在思想遺產(chǎn)中領(lǐng)悟?qū)W術(shù)文心
——評(píng)王岳川主編“中國(guó)當(dāng)代美學(xué)家文論家評(píng)傳”叢書(shū)

北京 時(shí)勝勛

在思想遺產(chǎn)中領(lǐng)悟?qū)W術(shù)文心

——評(píng)王岳川主編“中國(guó)當(dāng)代美學(xué)家文論家評(píng)傳”叢書(shū)

北京 時(shí)勝勛

偉大的學(xué)術(shù)必然來(lái)自于對(duì)偉大遺產(chǎn)的吸收創(chuàng)化。2016年由黃山書(shū)社出版的王岳川教授主編的“中國(guó)當(dāng)代美學(xué)家文論家評(píng)傳”叢書(shū)，是一次對(duì)20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)與文論遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)整理與全面闡揚(yáng)的學(xué)術(shù)工作，意義非凡。

王岳川 美學(xué)家 文化家 學(xué)術(shù)文化

偉大的學(xué)術(shù)必然來(lái)自于對(duì)偉大遺產(chǎn)的吸收創(chuàng)化。遺產(chǎn)是先人或前人留下來(lái)的物質(zhì)與文化財(cái)富，遺產(chǎn)并非意味著只有學(xué)者去世才能稱之為遺產(chǎn)。從人的有限性與必死性而言，我們今天所從事的任何事業(yè)對(duì)未來(lái)都將是一份遺產(chǎn)。2016年由黃山書(shū)社出版的王岳川教授主編的“中國(guó)當(dāng)代美學(xué)家文論家評(píng)傳”叢書(shū)，是一次對(duì)20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)與文論遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)整理與全面闡揚(yáng)的學(xué)術(shù)工作，意義非凡。

三代學(xué)者與中國(guó)現(xiàn)代學(xué)語(yǔ)境

作為叢書(shū)的第一輯，首先遴選了朱光潛、宗白華、楊晦、季羨林、王元化、蔣孔陽(yáng)、李澤厚、錢中文、胡經(jīng)之、童慶炳共十位20世紀(jì)最具影響力的美學(xué)、文論名家進(jìn)行評(píng)述。

按照思想成熟與參與學(xué)術(shù)進(jìn)程的時(shí)代差異，首批評(píng)傳十位美學(xué)家、文論家大體分三代，一是“五四”一代（朱光潛、宗白華、楊晦），在“五四”前后接觸新思想，20至30年代是思想醞釀期，40年代迎來(lái)思想的黃金時(shí)期，并持續(xù)發(fā)揮影響至新中國(guó)成立與新時(shí)期。二是抗戰(zhàn)一代（季羨林、王元化、蔣孔陽(yáng)），30至40年代是思想醞釀期，參與50至60年代學(xué)術(shù)思想進(jìn)程（王元化除外），70年代末至80年代迎來(lái)思想的黃金時(shí)期，90年代影響達(dá)到極盛期。三是新中國(guó)一代（李澤厚、錢中文、胡經(jīng)之、童慶炳），50至60年代是思想醞釀期，70年代末至80年代迎來(lái)思想的黃金時(shí)期，90年代以后繼續(xù)產(chǎn)生重要的學(xué)術(shù)影響，成為學(xué)界中堅(jiān)力量，在新世紀(jì)迎來(lái)思想影響的極盛期。

三代學(xué)者雖然參與學(xué)術(shù)進(jìn)程有先后之別，但都立足于時(shí)代，產(chǎn)生了積極的影響。他們構(gòu)成了20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)、文論的大師陣營(yíng)，特別是在新時(shí)期。這是20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)的第二個(gè)軸心。此時(shí)，“五四”一代雖已漸入暮年，但仍開(kāi)辟學(xué)科，提攜后進(jìn)，成為學(xué)術(shù)思想的象征?？箲?zhàn)一代則煥發(fā)前所未有的學(xué)術(shù)熱情，其代表作均出版于新時(shí)期，王元化的《文心雕龍創(chuàng)作論》（1979）、蔣孔陽(yáng)的《德國(guó)古典美學(xué)》（1980），奠定其學(xué)術(shù)大家地位；而新中國(guó)一代也同樣發(fā)出了自己的時(shí)代之音，如李澤厚的《美的歷程》（1981）、錢中文的《文學(xué)理論——發(fā)展論》（1989）、胡經(jīng)之的《文藝美學(xué)》（1989）、童慶炳的《文學(xué)活動(dòng)的美學(xué)闡釋》（1989）。此外，新中國(guó)一代的影響力多在90年代以后日益廣泛而深刻。

三代學(xué)者都創(chuàng)造性地給學(xué)術(shù)史提供了自己的遺產(chǎn)，并以其規(guī)模造就了20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)、文論學(xué)術(shù)大廈。對(duì)于今天的中國(guó)美學(xué)與文論而言，它最切近的遺產(chǎn)正是20世紀(jì)。20世紀(jì)，是中國(guó)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的關(guān)鍵世紀(jì)。傳統(tǒng)的巨大慣性與西方的巨大沖擊構(gòu)成兩大文化的正面沖突。在整個(gè)20世紀(jì)，中國(guó)需要在傳統(tǒng)的巨大慣性與西方的巨大沖擊之間做出抉擇。這就是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)文化發(fā)展的主題。

作為中國(guó)現(xiàn)代學(xué)的重要組成部分的20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)與文論，正是在傳統(tǒng)的巨大慣性與西方的巨大沖擊之間所形成的。這一基本語(yǔ)境無(wú)疑給學(xué)者們提供了一個(gè)嶄新的舞臺(tái)，也激發(fā)了他們的創(chuàng)造力，評(píng)傳中的學(xué)者就是其中的代表。

融匯中西的學(xué)術(shù)新遺產(chǎn)

在20世紀(jì)的中國(guó)，需要處理兩大人類遺產(chǎn)，一是來(lái)自中國(guó)本土的數(shù)千年的思想文化遺產(chǎn)；二是來(lái)自西方的數(shù)千年的思想文化遺產(chǎn)。然而，面對(duì)這兩種遺產(chǎn)，形成了兩種截然不同的立場(chǎng)，一是西方中心論，宣揚(yáng)西方文化價(jià)值觀，全盤西化，用西方改造中國(guó)，以胡適、陳序經(jīng)等為代表；二是中國(guó)中心論，宣揚(yáng)中國(guó)文化價(jià)值觀，以學(xué)衡派、新儒家等為代表。實(shí)際上，中西二元論并不符合實(shí)際，而徹底的西方中心論和徹底的中國(guó)中心論也都難以真正實(shí)行。多數(shù)情況是西方中心論與中國(guó)中心論的變體，即融匯中西（會(huì)通中西、學(xué)貫中西）。這是20世紀(jì)學(xué)術(shù)的最重要的格局與線索。

融匯中西有兩種表現(xiàn)，一是偏西方的，主要是“以西釋中”，用西方的觀點(diǎn)研究中國(guó)，或者用中國(guó)印證西方，如陳寅恪所說(shuō)的“外來(lái)觀念和固有材料互相參證”，其開(kāi)創(chuàng)者是王國(guó)維?！耙晕麽屩小?，消極而言是以西律中，削中國(guó)之足以適西方之履；積極而言就是以西解中，合理性地解釋中國(guó)，提升中國(guó)文化參與世界對(duì)話的話語(yǔ)權(quán)，屬于協(xié)商闡釋、對(duì)話闡釋?！耙晕麽屩小本哂泻軓?qiáng)的理論意義，這首先在于西方具有較突出的現(xiàn)代性先發(fā)優(yōu)勢(shì)，形成了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的學(xué)科體系。因此，西方本身的普遍性內(nèi)涵是具有的，這也使得“以西釋中”具有了歷史的合理性。

但是，問(wèn)題在于“以西釋中”將屬于西方本身的局部?jī)r(jià)值上升到普遍價(jià)值，這就越過(guò)了“以西釋中”的限度。這就不得不提出融匯中西的第二個(gè)表現(xiàn)，即偏中國(guó)的、西方理論的“中國(guó)化”，以中國(guó)問(wèn)題為主衡量、驗(yàn)證西方理論的普遍性，修正西方理論，最終形成中國(guó)自身的理論。

嚴(yán)格說(shuō)，“以西釋中”也是中國(guó)化的表現(xiàn)，只是沒(méi)有后者強(qiáng)度高。20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)與文論主要表現(xiàn)為“以西釋中”與“中國(guó)化”兩個(gè)方面。這成為20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)與文論的新遺產(chǎn)。

20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)、文論的基本經(jīng)驗(yàn)

20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)、文論正是在“以西釋中”與“中國(guó)化”的融匯中西的基本學(xué)術(shù)格局中形成的。根據(jù)評(píng)傳叢書(shū)對(duì)十位學(xué)者的描述，大體有四點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。

第一，國(guó)學(xué)意識(shí)與價(jià)值闡揚(yáng)。20世紀(jì)是中西文化碰撞之際，作為生長(zhǎng)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的學(xué)者，不得不面對(duì)兩個(gè)方面的文化。在這十位美學(xué)家、文論家中，都表現(xiàn)出較突出的國(guó)學(xué)意識(shí)。宗白華的中國(guó)美學(xué)史、藝術(shù)精神研究，朱光潛的中國(guó)詩(shī)論研究，楊晦的中國(guó)文藝思想史研究，季羨林的東方文化研究，王元化的《文心雕龍》研究，李澤厚的中國(guó)美學(xué)史研究，蔣孔陽(yáng)的先秦音樂(lè)美學(xué)研究，錢中文的中國(guó)文論的民族精神研究，胡經(jīng)之的中國(guó)古典文藝學(xué)研究，童慶炳的古代文論研究。這十位學(xué)者都自覺(jué)將整理、研究、闡發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神作為自己研究的重要方面。這在一定程度上說(shuō)明，缺乏充分的國(guó)學(xué)根底，要成為立足中國(guó)的大學(xué)者是困難的。

第二，西學(xué)素養(yǎng)與思想基礎(chǔ)。這十位都是學(xué)貫中西的學(xué)者。西學(xué)素養(yǎng)是他們思想的重要基礎(chǔ)。西學(xué)不僅指西方古代學(xué)問(wèn)，也指近現(xiàn)代西學(xué)，同時(shí)也包括全面反思西方的馬克思主義。克羅齊之于朱光潛，康德、叔本華之于宗白華，馬克思之于楊晦，德國(guó)漢學(xué)之于季羨林，莎士比亞、黑格爾之于王元化，德國(guó)古典美學(xué)、馬克思之于蔣孔陽(yáng)，康德、馬克思之于李澤厚，巴赫金之于錢中文，西方文論之于胡經(jīng)之，馬克思之于童慶炳，這十位學(xué)者有一半以上以西方近現(xiàn)代思想為基礎(chǔ)，同時(shí)不少學(xué)者有著深厚的馬克思主義素養(yǎng)。這說(shuō)明，沒(méi)有西方近現(xiàn)代思想、馬克思主義思想，他們要成長(zhǎng)為一代大家也是困難的。

第三，現(xiàn)代方法與傳統(tǒng)氣質(zhì)。由于受到西學(xué)的訓(xùn)練，他們無(wú)一例外都使用了現(xiàn)代方法，是科學(xué)的、理性的、實(shí)證的、系統(tǒng)的、比較的。不過(guò)，這一點(diǎn)需要辯證地看。從積極的角度而言，使得中國(guó)學(xué)術(shù)思想更加自覺(jué)，也日益系統(tǒng)化、嚴(yán)密化、明晰化，中國(guó)學(xué)術(shù)逐漸融入世界。從消極角度而言，中國(guó)學(xué)術(shù)自身話語(yǔ)遭到弱化，比如中國(guó)學(xué)術(shù)本身的精神氣場(chǎng)、優(yōu)美的文辭、突出的個(gè)性等，學(xué)術(shù)的詩(shī)化、散文化、美文化不足。難能可貴的是，這十位學(xué)者都表現(xiàn)出了不同程度的文藝創(chuàng)作修養(yǎng)，與西方理性方法形成互補(bǔ)，詩(shī)歌如朱光潛、宗白華，戲劇如楊晦，小說(shuō)如王元化、童慶炳，散文如季羨林，其他人也多有文藝修養(yǎng)。

第四，守正創(chuàng)新與中國(guó)立場(chǎng)。守正創(chuàng)新是指他們的理論創(chuàng)新，中國(guó)立場(chǎng)是中國(guó)化的文化自覺(jué)。這體現(xiàn)為學(xué)者們對(duì)國(guó)學(xué)的重視，從西學(xué)當(dāng)中獲得思想支撐，對(duì)現(xiàn)代方法借鑒吸收，最終建立中國(guó)美學(xué)與文論譜系。朱光潛的詩(shī)歌理論建構(gòu)，宗白華的中國(guó)藝術(shù)意境理論建構(gòu)，楊晦的文藝與社會(huì)的辯證關(guān)系理論及中國(guó)文藝思想史建構(gòu)，季羨林的中國(guó)比較文學(xué)建構(gòu)，王元化的《文心雕龍》詩(shī)學(xué)文化建構(gòu)，蔣孔陽(yáng)的德國(guó)古典美學(xué)與美學(xué)理論建構(gòu)，李澤厚的中國(guó)美學(xué)史與美學(xué)理論體系建構(gòu)，錢中文的新理性精神與交往對(duì)話詩(shī)學(xué)建構(gòu)，胡經(jīng)之的文藝美學(xué)建構(gòu)，童慶炳的文學(xué)理論與文化詩(shī)學(xué)建構(gòu)，都是他們最為用心的地方，顯示了學(xué)者們守學(xué)術(shù)正道、推陳出新的中國(guó)立場(chǎng)，這一點(diǎn)難能可貴。

重溫20世紀(jì)的“文心”

20世紀(jì)應(yīng)該成為一門學(xué)問(wèn)，即中國(guó)現(xiàn)代學(xué)。系統(tǒng)整理20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)的基本得失、經(jīng)驗(yàn)，可以寫成學(xué)術(shù)史，可以寫成思想史，也可以編成資料，但重要的是心靈史。叢書(shū)對(duì)此都有不同程度的揭示。心靈史是學(xué)者的精神、風(fēng)格、立場(chǎng)，一言以蔽之就是“文心”。文心者，為文之用心，思想之心跡。概而言之有四端：

為民族而寫。民族者，中國(guó)文化之主體性。中國(guó)文化必然落實(shí)在民族上。這是全球化時(shí)代學(xué)術(shù)現(xiàn)代化的主要體現(xiàn)。為民族而寫，一方面是寫出民族的燦爛輝煌史，另一方面是為民族引介重要的他山之石。前者是國(guó)學(xué)研究，后者為西學(xué)研究。在古代，第一個(gè)方面更重要，但在20世紀(jì)，第二個(gè)方面也同樣重要。就第一個(gè)方面而言，前面已經(jīng)有所涉及，就第二個(gè)方面而言，十位學(xué)者也有不同程度的表現(xiàn)。比如朱光潛、宗白華的西方哲學(xué)、美學(xué)譯介，季羨林的東方詩(shī)學(xué)譯介，王元化、蔣孔陽(yáng)、李澤厚的德國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)譯介，錢中文的巴赫金譯介，胡經(jīng)之的西方文論譯介，為今天中國(guó)美學(xué)、文論的建立提供了參考。

為時(shí)代而寫。每個(gè)時(shí)代都有特定的時(shí)代任務(wù)。參與時(shí)代意味著發(fā)現(xiàn)時(shí)代給予學(xué)術(shù)的挑戰(zhàn)，并應(yīng)對(duì)化解這一挑戰(zhàn)。在此意義上，合時(shí)宜與不合時(shí)宜都有其意義。朱光潛30年代的美學(xué)寫作，適應(yīng)了30年代日益高漲的美學(xué)需求；宗白華40年代的中國(guó)藝術(shù)意境探討雖與時(shí)代關(guān)系較遠(yuǎn)，但深刻表現(xiàn)了抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)學(xué)者重樹(shù)中國(guó)藝術(shù)精神的文化自覺(jué)，這同樣是時(shí)代性的體現(xiàn)；50年代，楊晦倡導(dǎo)中國(guó)文藝學(xué)的本土化，李澤厚提出實(shí)踐派美學(xué)，而蔣孔陽(yáng)則反對(duì)馬克思主義的庸俗化；80年代以來(lái)，季羨林推進(jìn)的比較文學(xué)，蔣孔陽(yáng)、李澤厚對(duì)中國(guó)美學(xué)與美學(xué)原理的闡發(fā)，王元化對(duì)文學(xué)的沉思，童慶炳、錢中文對(duì)文學(xué)的審美性與文學(xué)理論體系的思考，胡經(jīng)之提出的文藝美學(xué)，都是他們對(duì)時(shí)代的把握。我們看到的不僅是一部又一部著作，而且是學(xué)者們應(yīng)對(duì)時(shí)代的一次又一次沖擊。

為自己而寫?？鬃诱f(shuō)“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，是說(shuō)遠(yuǎn)古的學(xué)問(wèn)都是發(fā)自內(nèi)心之精神需要。這是學(xué)術(shù)精神化、內(nèi)在化的體現(xiàn)。偉大的學(xué)術(shù)都是基于學(xué)術(shù)自律，而非他律。這種學(xué)術(shù)自律堅(jiān)持用自己的生命性去回應(yīng)文化、歷史、時(shí)代，他們?yōu)閮?nèi)心難以遏制的學(xué)術(shù)沖動(dòng)而寫。這樣我們就不難理解，為何宗白華崇尚美學(xué)的散步，為何朱光潛始終堅(jiān)持自己早年的看法，為何楊晦將中國(guó)立場(chǎng)看得如此重要，為何季羨林總是對(duì)東方文化情有獨(dú)鐘，為何王元化在遭遇不公正待遇后會(huì)從黑格爾、劉勰那里獲得心靈安慰，為何蔣孔陽(yáng)在“文革”后期會(huì)去閱讀先秦音樂(lè)美學(xué)思想，為何李澤厚會(huì)去啃康德，為何錢中文鐘情于交往對(duì)話詩(shī)學(xué)，為何胡經(jīng)之孜孜不倦于文藝美學(xué)，為何童慶炳在意文學(xué)創(chuàng)作奧秘之探究，這些都是發(fā)自內(nèi)心對(duì)學(xué)術(shù)的認(rèn)同。這是一種巨大的學(xué)術(shù)沖動(dòng)與熱情，真正踐行孔子所言之“古之學(xué)者為己”之真精神。

為未來(lái)而寫。在此意義上，他們也是為未來(lái)而寫，是展望新的世紀(jì)。如宗白華發(fā)出的中國(guó)文化的美麗精神往哪里去，蔣孔陽(yáng)對(duì)未來(lái)中國(guó)文藝?yán)碚摰恼雇?，李澤厚?duì)中國(guó)文化在新世紀(jì)的期許，錢中文用新理性精神構(gòu)建未來(lái)文藝的理想空間，童慶炳探討的中國(guó)文論如何應(yīng)對(duì)日益突出的挑戰(zhàn)。這些都說(shuō)明，他們有著一種明確的未來(lái)意識(shí)，希望自己的學(xué)術(shù)寫作能對(duì)未來(lái)的中國(guó)與世界有所助益。無(wú)論是煥發(fā)中國(guó)文化精神，還是創(chuàng)制新的體系，或者引入新的理論，都要發(fā)揮它們對(duì)于未來(lái)的意義，學(xué)術(shù)肩負(fù)著推進(jìn)社會(huì)歷史進(jìn)步的偉大使命，學(xué)術(shù)必然是未來(lái)的，學(xué)者們因此也必將是未來(lái)的。

中國(guó)美學(xué)與文論的21世紀(jì)新期許

一代又一代學(xué)者的苦心孤詣造就了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)、文論的輝煌。他們用自己的行動(dòng)踐行了融匯中西這一學(xué)術(shù)范型，推進(jìn)“以西釋中”與西方理論“中國(guó)化”，這是20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)、文論的重大特征。因此，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)絕非拷貝西方或者販賣故紙堆，而是“新國(guó)學(xué)”。如今，迫切要做的是整理、吸收、闡發(fā)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)、文論遺產(chǎn)，在此基礎(chǔ)上推進(jìn)21世紀(jì)的中國(guó)美學(xué)、文論，這是中國(guó)美學(xué)與文論未來(lái)發(fā)展的必由之路。

20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)、文論雖有不足，然而，要真正超過(guò)他們，卻并非易事，如朱光潛的綜合外語(yǔ)與美學(xué)素養(yǎng)，宗白華的藝術(shù)悟性，季羨林的東方學(xué)素養(yǎng)，王元化的思想深度與縝密性，李澤厚寬闊的理論視野，其他幾位學(xué)者也都融匯古今、學(xué)貫中西，而今天的學(xué)者更加專業(yè)化，通史、通識(shí)不足。作為整體的20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)、文論家，他們是獨(dú)一無(wú)二的一代美學(xué)家、文論家，他們有著多方面的文化與理論素養(yǎng)，但是新時(shí)期以來(lái)特別是新世紀(jì)以來(lái)的美學(xué)、文論家則受制于學(xué)科化語(yǔ)境，融匯中西讓位于學(xué)有專攻，勢(shì)必越走越窄，這是新世紀(jì)美學(xué)、文論所必須加以反思的。

黃山書(shū)社秉持學(xué)術(shù)公心，系統(tǒng)推出“中國(guó)當(dāng)代美學(xué)家文論家評(píng)傳”叢書(shū)，融學(xué)術(shù)性與知識(shí)性于一體，無(wú)疑具有引領(lǐng)時(shí)代的社會(huì)文化意義。我們期待黃山書(shū)社“中國(guó)當(dāng)代美學(xué)家文論家評(píng)傳”叢書(shū)后續(xù)書(shū)目的出現(xiàn)，使我們領(lǐng)略20世紀(jì)更多美學(xué)、文論名家的風(fēng)采與貢獻(xiàn)，也更期待當(dāng)代學(xué)者能真正接續(xù)20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)、文論新傳統(tǒng)——學(xué)貫中西，守正創(chuàng)新，澄明文心，去挑戰(zhàn)當(dāng)今日益嚴(yán)苛的學(xué)術(shù)體系，煥發(fā)學(xué)者巨大的精神能量，這是對(duì)20世紀(jì)最好的紀(jì)念，也是文章用心的最佳表達(dá)。

作 者：

時(shí)勝勛，北京大學(xué)中文系副教授。

編 輯：

杜碧媛 dubiyuan@163.com