gè)體中心、自我依賴”的認(rèn)識(shí)論。

3）過(guò)程論不是終極論。

由此傾向于“窮變易通、走出當(dāng)下”，而不是“執(zhí)其兩端、固守定在”，把握整體性的關(guān)系、機(jī)制而不是對(duì)象化的實(shí)體、結(jié)構(gòu)，著眼過(guò)程、中介而不只看一時(shí)、一事。有道是“氣聚為生、氣散為死，道通為一、大化流行”；于是“有生有死、有死有生，生生死死、死死生生，不生不死、不死不生，方生方死、方死方生”。任何生命都因分化而生、為異化而死；死亡是內(nèi)在于生命的一個(gè)因素。其生死演化機(jī)理，則在于一物兩體、對(duì)待互根、相滅相生、相反相成的陰陽(yáng)互動(dòng)、有無(wú)相生、虛實(shí)變化、顯隱互見(jiàn)，這里并無(wú)西方所謂終極意義上的“絕對(duì)”和“永恒”，由此講究“窮變易通”的演化生成、循環(huán)往復(fù)，而并不執(zhí)著于某些所謂永恒不變的“普世規(guī)定”。就微觀視角而言，“西方哲學(xué)是動(dòng)的哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)是靜的哲學(xué)”[4]；但就宏觀背景來(lái)說(shuō)，西方哲學(xué)以靜觀動(dòng)并追求終極永恒，前提和結(jié)果都是靜，可中國(guó)哲學(xué)以靜御動(dòng)講究生成流變，前提和結(jié)果卻反而是動(dòng)。

4）生態(tài)論不是個(gè)體論。

其對(duì)發(fā)展的理解，并不是自我中心競(jìng)爭(zhēng)性那“一往無(wú)前、不斷突破”的單向線性延伸，而是在大化流行鏈條中有來(lái)有往、有進(jìn)有退、有升有降、有窮有通的“往復(fù)循環(huán)、生生不已”，突出多種因素和不同方面的普遍聯(lián)系和相互作用。生態(tài)的關(guān)鍵在于生產(chǎn)、消費(fèi)和還原三大環(huán)節(jié)的永續(xù)循環(huán)，這里有前瞻后顧和成本核算可承受和可持續(xù)的認(rèn)真思考；而人的生命，則是整個(gè)地球生物圈運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)。從控制論的觀點(diǎn)看，它首先須考慮負(fù)反饋調(diào)節(jié)的有序循環(huán)而不是正反饋震蕩的不斷突破；作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，它內(nèi)外主客又都是整體性“自我俱足”和“自我圓融”的。

由此中國(guó)人心目中的生命現(xiàn)象絕不是一個(gè)孤立事件，而人的生命規(guī)律，則跟整個(gè)自然和社會(huì)不但是“同構(gòu)”而且還是“統(tǒng)一”的。按照這種理解，人與自然的關(guān)系是價(jià)值而不是認(rèn)知的，是一元而不是二元的；由此人的生命跟自然和社會(huì)息息相關(guān)，并還具有道德的意義和價(jià)值，人跟自然和社會(huì)的關(guān)系是內(nèi)在而不是外在的。我們并不否定西方哲學(xué)分析還原所取得的偉大成就，但中國(guó)哲學(xué)的整體圓融也有自己的存在理由。中西文化可以相濟(jì)互補(bǔ)而不應(yīng)相互否定或替代。

3 應(yīng)物自然：中國(guó)生命應(yīng)對(duì)的運(yùn)作特色

作為一種實(shí)用的技術(shù)操作，傳統(tǒng)太極拳生命應(yīng)對(duì)運(yùn)作特色是道家學(xué)說(shuō)的“應(yīng)物自然”，講求“無(wú)為而無(wú)不為”。它“以虛無(wú)為本、因循為用”，通過(guò)“道本、用反、歸真”三大原則建立起自己的操作體系[5]45-65，借助反饋調(diào)節(jié)而應(yīng)物自然。它不是身心分立、主客對(duì)峙情況下占取外物的“征服世界”，而是萬(wàn)物一體、天人合一狀態(tài)里隨機(jī)就勢(shì)的“應(yīng)物自然”。這里所說(shuō)的自然，并不是西方人理解那外在于人的“自然界”（“他然”），而是萬(wàn)物由其天性的“固有本然”（“自然”）。但這本然又處于流變之中；所謂“為客不為主”、“物物而不物于物”，它一方面走出自我中心，另一方面又不迷失自我，由此“順人而不失己”地作逍遙游。用黑格爾的話來(lái)說(shuō)，這是一種借助間接和中介那“理性的狡猾”[6]。拳論有云：“舍己從人漸至從心所欲”，即此之謂也。它對(duì)生命的理解可概括為如下3個(gè)方面。

1）生命存在[7]。

道門“尊道貴生”、以身為體，亦即把生命體看作是宇宙大道的載體，強(qiáng)調(diào)人身的先在性和神圣性；其表現(xiàn)不是“身心靈”的對(duì)峙（生命要素空間上共時(shí)性的分割）而是“形（精）氣神”之圓融（生命演化時(shí)間上歷時(shí)性的共存）。身為形神同載體，生命體乃是多種因素相互作用那系統(tǒng)性的整體存在；這個(gè)整體作為一種有機(jī)物存在方式，明顯區(qū)別于理化要素按一定結(jié)構(gòu)組裝起來(lái)的機(jī)械裝置，由此并不存在什么“基本原素”和“第一推動(dòng)”之說(shuō)。在這里，任何生命的存在又都得要依托各個(gè)方面相互作用的推動(dòng)，傾向于既定環(huán)境下以小制大、節(jié)能減耗和有序循環(huán)的“低熵”生活。與此相應(yīng)還有“形質(zhì)神用”的“命”與“性”兩大功能性范疇。在先天狀態(tài)下“元神”用事，性命原本就是一氣流行的圓融一體，而后天由于“識(shí)神”作用才有了身心性命的分別；然而這分別的雙方仍然互相依存、相互作用、全息映照、整體圓融。生命活動(dòng)的機(jī)質(zhì)和機(jī)能被稱之為“氣”，而氣動(dòng)則成勢(shì)，由此開(kāi)辟生命無(wú)限變化的可能。有道是萬(wàn)物一體、天人合一、全息映照、大化流行，所有生命都是在一定宇宙參數(shù)下因緣假合、一氣流行那“從混沌到有序”[8]的演化結(jié)果。生命存在不外就是“氣”的升降出入、聚散流行；由此傳統(tǒng)太極拳操作基礎(chǔ)便是身心一體、通經(jīng)活絡(luò)、功技融合的“得氣入道”，著眼于生命能量的涵養(yǎng)整合。

2）生命運(yùn)行。

有道是“氣聚為生、氣散為死”，生命運(yùn)行是有始有終亦即有生有死的往復(fù)循環(huán)，并在一定環(huán)境下呈階段性流變而自然展開(kāi)，有道是“人有生老病死、物有成住壞空、事有興衰成敗、天有春夏秋冬”，這是生命存在的體現(xiàn)，又是生命機(jī)能的發(fā)揮；由此人當(dāng)循序應(yīng)節(jié)。其運(yùn)作機(jī)理解釋是陰陽(yáng)變換、五行生克、機(jī)緣巧合、因果循環(huán)。所謂“生之本，本于陰陽(yáng)”；按中國(guó)哲學(xué)的生成論觀點(diǎn)，所有生命都不是造物主事先給定的設(shè)計(jì)安排，而是大化流行中陰陽(yáng)運(yùn)化的自我建構(gòu)生成。作為生命運(yùn)行特征的新陳代謝結(jié)果，表現(xiàn)為生命體的自學(xué)習(xí)、自組織、自適應(yīng)的有序應(yīng)對(duì)過(guò)程；生命活動(dòng)就是生命體通過(guò)一定的操作行為在各種現(xiàn)實(shí)不平衡中尋找自身的穩(wěn)態(tài)平衡，要在各種客觀矛盾的互動(dòng)中解決問(wèn)題；于是講究窮變易通、相互為用、進(jìn)退往來(lái)、動(dòng)態(tài)適應(yīng)。生命運(yùn)行必須應(yīng)對(duì)內(nèi)外環(huán)境跟自我發(fā)展的關(guān)系，講求“順而不屈”的巧用外力，著眼于自身穩(wěn)定平衡并尋找相應(yīng)發(fā)展最大可能；由此傳統(tǒng)太極拳操作核心便是交往互動(dòng)、巧借外力、應(yīng)對(duì)自如的“得機(jī)用勢(shì)”，著眼于生命運(yùn)行的應(yīng)對(duì)展開(kāi)。

3）生命意義。

任何生命現(xiàn)象都不是一個(gè)孤立事件，而是隨“氣”聚散的“機(jī)緣造化”而形成那關(guān)系性整體現(xiàn)象，生命進(jìn)化基礎(chǔ)并不是孤立個(gè)體而是群居種群。人的活動(dòng)是在一定情境下運(yùn)行的；其橫向條件為“天時(shí)（天文氣象、宇宙參數(shù)）、地利（地形地貌、資源物候）、人和（社會(huì)歷史、人際關(guān)系）”，并沿“生命（生命基因的循序演化）、生活（生命運(yùn)行的社會(huì)化展開(kāi)）、生態(tài)（生命活動(dòng)的前提和結(jié)果）”三個(gè)層面縱向展開(kāi)，由此是一種社會(huì)、文化、歷史的綜合性存在。在這里，乾坤父母、民胞物與、經(jīng)邦濟(jì)世、利物救人，并且要前養(yǎng)后治、有備無(wú)患、留有余地、著眼未來(lái)。由此人的生命跟自然和社會(huì)息息相關(guān)，并且還具有一種道德的意義和價(jià)值。它一方面必須舍己從人“為客不為主”而走出自我中心，另一方面又率性任情“為主不為奴”而得以自我實(shí)現(xiàn)；于是講究“順天循性”的辯證統(tǒng)一。中國(guó)文化把個(gè)體生命與自然生態(tài)和社會(huì)德性聯(lián)系起來(lái)并探究其可持續(xù)的條件，讓把握規(guī)律與實(shí)現(xiàn)價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)。其基點(diǎn)看起來(lái)是群體與環(huán)境，但其背后卻是個(gè)體人性關(guān)懷，是通過(guò)對(duì)自然和社會(huì)的生存價(jià)值之深刻反思所達(dá)到的人性理解；有道是“因應(yīng)便宜”，中國(guó)文化的實(shí)際操作其實(shí)都是多樣性個(gè)性化，而不是單一性機(jī)械化的。所謂“性自命出、命自天降”，“性為命所主、命為性所乘”，“天命之謂性、率性之謂道”；這或許過(guò)多執(zhí)著于世俗現(xiàn)實(shí)，區(qū)別于西方理解那可以分離的靈與肉，缺乏超越性的彼岸靈魂假定；但其貫通天地、融合萬(wàn)物的一氣流行，也能消解定在、走出當(dāng)下而指向永恒。任何生命活動(dòng)都當(dāng)有其自身的存在理由；由此傳統(tǒng)太極拳的文化歸宿便當(dāng)是徹見(jiàn)真性、回歸本原、與道為一的“見(jiàn)性得神”，著眼于生命意義的覺(jué)悟反思。

4 蓄能護(hù)體：傳統(tǒng)太極拳的活動(dòng)模式和操作體系

傳統(tǒng)太極拳是中國(guó)人生命活動(dòng)典型的身體技術(shù)操作體系，其操作大體沿著身、技、性3個(gè)層面，在應(yīng)對(duì)環(huán)境中隨機(jī)就勢(shì)地多向展開(kāi)，最后又共同服務(wù)于生命的自我延續(xù)和社會(huì)發(fā)揮。由此社會(huì)性技術(shù)體系的“器、術(shù)、道”，也就通過(guò)人體構(gòu)成的“形、氣、神”，并體現(xiàn)為操作過(guò)程的“練身、用技、修性”這3個(gè)層面對(duì)應(yīng)互根。

操作中這3大層面都是指向于操作者自身狀況的；所謂“學(xué)拳不練功、到老一場(chǎng)空”，它著眼于內(nèi)在功能亦即實(shí)踐能力，并不拘泥于外部表象那些空幻名相。作為武功修煉目標(biāo)的生理機(jī)能、應(yīng)對(duì)技能、社會(huì)功能這3個(gè)“能”，恰好也是人們生理適應(yīng)、心理適應(yīng)、社會(huì)適應(yīng)這3個(gè)“應(yīng)”的前提和基礎(chǔ)。它通過(guò)象天法地、師法自然的“身”，經(jīng)過(guò)隨機(jī)就勢(shì)、揚(yáng)長(zhǎng)避短的“技”，進(jìn)入順天循性、返樸歸真的“性”，從而達(dá)到“知性知天”以“盡性立命”。傳統(tǒng)太極拳這種身心協(xié)調(diào)、整體參與和窮變易通、動(dòng)態(tài)適應(yīng)的中式辯證法，不是西式有關(guān)要素的機(jī)械性排列組合和相應(yīng)概念的邏輯分析，而是不同方面分工協(xié)作相互作用的渾圓性的陰陽(yáng)相濟(jì)和相反相成；它所強(qiáng)調(diào)的并不是“統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范行為”的操作運(yùn)行，而是“個(gè)體差異、應(yīng)物自然”的揚(yáng)長(zhǎng)避短和功能代償。其總體操作原則，可理解成松靜為本（本體論原則）、意氣領(lǐng)先（操作論原則）、陰陽(yáng)相濟(jì)（結(jié)構(gòu)性原則）、以柔克剛（效應(yīng)性原則）這“四項(xiàng)基本原則”[5]203-220。

1）練身。

傳統(tǒng)太極拳的基礎(chǔ)性層面，是協(xié)調(diào)自我的生理機(jī)能和肢體技能的身心訓(xùn)練活動(dòng)（由此區(qū)別于近代西方式的專項(xiàng)軀體訓(xùn)練活動(dòng)）；其基本內(nèi)涵是在內(nèi)向處理身心關(guān)系固體修身（包括生命能量的涵養(yǎng)和生理機(jī)能的提升）的同時(shí)，還要外向整合作為人體生理機(jī)能延長(zhǎng)的肢體操作技能（包括肢體技術(shù)的把握和操作水平的提高），由此區(qū)別于動(dòng)物式的本能和習(xí)性。它通過(guò)各種各樣招式動(dòng)作的協(xié)調(diào)序化，用以校正人在后天生命活動(dòng)中不斷被異化的身心關(guān)系，由此必須服從人體結(jié)構(gòu)的活動(dòng)規(guī)律和生理運(yùn)行機(jī)制。任何生命活動(dòng)都是“身心互動(dòng)”的，這是一切生命應(yīng)對(duì)的前提和基礎(chǔ)。這個(gè)層面通過(guò)招式動(dòng)作的反復(fù)練習(xí)磨合而對(duì)生命能量進(jìn)行儲(chǔ)備、涵養(yǎng)和調(diào)節(jié)、整合、管理，借助“形正、氣順、神寧、意專、力達(dá)”環(huán)節(jié)，提高其生命活動(dòng)的總體質(zhì)量；講究反求諸己的“知己”功夫的“得氣入道”。其社會(huì)功能，主要是個(gè)體性強(qiáng)身健體、祛病延年和習(xí)藝得技、功夫上身，屬“器”的層面；其實(shí)質(zhì)在于生命機(jī)體新陳代謝中的有序整合。這里的客體視角是“動(dòng)靜開(kāi)合”；主體視角為“形神體用”，中介環(huán)節(jié)是“氣”。它借助招式動(dòng)作去練精化氣、練氣化神，通過(guò)渾元一氣的通暢靈便，把人的體能、技能和智能融為一體。其進(jìn)階有著熟、懂勁、神明3個(gè)階段，分別利用招式、勁路、意念進(jìn)行建構(gòu)。這是人體一種特殊的心身運(yùn)動(dòng)，通過(guò)肌肉張馳、動(dòng)作開(kāi)合、呼吸吐納和勁力變換、意念收放來(lái)調(diào)節(jié)人體生命；由此是身心一體、內(nèi)外合一的。

練身的基本意義是生命能量的涵養(yǎng)和活動(dòng)技能的整合，它不僅是外部灌輸?shù)膶ｍ?xiàng)規(guī)范技能而更是自我修煉的個(gè)性活動(dòng)技藝。作為一種柔性“內(nèi)家拳類”，傳統(tǒng)太極拳的操作特點(diǎn)是突出其運(yùn)行中那“以心行氣、以氣運(yùn)身、意到氣到、氣到勁到”的“心主神明”，以至被人們稱之為獨(dú)特的心理體操。其功理功法突出“煉形、惜精、養(yǎng)氣、凝神”4大操作觀念和相應(yīng)那“陰陽(yáng)、虛實(shí)、剛?cè)帷⑵嬲钡淖晕易儞Q平衡之應(yīng)對(duì)方式；中國(guó)文化把生命理解為“氣的聚散流行”，由此在操作上強(qiáng)調(diào)“氣宜直養(yǎng)、勁要曲蓄、神須內(nèi)斂”。與一般體育運(yùn)動(dòng)比較，它強(qiáng)調(diào)“天人合一”的身心整體自我協(xié)調(diào)，突出內(nèi)向挖潛的體悟修為，講究個(gè)性化的因材施教和個(gè)體性自我修煉，突出運(yùn)行時(shí)隨緣就便的“因應(yīng)便宜”，由此明顯區(qū)別于工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、整齊劃一的西式“機(jī)械化”身體教育和專項(xiàng)性技能訓(xùn)練。它不但強(qiáng)調(diào)人體身心互動(dòng)的有序狀態(tài)與原始質(zhì)素的合理配置，而且還要優(yōu)化“一氣流行”的基礎(chǔ)生命狀態(tài)。它全面吸收中醫(yī)關(guān)于經(jīng)絡(luò)、腧穴、氣血、導(dǎo)引、藏象等理論，并通過(guò)“中醫(yī)式”的活動(dòng)筋骨、疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)和血?dú)?、充?shí)臟腑、養(yǎng)精凝神、平秘陰陽(yáng)等方法，挖掘人體自身各種適應(yīng)環(huán)境、養(yǎng)護(hù)身體和自我發(fā)展的潛能；特別是根據(jù)中醫(yī)的陰陽(yáng)五行和經(jīng)絡(luò)臟腑學(xué)說(shuō)以及相應(yīng)的道門導(dǎo)引、行氣、存思、內(nèi)丹技術(shù)，建立起一整套“動(dòng)中求靜”協(xié)調(diào)身心的演練功法。它強(qiáng)調(diào)意識(shí)、呼吸、動(dòng)作的緊密配合，融調(diào)神、運(yùn)氣、導(dǎo)引和招式、技法、功能于一爐，著眼協(xié)調(diào)人體內(nèi)部心身關(guān)系，講求形備神足、體用一如。

傳統(tǒng)太極拳演練時(shí)講究“養(yǎng)練結(jié)合、打練結(jié)合”和“身心一體、內(nèi)外兼修”的訓(xùn)練方式，強(qiáng)調(diào)反求諸己的內(nèi)向挖潛，把前提、手段、目標(biāo)三大環(huán)節(jié)統(tǒng)一起來(lái)，同時(shí)還把后天習(xí)得的技術(shù)操作內(nèi)化為自身的動(dòng)力定型，強(qiáng)調(diào)所有理念都要在身體力行上得到實(shí)現(xiàn)，最后落腳于生命的自我維系和自我完善。由此外向的運(yùn)動(dòng)形體與內(nèi)向的涵養(yǎng)精神分別從不同方面支持人體的生命演化，加強(qiáng)身體的活動(dòng)能力并使其健康長(zhǎng)壽。所謂“身心協(xié)同以養(yǎng)精，煉精化氣顯功用”，傳統(tǒng)太極拳從人體的先在性和基礎(chǔ)性出發(fā)，承認(rèn)其變動(dòng)性和可塑性，通過(guò)象天法地、參贊化育的自我修煉去感悟生命。其中動(dòng)以養(yǎng)形、靜以養(yǎng)神；養(yǎng)形要以神氣的清虛靜定為基礎(chǔ)，養(yǎng)神又要以動(dòng)態(tài)的平衡協(xié)調(diào)為指導(dǎo)。人類生命的新陳代謝，就在這個(gè)社會(huì)生活過(guò)程中展開(kāi)。其運(yùn)行方式講究“節(jié)節(jié)松開(kāi)又節(jié)節(jié)貫串”的上下相隨、前后相連、內(nèi)外相合、左右相應(yīng)、虛靈頂勁、尾閭中正，具有極強(qiáng)的協(xié)調(diào)整合意向和能力。這里具體操作強(qiáng)調(diào)分出兩點(diǎn)、明辨三節(jié)，神往上升、氣向下沉，意在梢端、動(dòng)從根起，中正安舒、動(dòng)靜互根、開(kāi)合有序、蓄發(fā)互寓，由此陰陽(yáng)相濟(jì)、五行生克、內(nèi)外六合、氣貫四梢，處處保持一種“必要的張力”[9]；它通過(guò)招式動(dòng)作活動(dòng)筋骨，借助意氣內(nèi)斂固本培元，分別從身心兩個(gè)方面去優(yōu)化人的生命活動(dòng)。跟那些拼命鍛煉把自己的身體搞垮和跟風(fēng)從眾形成精神迷信的現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)不同；它更多是動(dòng)靜相兼的自我保養(yǎng)和舒適自然的個(gè)性展現(xiàn)。訓(xùn)練方式有表現(xiàn)為手眼身法步的外練筋骨皮和表現(xiàn)為精神氣力功的內(nèi)練精氣神兩個(gè)基本序列，力求功力與技巧的統(tǒng)一。這時(shí)首先的是“招正式圓”那“形正、氣順、神寧、意專、力達(dá)”，把身體的外部訓(xùn)練內(nèi)化為自身的體能、技能和智能，并通過(guò)“八門五步十三勢(shì)”舒緩、柔韌、圓活、連綿的招式動(dòng)作向人們?cè)忈屪约簩?duì)整個(gè)宇宙人生的理解。

在這里，“養(yǎng)生”是中國(guó)文化的底色，它作為生命活動(dòng)的前提和目標(biāo)，貫穿所有活動(dòng)的全程，但并不等于近代西方分工式和專業(yè)化的“體育健身”和“醫(yī)療保健”。它直指生命本體內(nèi)部的自我運(yùn)行，不局限于肢體技能的外部灌輸或身體損傷的手術(shù)修復(fù)，特別強(qiáng)調(diào)生命能量?jī)?nèi)向挖潛的涵養(yǎng)整合，突出“身心互動(dòng)、形具神生”的“內(nèi)外兼修”，兼具攝生、練體、用技、修性等多種涵義；由此顯示“體質(zhì)改善、氣質(zhì)改變”和“技術(shù)上手、功夫上身”的辯證統(tǒng)一。中國(guó)文化特別講究立足個(gè)體自我的“以修身為本”，突出內(nèi)向的生命能量之整合和序化，協(xié)調(diào)物質(zhì)活動(dòng)與精神訴求的動(dòng)態(tài)平衡；于是跟西方立足社會(huì)需求的灌輸式的身體訓(xùn)練和技能教育有所交叉而并不雷同。人的身體活動(dòng)，是在動(dòng)物本能的基礎(chǔ)上由一定的“身體文化生產(chǎn)”訓(xùn)練塑造出來(lái)的[10]，但這里又不能忽略接受者背后的主體性因素；其落腳點(diǎn)在于生理機(jī)能整體的激活和操作技能全面的優(yōu)化，并不限止于局部肢體技能的強(qiáng)化和演示。傳統(tǒng)太極拳從生命體是個(gè)活動(dòng)著的有機(jī)整體這個(gè)前提出發(fā)，強(qiáng)調(diào)生命活動(dòng)首先要講究處理機(jī)體內(nèi)部生命能量、生理機(jī)能跟外部的環(huán)境應(yīng)對(duì)、技術(shù)操作相互協(xié)調(diào)的一個(gè)“整”字。于是跟所有武術(shù)一樣，突出“萬(wàn)拳求一力，萬(wàn)力求一整”，借助意氣運(yùn)作推動(dòng)全身操作活動(dòng)的集中統(tǒng)合。沒(méi)有功技合一的肢體動(dòng)作，很難稱之為傳統(tǒng)太極拳的練身。這種“身國(guó)同構(gòu)”視域下心主神明、反求諸己、全面整合、內(nèi)向協(xié)調(diào)理念，可以引申為群體性的管理學(xué)智慧。這里啟發(fā)較大的理念有：（1）身心一體、內(nèi)外兼修、形具神生、體用一如。（2）動(dòng)從根起、意在指端、腰胯為軸、節(jié)節(jié)貫串。（3）上下相隨、前后相連、左右相應(yīng)、內(nèi)外相合。（4）統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排、各向張力、隨遇平衡。

2）用技。

傳統(tǒng)太極拳的核心層面是環(huán)境（特別是肢體沖突）應(yīng)對(duì)的綜合性實(shí)用技術(shù)，其基本內(nèi)涵是通過(guò)勁路往來(lái)應(yīng)答以解決人體外部之?dāng)澄谊P(guān)系，包括有對(duì)手的活動(dòng)狀況、互動(dòng)的時(shí)機(jī)位勢(shì)和自身的力量配置、應(yīng)對(duì)的基本策略，突出生命能量運(yùn)作的善用、巧用和節(jié)用；屬“術(shù)”的層面，進(jìn)入“以身為體、以技為用”的“由體到用、體用一如”。練身的落腳點(diǎn)是操作應(yīng)用。技術(shù)操作是人區(qū)別于其他動(dòng)物的生存方式，講究生命能量外向的應(yīng)對(duì)經(jīng)營(yíng)，可以歸屬于“人的身體文化消費(fèi)”，其著眼點(diǎn)是生存策略的選擇和活動(dòng)技巧的展開(kāi)，并不停留在觀念情緒的沉醉和宣泄。這是人生在世的整體參與而不僅是局部技能的有效展開(kāi)，講求“挾技恃力”的行功應(yīng)敵。其著眼點(diǎn)是身體技能和技巧在實(shí)踐中的有效發(fā)揮，哲學(xué)上屬于處理客體和主體的關(guān)系。其外部功能為“攻守進(jìn)退”，內(nèi)部狀態(tài)為“虛實(shí)剛?cè)帷?，中介環(huán)節(jié)是“勢(shì)”，通過(guò)敵我雙方的關(guān)系態(tài)勢(shì)，把握整個(gè)戰(zhàn)局演變的可能性。有道是戰(zhàn)勢(shì)不外奇正，它通過(guò)勁路問(wèn)答那虛實(shí)剛?cè)帷A轉(zhuǎn)變換、走位取勢(shì)、亂環(huán)翻滾的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，借助“太極十三勢(shì)”的技術(shù)元素，講究“理、法、功（勁）、技（招）”的全面貫串整合；實(shí)施時(shí)“你打你的、我打我的、打得贏就打、打不贏就走”，由此聲東擊西、指南打北、揚(yáng)長(zhǎng)避短、避實(shí)擊虛、隨機(jī)就勢(shì)、應(yīng)物自然，“你打我時(shí)讓你打不到摸不著，我打你時(shí)由得我而由不得你”，在“舍己從人”的被動(dòng)形式中出奇制勝，由此實(shí)現(xiàn)“致人而不致于人”的主動(dòng)內(nèi)容。

必須強(qiáng)調(diào)用技的基本意義是肢體技術(shù)的綜合應(yīng)用，背后是生命能量的有效運(yùn)行，落腳于生命應(yīng)對(duì)的物質(zhì)操作。在這里，沒(méi)有應(yīng)對(duì)事實(shí)上也就沒(méi)有生命?；钤诋?dāng)下恰好就是要應(yīng)對(duì)變遷而走出當(dāng)下，自我滿足、僵化停滯則意味死亡。應(yīng)該明白，只講孤立主體、自我中心和一廂情愿的統(tǒng)籌兼顧、內(nèi)向整合顯然很不夠；生命體還必須要適應(yīng)環(huán)境、多方交往、應(yīng)對(duì)侵犯，由此自我防衛(wèi)和危機(jī)應(yīng)對(duì)是生命運(yùn)行的基本需求。在這里，環(huán)境條件的磨合、友鄰力量的協(xié)合和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的應(yīng)合都必須走出自我中心，由此并不是單一的自我整合所能涵蓋的。這個(gè)層面通過(guò)一定條件下主客分化的肢體應(yīng)對(duì)而維系生命；其核心功能是生存競(jìng)爭(zhēng)中適應(yīng)環(huán)境那防身、護(hù)體、制人、取勝的技藝發(fā)揮，表現(xiàn)為心主神明的意氣運(yùn)行，其旨在肌體應(yīng)對(duì)中的自我維系和緊急避險(xiǎn)，體現(xiàn)生命主體運(yùn)行那得心應(yīng)手、左右逢源“物物而不物于物”的“理性狡猾”。這是一種區(qū)別于西方式“勇者戰(zhàn)略”的中國(guó)式“弱者戰(zhàn)略”，強(qiáng)調(diào)尚智用巧、以弱對(duì)強(qiáng)、迂回走化、以柔克剛，敢于向動(dòng)物世界弱肉強(qiáng)食的叢林法則“叫板說(shuō)不”，致力于弱勢(shì)人群的個(gè)體活動(dòng)尋找生命發(fā)展的可能性空間。在這里，它強(qiáng)調(diào)有理有利有節(jié)和留有余地、永續(xù)循環(huán)等運(yùn)作原則，其實(shí)質(zhì)并不是招式套路美學(xué)鑒賞的形態(tài)宣示和過(guò)程享受，而是功夫勁力實(shí)際對(duì)抗的技巧運(yùn)用以實(shí)現(xiàn)目的，并借助內(nèi)勁蓄發(fā)、顯隱、虛實(shí)、剛?cè)岬淖兓療o(wú)常理解詮釋宇宙大全“無(wú)中生有、以有還無(wú)”的自然造化。它這里還引入道教內(nèi)丹一類氣功功法，形成了內(nèi)氣、內(nèi)勁一類獨(dú)特觀念，用以強(qiáng)化持續(xù)作戰(zhàn)的身體能力。這個(gè)層面通過(guò)跟外力的相互作用而進(jìn)行自我防衛(wèi)并實(shí)現(xiàn)操作目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)走出自我中心那人我互動(dòng)“知人”應(yīng)對(duì)的“得機(jī)得勢(shì)”。

作為柔性武術(shù)，傳統(tǒng)太極拳操作講究有感而應(yīng)、就勢(shì)而動(dòng)、虛實(shí)變換、奇正生克；其戰(zhàn)略出發(fā)點(diǎn)是以弱對(duì)強(qiáng)，追求效應(yīng)是以柔克剛，關(guān)鍵問(wèn)題是信息掌握，亦即所謂“人不知我，我獨(dú)知人，英雄所向無(wú)敵，蓋皆由此而及也”[11]。運(yùn)行中它把審敵和制敵結(jié)合起來(lái)，在沾粘連隨，不丟不頂?shù)牟僮髦衼y環(huán)翻滾、陰陽(yáng)不測(cè)、張網(wǎng)設(shè)套、引進(jìn)落空，使敵手總是處在“仰之則彌高，俯之則彌深，進(jìn)之則愈長(zhǎng)，退之則愈促”的無(wú)所適從狀態(tài)。其主要戰(zhàn)術(shù)是自衛(wèi)型的以靜御動(dòng)、以柔克剛、以小制大、以逸待勞、以退為進(jìn)、以守為攻、剛?cè)岵?jì)、攻守同一、曲中求直、后發(fā)先至，操作上特別強(qiáng)調(diào)粘走相生、蓄發(fā)互寓、虛實(shí)變換、引化拿發(fā)的順人不失己、借力不依賴。它以“氣”的流行作為自身的物質(zhì)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)身心運(yùn)動(dòng)里的“守中、識(shí)變、知機(jī)”，借助“聽(tīng)勁”尋機(jī)造勢(shì)以求得機(jī)得勢(shì)。在這里“勢(shì)”是“氣”的對(duì)象化展開(kāi)，把人體系統(tǒng)內(nèi)部機(jī)能轉(zhuǎn)化為外部行為和關(guān)系，強(qiáng)調(diào)發(fā)展變化的特定可能。其社會(huì)功能主要是防身御敵、制人取勝。最后則通過(guò)舍己從人達(dá)到從心所欲而實(shí)現(xiàn)復(fù)歸，上升到哲學(xué)領(lǐng)域，表現(xiàn)出道家“反者道之動(dòng)”和“無(wú)為而無(wú)不為”的特征。這是人的本質(zhì)力量自我展開(kāi)，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵在于環(huán)境應(yīng)對(duì)中主動(dòng)權(quán)（即自主權(quán)）的發(fā)揮；它更多是隨機(jī)就勢(shì)的主體選擇，反對(duì)恃強(qiáng)凌弱的實(shí)力抗衡，突出操作上的通盤考慮、整體把握、隨緣就便、機(jī)動(dòng)靈活、功技一體、個(gè)性處置，生命活動(dòng)由此進(jìn)入“意到、氣到、勁到”的“得心應(yīng)手”和“從心所欲”。

傳統(tǒng)太極拳應(yīng)對(duì)策略可以推廣到人生各個(gè)方面。從文化上說(shuō)，西方人講“知”而中國(guó)人講“智”，印度人重“定”而中國(guó)人重“慧”；這“智”與“慧”的綜合并不是邏輯推演或宿命安排，而是現(xiàn)世操作的隨機(jī)應(yīng)對(duì)。它有感而應(yīng)、因敵成形、揚(yáng)長(zhǎng)避短、后發(fā)先至，是生命能量外向的應(yīng)對(duì)操作；特別強(qiáng)調(diào)尚智用巧、借助外力、奪取造化、應(yīng)物自然的文化力量，由此超越了恃力逞強(qiáng)、弱肉強(qiáng)食的動(dòng)物世界“叢林法則”。這里有意思的是：武術(shù)本質(zhì)上是一種力量的對(duì)抗性運(yùn)用；然而傳統(tǒng)太極拳卻主張為客不為主、用意不用力的“對(duì)而不抗”，在強(qiáng)調(diào)精神主導(dǎo)作用的同時(shí)超越傳統(tǒng)的用力方式，不屑以牙還牙簡(jiǎn)單對(duì)峙拼消耗的實(shí)力抗衡、兩敗俱傷，呈現(xiàn)出某種“非武”以至“反武”傾向。不過(guò)其柔而不軟、順而不屈、剛而不脆、利而不害的圓轉(zhuǎn)走化，彰顯出不頂抗的逆反、非屈從的順化、不妥協(xié)的圓融和應(yīng)對(duì)中的機(jī)智，又跟一切妥協(xié)、屈從、馴服和依賴完全相反，突出了“和而不同”的多種可能。它基于“平等自由的維權(quán)自保而不是等級(jí)差序的內(nèi)圣外王”之價(jià)值坐標(biāo)，巧妙處理“作為”與“詐偽”的微妙關(guān)系，充分利用各種客觀態(tài)勢(shì)條件，反抗各式各樣侵犯、壓迫和欺凌、掠奪，維系自身生存的各種合理權(quán)利，蘊(yùn)含了對(duì)人類異化的深刻反思，體現(xiàn)一個(gè)“柔弱強(qiáng)者”和“不爭(zhēng)斗士”的境界；其行為路線則是“為客不為主”的因應(yīng)環(huán)境而不是“為主不為客”的宰制萬(wàn)物，突出“反霸”而不是“爭(zhēng)霸”的意向。其欲上先下、欲左先右、聲東擊西、指南打北的運(yùn)行程序，具有手段與目的背離的假象；其以退為進(jìn)、以守為攻、以小制大、以柔克剛的操作手段，也呈現(xiàn)形式與內(nèi)容的佯謬。它這種逆向思維、負(fù)面入手、反向操作、著眼轉(zhuǎn)化，解構(gòu)各種僵化死板狀態(tài)；有道是“非攻不禁武、知兵非好戰(zhàn)、因循不茍活、從人本由己”，由此體現(xiàn)生活中辯證的對(duì)立統(tǒng)一，具有極為鮮活靈動(dòng)的生命智慧。這時(shí)它在法無(wú)定法、舍己從人的隨機(jī)就勢(shì)中，又講求事物運(yùn)行那“本具理則（客觀規(guī)律）”，心主神明而擺脫各種依賴，“以心行氣、以氣運(yùn)身”，自我主宰地把生命力外化為肢體技能和社會(huì)功能，由此實(shí)現(xiàn)自身目的。傳統(tǒng)太極拳的陰陽(yáng)相濟(jì)并不停留在肢體動(dòng)作上前后、左右、上下、內(nèi)外的自我協(xié)調(diào)整合，而更多體現(xiàn)在生存策略那大小、強(qiáng)弱、快慢、奇正相互應(yīng)對(duì)轉(zhuǎn)換的客觀辯證法[12]。

跟所有武術(shù)一樣，傳統(tǒng)太極拳突出生命體處理外部關(guān)系那“為客不為主”的“應(yīng)”（不是我要怎樣對(duì)待你，而是你讓我怎樣對(duì)待你）。在這里，任何功夫技巧都不可能是自我中心的“絕對(duì)優(yōu)勢(shì)”，而只能是相對(duì)于對(duì)手功技、環(huán)境條件、時(shí)機(jī)位勢(shì)所耦合形成的暫時(shí)狀態(tài)。所謂“陰陽(yáng)五行、生克制化，寸有所長(zhǎng)、尺有所短”；中國(guó)武術(shù)并不相信“天下無(wú)敵”那絕對(duì)優(yōu)勢(shì)和武林至尊的理念，強(qiáng)調(diào)“山外有山、人外有人、一物制一物”和“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”，操作上講究揚(yáng)長(zhǎng)避短、尚智用巧、隨機(jī)就勢(shì)、避實(shí)擊虛、引進(jìn)落空、借力打力，于是走出“五蘊(yùn)名相”的顛倒妄想，由此可以“永不言敗”。沒(méi)有環(huán)境應(yīng)對(duì)的形體表演，很難稱之為傳統(tǒng)太極拳的用技。這種“身國(guó)同構(gòu)”視域下自我主宰、因應(yīng)各方、以弱對(duì)強(qiáng)、以柔克剛的理念，可以引申為群體性的經(jīng)營(yíng)學(xué)智慧。這里啟發(fā)較大的理念有：（1）通盤考慮、整體把握、隨緣就便、個(gè)性處置。（2）有感而應(yīng)、因敵成形、隨機(jī)就勢(shì)、舍己從人。（3）粘走相生、蓄發(fā)互寓、引進(jìn)落空、借力打力。（4）你打你的、我打我的、揚(yáng)長(zhǎng)避短、避實(shí)擊虛。

3）修性。

傳統(tǒng)太極拳的超越性層面是修性合道的自我覺(jué)解和自我實(shí)現(xiàn)，以及相應(yīng)的防止異化和尋找可能；基本內(nèi)涵是把握天人關(guān)系、揚(yáng)棄各種異化的悟道歸真，強(qiáng)調(diào)“性無(wú)命不立、命無(wú)性不存”的“性命雙修”，把生命演化和文化進(jìn)化融合起來(lái)。這是世界終極問(wèn)題的整體把握和自我本性回歸的深層探究，著眼點(diǎn)是道德和智慧升華，呈現(xiàn)為獨(dú)立人格個(gè)性，對(duì)應(yīng)人身構(gòu)成中作為主宰的“神”和總體的“道”。人是地球上唯一具有自我意識(shí)的生命，任何人的活動(dòng)背后都有強(qiáng)大的自我認(rèn)識(shí)功能，講究在大千世界時(shí)空格局中自覺(jué)的生存定位和發(fā)展定向。作為一個(gè)身體文化符號(hào)，任何肢體訓(xùn)練和技能發(fā)揮都是某種人性表現(xiàn)并反過(guò)來(lái)為其服務(wù)；這個(gè)層面借助于意念運(yùn)行，尋找自身生命在大千世界之大化流行中的恰當(dāng)位置，力圖搞清我是誰(shuí)、我從哪里來(lái)和到哪里去的“盡心知性”和“知性知天”；哲學(xué)上則屬于處理必然和自由的關(guān)系。考察它的基本范疇，天道一端是“有無(wú)陰陽(yáng)”，人道一端是“性情志趣”，其中介與歸宿則是陰陽(yáng)不測(cè)、神妙萬(wàn)物的“神”。它借助文化符號(hào)進(jìn)行自我反思，落腳生命活動(dòng)的關(guān)系內(nèi)涵和整體意義，探討操作技能背后的社會(huì)功能，歸宿于悟道怡情那人的自覺(jué)，表現(xiàn)為倫常日用的悠然自得，通過(guò)盡性立命以實(shí)現(xiàn)人的使命。

我們強(qiáng)調(diào)修性的實(shí)質(zhì)是面對(duì)現(xiàn)實(shí)、尋找真我的自我覺(jué)解和自我實(shí)現(xiàn)，而不是無(wú)視矛盾、逃避現(xiàn)實(shí)的自我麻醉和自我放棄；其生命意義傾向于社會(huì)動(dòng)力的革命精神而不是統(tǒng)治秩序的清規(guī)戒律，由此當(dāng)要擺脫上層精英的道德說(shuō)教和出世冥想的自我欺騙。其修煉原則是去蔽悟真，內(nèi)涵為窮理盡性，目標(biāo)是同合大道。它返身內(nèi)視、研幾破執(zhí)，著眼于生命應(yīng)對(duì)的實(shí)踐反思而不是離群索居的冥思苦想，借助“知己、知人”而綜合形成多種角度的“自知”之明；其背后的文化意義是為生命能量運(yùn)行界定價(jià)值坐標(biāo)，對(duì)應(yīng)精神層面“讓人作為人并且能夠成為人”的文化自覺(jué)。有道是“天命謂性、率性謂命，順天循性、自然而然”；這里追求的是客觀規(guī)律作用下各循本性的“萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”。傳統(tǒng)太極拳并沒(méi)有自我中心、爭(zhēng)霸?shī)Z魁、恃力逞強(qiáng)、侵占?jí)艛嗟慕┧佬艞l，不迷信等級(jí)差序統(tǒng)治秩序的忠孝節(jié)義和內(nèi)圣外王。它著眼于事物運(yùn)行永不停息那極為豐富的辯證轉(zhuǎn)化，由舍己從人以至從心所欲，表現(xiàn)出風(fēng)雨中閑庭信步、游戲人間的瀟灑自如。由此不但打造出極為頑強(qiáng)的生命力和韌性戰(zhàn)斗精神，而且還體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體生命尊重、對(duì)潛在可能探究、對(duì)自由發(fā)展追求之人文精神；這與當(dāng)代“人的解放”和“每個(gè)人的自由全面發(fā)展”要求是深度相通的。它動(dòng)中求靜對(duì)“因?yàn)榫烤埂钡奶骄?，深得“變易、?jiǎn)易、不易”之要，反對(duì)各種形態(tài)的貪瞋癡迷和著相拘泥，由此可以去掉遮蔽、體無(wú)悟空、反思現(xiàn)實(shí)、解構(gòu)異化、追索究竟而返樸歸真。于此人們還可以比較出諸如“心統(tǒng)性情”的表現(xiàn)與“天賦人權(quán)”的給予，“盡心知性”的自覺(jué)與“法律規(guī)定”的契約，“率性任情”的性理與“邏輯推演”的理性，“返身內(nèi)視”的去蔽與“對(duì)象把握”的求知；確實(shí)處處都呈現(xiàn)東西文化那很不一樣的特色。

盡管人性構(gòu)成中有不少先天稟賦參與，但就其整體而言卻是社會(huì)歷史演化的產(chǎn)物；所謂“人是社會(huì)的主體化，社會(huì)是人的對(duì)像化”，即此之謂也。人的生命是這個(gè)生命體跟周圍環(huán)境相互作用的整體性現(xiàn)象，其本性并不是孤立、單一和靜止的。作為一種“類存在物”，這“性”的基本結(jié)構(gòu)可以借用西方的精神分析框架[13]說(shuō)明：人性（其外部表現(xiàn)是“人格”）包含有本我、自我和超我三個(gè)層面。本我是生物本能（自然沖動(dòng)的“欲”），遵循自我中心的“快樂(lè)原則”，是各種行為背后的原動(dòng)力。自我則“依他起義”并區(qū)別其余（社會(huì)關(guān)系的“禮”），受各種客觀關(guān)系制約，遵循理性支配的“現(xiàn)實(shí)原則”舍己從人又反求諸己，通過(guò)“壓抑”形成“文化”，體現(xiàn)為一定的生存方式。超我則是理想目標(biāo)，體現(xiàn)“人之所以為人”（改變當(dāng)下的“性”）的主體能動(dòng)性。作為群居的社會(huì)性動(dòng)物，任何人都是在關(guān)系中定義、在應(yīng)對(duì)中展開(kāi)、在過(guò)程中存在、在超越中確證；由此人的生命就并不僅是事先設(shè)計(jì)的生物基因循序展開(kāi)，而是一定條件下機(jī)體跟環(huán)境主客多方互動(dòng)歷史演化的結(jié)果。作為一個(gè)“歷史的生成”，人的本質(zhì)就其現(xiàn)實(shí)性來(lái)說(shuō)則是“一定社會(huì)關(guān)系的總和”[14]，是一定社會(huì)關(guān)系的“承擔(dān)者和體現(xiàn)者”[15]；由此當(dāng)要找到自身根本利益和歷史使命的真正歸屬，明確其具體的社會(huì)歷史演化內(nèi)容。在一個(gè)激烈分化的異化社會(huì)中，修性并不是統(tǒng)治階級(jí)維系定在那霸權(quán)話語(yǔ)的道德說(shuō)教，而當(dāng)是社會(huì)矛盾歷史演化的自我反思。

作為技術(shù)操作反思的武術(shù)“修性”，其關(guān)鍵內(nèi)容是“見(jiàn)性歸真”；它面對(duì)環(huán)境條件、客觀規(guī)律、歷史傳承、時(shí)機(jī)位勢(shì)，協(xié)調(diào)本能沖動(dòng)、理想目標(biāo)和客觀可能的相互關(guān)系，并不接受時(shí)下那些無(wú)視現(xiàn)實(shí)、空談心性、迷失自我、馴從權(quán)威的“心靈雞湯”；其要在于歷史演化的“明”而不是五蘊(yùn)名相的“迷”，真正找到因緣和合中的關(guān)系節(jié)點(diǎn)。其中特別是內(nèi)家拳類的“修性”，更是強(qiáng)調(diào)“動(dòng)中求靜”的實(shí)踐反思；這里無(wú)論是“破除兩執(zhí)”的明心見(jiàn)性，還是“同合大道”的返樸歸真，其意義不外是拒絕“一切顛倒妄想”、由此徹見(jiàn)真我和把握規(guī)律、回歸本源，可以超越異己統(tǒng)治那外在束縛而作應(yīng)物自然的“逍遙游”。有道是：“循規(guī)矩而脫規(guī)矩、脫規(guī)矩又合規(guī)矩”、“法無(wú)定法不離原則、機(jī)動(dòng)靈活守住底線”、“以不變應(yīng)萬(wàn)變、以萬(wàn)變保不變”；這里其統(tǒng)一性與多樣性、原則性與靈活性、普遍性與特殊性的辯證處置堪稱典范。用“太極”命名的技術(shù)和活動(dòng)強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)部陰陽(yáng)兩極對(duì)立統(tǒng)一的生命創(chuàng)化過(guò)程，并不執(zhí)著于外部頂層設(shè)計(jì)那等級(jí)差序的僵化秩序。必須指出盡管中國(guó)文化關(guān)于修性的哲學(xué)依據(jù)大體一致，但由于不同歷史背景、所處關(guān)系、生活方式、性格秉賦等等的限制，不同人群的修性目標(biāo)和路徑卻又極不一樣。源于江湖草莽（而不是書(shū)齋庭院）的武術(shù)人特別反對(duì)馴從異己、庸碌無(wú)能、自私市儈、跟風(fēng)從眾；由此既明顯區(qū)別于出家僧道神秘的宗教體驗(yàn)，也極大區(qū)別于統(tǒng)治精英庸俗的道德說(shuō)教。其一多貫攝、理一分殊、萬(wàn)物一體、天人合一視域下的修性理念，可以全面引申為立身處世、待人接物的人生智慧。沒(méi)有實(shí)踐反思的自我迷戀或接受洗腦，很難稱之為傳統(tǒng)太極拳的修性。這里給人啟發(fā)較大的理念有：（1）頂天立地、貫通三才、參贊化育、奪取造化；（2）明心見(jiàn)性、返樸歸真、知性知天、應(yīng)物自然；（3）順天循性、主客互動(dòng)、承擔(dān)道義、替天行道；（4）縱浪大化、率性任情、知行合一、當(dāng)為即為。

正是在這里“性”便上升為生命活動(dòng)的意義和歸屬，人的生命活動(dòng)應(yīng)當(dāng)符合自身和萬(wàn)物的本性，而任何技術(shù)活動(dòng)背后又都有其一定的生命意義。借用西方話語(yǔ)表述，修性內(nèi)涵不外就是認(rèn)識(shí)自己、回到真我人格的養(yǎng)成。在“諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、五蘊(yùn)為幻、緣起性空”的大化流行中，人的存在到底有何種意義？人類活動(dòng)特點(diǎn)在于能把自己的生命作為意識(shí)的對(duì)象，并把所有活動(dòng)基點(diǎn)都建立在意識(shí)的自我控制和自由發(fā)揮上面。但這不是天生能力而是修煉境界，在把本能上升為文化的同時(shí)又把文化變成新的本能，從生物感應(yīng)、動(dòng)物感知演化為人類精神，在適應(yīng)環(huán)境的同時(shí)改造環(huán)境，而在改造環(huán)境的同時(shí)又改造自身，由此實(shí)現(xiàn)生命的進(jìn)化。所謂“得道”，就是這樣的一種進(jìn)化。

（文中所注“參考文獻(xiàn)”已做相應(yīng)的概括、引申和發(fā)揮，并非直接引用；為節(jié)省篇幅，傳統(tǒng)儒、道、釋的若干經(jīng)典文獻(xiàn)也不再注明出處。）

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