走出傳統(tǒng)，才能更好地走進(jìn)傳統(tǒng)

■ 唐漢衛(wèi)

走出傳統(tǒng)，才能更好地走進(jìn)傳統(tǒng)

■ 唐漢衛(wèi)

在大力提倡文化自信、積極弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新形勢(shì)下，中小學(xué)普遍加強(qiáng)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德教育：開發(fā)傳統(tǒng)文化地方課程和校本課程、開展傳統(tǒng)文化體驗(yàn)活動(dòng)、舉辦國(guó)學(xué)講座、建設(shè)傳統(tǒng)文化實(shí)踐基地等等。傳統(tǒng)，就像埋在地下的春芽，似乎一夜之間就以復(fù)蘇的姿態(tài)破土而出。在21世紀(jì)高度全球化、現(xiàn)代化、多元化的今天，歷史再一次昭示出傳統(tǒng)的強(qiáng)大力量，昭示了現(xiàn)代只能是基于傳統(tǒng)的再度出發(fā)。如果說，百年來我們對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度失之偏頗和淺薄，具有負(fù)面意味；那么，今天正面的肯定和弘揚(yáng)同樣也要保持一定的清醒和理性。在學(xué)校層面，應(yīng)該“走出傳統(tǒng)”，才能更好地走進(jìn)傳統(tǒng)。

所謂“走出傳統(tǒng)”，當(dāng)然不是說不要傳統(tǒng)，而是指應(yīng)該站在傳統(tǒng)之外、傳統(tǒng)之上，綜合看待傳統(tǒng)以及與之有關(guān)的一些事物和現(xiàn)象，力圖看得更加清晰、理性和健全，以更加超越和反思的態(tài)度來對(duì)待傳統(tǒng)，只有這樣，才能真正以高度自覺的態(tài)度做好傳統(tǒng)文化教育。具體來說，有以下幾個(gè)方面需要注意：

首先，要在心態(tài)上“走出傳統(tǒng)”。即應(yīng)該以理性、平和的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)。曾經(jīng)，我們對(duì)待傳統(tǒng)文化唯恐棄之不及，把傳統(tǒng)視為現(xiàn)實(shí)中一切不合理現(xiàn)象的淵藪?，F(xiàn)在提及傳統(tǒng)，似乎又出現(xiàn)了另外一種傾向，即把傳統(tǒng)奉若至寶，出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的過度詮釋和過分美化傾向。比如，一談到現(xiàn)代文明中先進(jìn)優(yōu)秀的東西，馬上有人指出我們的傳統(tǒng)文化中都有，不必外求，只要好好發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)就足夠了。這種看法明顯失之偏頗。在中小學(xué)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)文化自信的過程中，也應(yīng)該避免這種極端心態(tài)：說傳統(tǒng)好，就過分推崇，甚至使其成為學(xué)校德育工作的總抓手和切入點(diǎn)。筆者曾經(jīng)見到，有的學(xué)校由于推崇某一位歷史人物或者某一種地域特色文化，其全部的德育工作都在挖掘、培育這個(gè)歷史人物身上所具有的人格特質(zhì)，新時(shí)期的學(xué)校德育儼然變成了傳統(tǒng)的注腳，從而一頭扎進(jìn)傳統(tǒng)以及傳統(tǒng)中的某個(gè)方面出不來。這種現(xiàn)象并非個(gè)例。對(duì)于傳統(tǒng)，我們不能盲目乃至非理性地追隨和崇拜，而是要將傳統(tǒng)為我所用，站在新的歷史時(shí)期，以更加開闊的視野去審視傳統(tǒng)如何繼承和借鑒的問題。

其次，要在價(jià)值判斷上“走出傳統(tǒng)”。在理性、平和的心態(tài)基礎(chǔ)上，學(xué)校還要對(duì)究竟要弘揚(yáng)、傳播什么樣的傳統(tǒng)文化這一問題進(jìn)行基本的價(jià)值判斷、篩選和改造，絕不能拿來就教、原樣照搬，同時(shí)也沒有必要面面俱到。傳統(tǒng)文化要加上“優(yōu)秀”二字，才能進(jìn)入中小學(xué)，而何為優(yōu)秀，就不能僅從傳統(tǒng)內(nèi)部來看，自說自話，而是要深入理解傳統(tǒng)并跳出對(duì)傳統(tǒng)既有的價(jià)值判斷和思維方式，從現(xiàn)時(shí)代人類文明的基本共識(shí)和發(fā)展的角度予以審視和選擇。以經(jīng)典誦讀為例，經(jīng)典要經(jīng)過優(yōu)選才能施教，一方面要從價(jià)值觀上去考察，不能讓今天的孩子再去記誦和傳承不合時(shí)宜的價(jià)值觀，諸如愚忠愚孝、男尊女卑、鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)等思想；另一方面，要結(jié)合學(xué)校的學(xué)情和突出存在的問題，來選擇和確定需要重點(diǎn)傳承的傳統(tǒng)文化。在這里，傳統(tǒng)文化之所以成為一種教育資源，是為了孩子身心健康成長(zhǎng)的需要、為了解決孩子存在的突出問題而利用的。因此，對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們決不能全部拿來使用，更不能不加判斷而隨意取舍。

再次，要在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系處理上“走出傳統(tǒng)”。即應(yīng)該理性看待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代價(jià)值觀兩者之間的關(guān)系，不能再局限于孰優(yōu)孰劣、孰是孰非的簡(jiǎn)單化思維。傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代文化、現(xiàn)代價(jià)值觀顯然存在一定的區(qū)別、矛盾乃至對(duì)立，但處理好它們之間的關(guān)系，也可以使兩者并行不悖、相互彌補(bǔ)。二者在實(shí)踐中可以同步進(jìn)行，但在優(yōu)先性上，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由、平等、公正、法治、愛國(guó)等為代表的現(xiàn)代價(jià)值觀應(yīng)該優(yōu)先于傳統(tǒng)美德。這是因?yàn)?，法治?guó)家和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)首先需要的是現(xiàn)代契約型倫理。培養(yǎng)公民人格是現(xiàn)代社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)、個(gè)體生存于社會(huì)之中的底線要求。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德則主要為個(gè)體的精神修養(yǎng)、家庭生活等相對(duì)私人化的空間提供了必要的文化和道德資源，同時(shí)，它也有利于矯正現(xiàn)代價(jià)值觀中的一些缺陷和不足。換句話說，現(xiàn)代價(jià)值觀教育應(yīng)該帶有一定的普遍性和強(qiáng)制性，甚至可以通過法律法規(guī)等制度化的形式把其中的一些基本共識(shí)固定下來；而傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德固然不可或缺，但卻是學(xué)?？梢赃x擇是否推送、個(gè)體可以選擇是否接受的存在，在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下其重要性和優(yōu)先性顯然弱于現(xiàn)代價(jià)值觀。當(dāng)然，這只是大致的、宏觀意義上的區(qū)分。這種區(qū)分只是表明，傳統(tǒng)文化確實(shí)需要也盡可以提倡，但在由現(xiàn)時(shí)代所決定的優(yōu)先性和重要性上，應(yīng)當(dāng)讓位于以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為代表的現(xiàn)代價(jià)值觀。

最后，在傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐操作層面，也需要從當(dāng)前流行的做法中跳出來反思，這也是另外一種意義上的“走出傳統(tǒng)”。當(dāng)前存在兩種不良傾向：第一種是明顯的膚淺化或表層化，即傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德教育沒有深入理解自身的內(nèi)涵和要義，沒有體會(huì)自身的精神實(shí)質(zhì)和當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義，更沒有針對(duì)當(dāng)下的學(xué)情、現(xiàn)實(shí)問題作出更具有針對(duì)性、實(shí)效性的解析和闡發(fā)，而是停留在表層的感知、表演、記誦等行為上。體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的某些儀式、穿古典服裝、參觀考察文化遺址、背誦經(jīng)典等活動(dòng)僅僅是必要的手段，教育管理部門和學(xué)校需要注意，在開展這些文化活動(dòng)時(shí)貫穿一定的“深度理解”和“深度把握”，究竟要向?qū)W生傳遞什么樣的價(jià)值觀，教育的“育人點(diǎn)”和目標(biāo)究竟何在？學(xué)生能從中獲得什么樣的理智和心靈意義上的感觸與激發(fā)，而不能僅僅是感官上的刺激和場(chǎng)面上看起來的宏大與壯觀。這就需要學(xué)校在教育方案設(shè)計(jì)上作出更加專業(yè)、立體、深度的考慮。第二種應(yīng)該克服的傾向是遠(yuǎn)離兒童的生活，即傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德教育主要限于學(xué)校、課堂、文本或特定的活動(dòng)展示，而沒有和學(xué)生的日常生活相結(jié)合。文化說到底是一種生活方式，道德也只是生活的邏輯，因此，只有讓學(xué)生在具體的生活中比照、體驗(yàn)、反思、交流和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的精神和要求，才是傳統(tǒng)文化教育的正道。

【唐漢衛(wèi)，山東師范大學(xué)教育學(xué)部，教授，博士生導(dǎo)師】

責(zé)任編輯︱趙 庭