略談文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計構(gòu)思
——從一次隨機調(diào)查談起

常經(jīng)宇, 孫永剛

（赤峰學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

何為文創(chuàng)產(chǎn)品？可能大家隨時聯(lián)想到以下內(nèi)容：朝珠耳機、“朕知道了”膠帶紙等博物館衍生產(chǎn)品。當(dāng)我們在欣賞這些創(chuàng)意構(gòu)思的時候有沒有思考過這個問題：到底何為文創(chuàng)？這個概念其實一直被我們所狹隘化，從仰韶文化的人面魚紋盆到龍山文化的蛋殼陶、從西周的何尊到元代的青花瓷，甚至可以說經(jīng)我們制造的各種產(chǎn)品其實都屬于文創(chuàng)，無非是將文化內(nèi)涵的概念形象化地賦予到產(chǎn)品上。在這個概念中，可以明確地看到文創(chuàng)產(chǎn)品的兩個特征：產(chǎn)品、文化。陶器的型式繁多、瓷器造型各樣、青銅器神秘萬千，可真正引領(lǐng)它們傳承的是什么？學(xué)過類型學(xué)的人應(yīng)該很清楚，不同的紋飾、型式乃是器物演變過程的一個階段，代表不同文化地區(qū)的審美和藝術(shù)特點，但真正引領(lǐng)它們傳承的乃是以實用性為基礎(chǔ)的器物本身。

在當(dāng)今，博物館作為了解一個國家和城市的首要窗口，已經(jīng)逐漸成為了人們生活中的重要內(nèi)容，受眾范圍也逐步走向大眾化。為了解參觀者對博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的認(rèn)可度及其購買狀況，筆者在一次參觀某博物館的途中，對50名不同年齡和職業(yè)的人群進行了一次隨機調(diào)查。

調(diào)查顯示：84%的參觀者會有文創(chuàng)產(chǎn)品選擇的傾向，但只有6%的參觀者選擇了購買，并且選擇產(chǎn)品的價位都處于10～100元之間。46%的參觀者認(rèn)為產(chǎn)品沒有創(chuàng)意，42%的參觀者認(rèn)為產(chǎn)品沒有實用性，90%的參觀者認(rèn)為價位太高。根據(jù)這次小范圍的調(diào)查，可以明顯的看出：盡管84%的參觀者有文創(chuàng)產(chǎn)品的選擇傾向，但只有6%的參觀者選擇了購買，購買率極低。究其原因還是創(chuàng)意性太差、實用性太差、價格過高。面對如此廣大的消費群體，并且有著明確的消費傾向，我們的政策也在持續(xù)向創(chuàng)新性導(dǎo)向，但成果卻依舊收效甚微，這個結(jié)果不得不引起我們的反思。

1 文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

談到文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，就不得不提到歐美等國。其文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已經(jīng)達到產(chǎn)業(yè)化的高度，成熟的經(jīng)驗和完整的產(chǎn)業(yè)鏈能滿足不同的受眾群體。多行業(yè)人才的參與，使文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)市場化高度發(fā)展。在各大博物館內(nèi)、城市飛機場、大型購物商場都設(shè)有成熟的博物館商店，英國和美國還構(gòu)建了由幾個不同博物館商店聯(lián)合組成的購物平臺[1]。另外，文創(chuàng)產(chǎn)品收入在GDP中所占的比率、稅收的貢獻率、人口就業(yè)率等方面都超過了原有傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。博物館發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)已成為一個地區(qū)、甚至一個國家吸引文化關(guān)注及經(jīng)濟增長的新地標(biāo)，在拉動經(jīng)濟增長的同時，提升了博物館以及整個國家的文化軟實力[2]。

我國博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)尚處于初步探索階段，體制改革和傳統(tǒng)觀念轉(zhuǎn)變緩慢，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展面臨種種困難和障礙，雖然在部分國家級博物館有良好的發(fā)展趨勢，但對文創(chuàng)產(chǎn)品及產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識程度低、人才資源匱乏、創(chuàng)意雷同等問題比比皆是。盡管我國于2004年出臺《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》[3]以及2005年頒布《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)指標(biāo)體系框架》[4]這兩大文件，在政策上給予持續(xù)性支持，但由于大眾對文創(chuàng)這個概念錯誤性的認(rèn)識，以至于造成大量的人力與物力資源浪費。

2 產(chǎn)品設(shè)計的構(gòu)思

任何產(chǎn)品都是源于人類在漫漫長河中精神或生產(chǎn)生活的需要，筆者所指的文創(chuàng)產(chǎn)品的概念范疇主要是指各自然、藝術(shù)博物館和文化旅游景區(qū)等針對自身特點所衍生的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。它們的受眾范圍主要是旅游和休閑人群，不像其他產(chǎn)品那樣具有很強的實用針對性，它不是人們特定的選擇，只是人們在旅游和休閑之余的興趣使然，所以這個受眾群體在文創(chuàng)產(chǎn)品的選擇上有3個特點：①隨意性；②便捷性；③紀(jì)念性。

隨意性是指人們對產(chǎn)品的選擇沒有特定的目標(biāo)，只是因興趣所取、因好感所取。因此在產(chǎn)品的設(shè)計中應(yīng)當(dāng)盡量種類多樣且有明確的實用性，使人能耳目一新且能貼合自身所需。

便捷性是指攜帶的方便性。旅游人群在外出中購物，便捷是第一考慮，因此在產(chǎn)品的設(shè)計當(dāng)中盡量小型化。

紀(jì)念性是指旅游歸去后的懷念及留戀。因此在產(chǎn)品的設(shè)計當(dāng)中要充分考慮自身特點與本地區(qū)文化的融合，創(chuàng)意不能復(fù)制，沒有任何前提。

產(chǎn)品的設(shè)計就是生活需求的設(shè)計，不管是對于文創(chuàng)產(chǎn)品還是其他，貼合特定受眾群體的需要才是設(shè)計的第一考慮。不管是翠玉白菜傘、“肉形石”耳塞，還是“冰山一腳”潮襪、“墜馬髻”頸枕等熱銷的文創(chuàng)產(chǎn)品，都是臺北“故宮”根據(jù)自身的受眾群體所做的針對性設(shè)計，根據(jù)自身藏品的優(yōu)勢并融合參觀者對藏品選擇的特點，使自身文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的聲譽在一定程度上超過了博物館本身。臺北故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品，無論是耳塞、傘還是頸枕等都處處體現(xiàn)著生活的需要，都是設(shè)計師在生活中尋找出的創(chuàng)意，而并非將文物縮小放大化、文物復(fù)制化所帶來了無用化產(chǎn)品。在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計當(dāng)中，要綜合自身藏品或者景區(qū)文化的優(yōu)勢，在產(chǎn)品載體的選擇當(dāng)中盡量選擇與人們生活貼切的、實用的、細(xì)節(jié)的產(chǎn)品類別。

3 文化創(chuàng)意設(shè)計的構(gòu)思

產(chǎn)品作為載體，而文化便是靈魂。無論是源于自然還是源于特定的文物范疇，文化作為附加在產(chǎn)品上的抽象性概念，為產(chǎn)品附著了人的思想，是產(chǎn)品靈魂性的表現(xiàn)，也是產(chǎn)品設(shè)計的核心。魯迅曾經(jīng)說過“文藝是國民精神所發(fā)的火光,同時也是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火”[5]，但這些年文化創(chuàng)意掉入了“虛假繁榮、創(chuàng)意貧瘠”的瓶頸，在“題材趨同、照搬成風(fēng)”中盡顯平庸。創(chuàng)造性稀缺和想象力干枯，造成審美意蘊的匱乏和文化價值的損耗，也帶來文化認(rèn)同的斷裂。一方面是因為版權(quán)意識淡薄，“山寨版”暢行無阻；另一方面是因為制度和管理混亂，設(shè)計應(yīng)付了事。沒有創(chuàng)意的設(shè)計思想，使文創(chuàng)產(chǎn)品陷入了行業(yè)性的產(chǎn)品重復(fù)、整體性的創(chuàng)意復(fù)制，造成參觀者審美疲勞，不但造成了大量的產(chǎn)品浪費，也造成了極難挽回的創(chuàng)意信任。

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計得當(dāng)，生命力會非常持久，這是它與其他設(shè)計的一個很大的區(qū)別，文化賦予產(chǎn)品的不僅僅是造型與美觀，更是在闡述著產(chǎn)品背后的故事。產(chǎn)品是基礎(chǔ)，文化是靈魂，而紋飾與造型則是文化的首要體現(xiàn)點，其在設(shè)計中表現(xiàn)出兩個明顯的特征：①生活化；②元素化。

生活化是讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵能夠融入到日常使用的文創(chuàng)產(chǎn)品中，使每一位使用者在使用該產(chǎn)品時，能用一種更加輕松、有趣的方式，去解讀中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，能夠形成一種文化的使用思潮，而不是一件高昂的擺件。

元素化是指在產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計中，能夠圍繞運用文化的元素去進行產(chǎn)品創(chuàng)新，設(shè)計出更多符合現(xiàn)代審美需求的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，用文化的元素去融合生活化的產(chǎn)品，而不是簡單的將印有文物的圖片復(fù)制化去搪塞人們的眼球。

當(dāng)然，文化創(chuàng)意的設(shè)計與良好的商業(yè)模式有很大關(guān)系，健全的版權(quán)保護是設(shè)計的首要前提。但目前我國關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)保護的法律法規(guī)還不夠健全，如何保護設(shè)計者的利益，建立安全的設(shè)計溫床，不僅是政策引導(dǎo)的問題，也是法律保障的問題。

4 啟示與思考

近些年，臺北“故宮”文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)火熱，其推出的2 400多種文化創(chuàng)意產(chǎn)品，僅2013年的銷售收入就將近9億元新臺幣，這一數(shù)字直逼10億元新臺幣的門票收入。其文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的大力發(fā)展是確實的歷史依據(jù)、厚重的文化底蘊和開放的創(chuàng)意設(shè)計，以及多領(lǐng)域?qū)I(yè)人士同心協(xié)力，文脈相續(xù)、薪火相傳的真心誠意，還有博物院幾年發(fā)展所形成的戰(zhàn)略體系與發(fā)展理念，使自身文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的聲譽在一定程度上超過了博物館本身。但我們除了感慨他們的創(chuàng)意和靈感之外，應(yīng)深刻地挖掘其啟示，并認(rèn)真地思考：我們的文創(chuàng)產(chǎn)品為什么只能靠自身的人口基數(shù)去對比銷售額。探討其原因也就是上文提到的：產(chǎn)品和文化第一性的問題、產(chǎn)品和文化創(chuàng)意構(gòu)思的問題。

文創(chuàng)產(chǎn)品無處不在，無論是文物本身還是我們?nèi)缃袷褂玫母鞣N產(chǎn)品，其中的設(shè)計都被我們賦予了文化的內(nèi)涵。如果僅僅將文化因素復(fù)制過來，那么所設(shè)計的產(chǎn)品又怎么可能流傳下來，成為我們生活的一部分。文創(chuàng)產(chǎn)品不是響應(yīng)政策，不是不計成本，它就是簡單地遵循市場規(guī)律的傳統(tǒng)設(shè)計。

[1]姚安.博物館12講[M].北京:科學(xué)出版社,2011:15- 40.

[2]馬晶晶.當(dāng)代博物館文創(chuàng)產(chǎn)品與產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀與對策探討[J].呂梁學(xué)院學(xué)報,2015,5(5):59- 63.

[3]國家統(tǒng)計局.文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類[Z].2004年4月1日.

[4]中宣部.文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)指標(biāo)體系框架[Z].2005年1月6日.

[5]魯迅.魯迅自編文集:墳[M].北京:北京聯(lián)合出版有限公司,2014:30- 31.