《莊子·至樂》篇思想淺析

□ 崔 幸

《莊子·至樂》篇思想淺析

□ 崔 幸

《莊子·至樂》篇屬于述莊派的作品，述莊派是莊子后學(xué)中的嫡派。從文章的思想內(nèi)容和語(yǔ)言形式來看，述莊派的作品是外雜篇中年代較早的一類。這一類作品的主要特點(diǎn)是繼承和闡發(fā)內(nèi)篇的思想，對(duì)莊子的思想也有所改造和發(fā)展，然而沒有重要突破，基本上是述而不作的。述莊派作品是研究莊子思想的主要參考資料（劉笑敢：《莊子哲學(xué)及其演變》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1987年，第263頁(yè)）。

前人對(duì)該篇的研究或從美學(xué)思想的角度闡發(fā)莊子至樂的人生境界（張靜《由“虛室生白”到“至美至樂”——莊子美學(xué)思想略論》，武漢大學(xué)2005年碩士學(xué)位論文；祁志祥《“自適其適”“至樂無樂”莊子美學(xué)新探》，《廣東社會(huì)科學(xué)》2011年第3期），或探討莊子“逍遙”、“自由”的精神追求與至樂的人生體悟之間的相互聯(lián)系（黃克劍《〈莊子·至樂〉髑髏寓言抉微》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2015年第8期；劉笑敢《莊子之苦樂觀及其現(xiàn)代啟示》，《社會(huì)科學(xué)》2008年第7期；趙桂萍、陳引弟《論莊子的快樂觀》，《武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版，2010年第4期），或比較莊子與孟子關(guān)于“樂”的思想，從思想來源和方法上探討莊子至樂思想（張瑞《淺論莊子的“至樂”思想》，海南大學(xué)2015年碩士學(xué)位論文）等。在莊子的研究專著中，如崔大華的《莊學(xué)研究》，劉笑敢的《莊子哲學(xué)及其演變》以及陳鼓應(yīng)《老莊新論》（修訂版）等，亦有對(duì)《至樂》篇思想的相關(guān)探討。本文主要著眼于莊子思想與其生活及所處時(shí)代背景的關(guān)系，揭示該篇中所體現(xiàn)的“至樂”、“無為”、“無君”思想以及莊子的生死觀。

《至樂》篇以該篇首句二字“至樂”為篇名，篇中主要討論如何對(duì)待人生快樂和生死態(tài)度的問題。至樂，意為至極的快樂?！吨翗贰菲譃槠哒隆５谝徽聫拈_頭“天下有至樂無有哉”到“人也孰能得無為哉”，談人生有沒有至極的快樂。其中連續(xù)五句提問，列舉并批判了世人（富者、貴者、壽者、烈士）對(duì)苦與樂的看法，并且指出從來就沒有什么真正的快樂?！爸翗窡o樂，至譽(yù)無譽(yù)”，所謂至樂也就是無樂。第二章從“莊子妻死”到“自以為不通乎命，故止也”，寫莊子妻子死了，鼓盆而歌，忘卻死亡之憂的故事。篇中借莊子之口，說明人的死生猶如氣的聚合與流散、四時(shí)的更替。第三章從“支離叔與滑介叔觀于冥伯之丘”到“我又何惡焉”，講支離叔與滑介叔“觀化”，天地間無時(shí)不在變化中。死生如晝夜，如萬物的變化，人只能順應(yīng)這一自然變化。第四章從“莊子之楚，見空髑髏”到“吾安能棄南面王樂而復(fù)為人間之勞乎”，介紹莊子與空髑髏對(duì)話的寓言，借助髑髏之口寫出人生在世的積累與勞苦。第五章從“顏淵東之齊”到“名止于實(shí)，義設(shè)于適，是之謂條達(dá)而福持”，借孔子之口，講述了魯侯養(yǎng)鳥的寓言故事，認(rèn)為人為的強(qiáng)求只能造出災(zāi)禍，一切都應(yīng)當(dāng)任其自然，“不一其能，不同其事”。第六章從“列子行食于道從”到“予果歡乎”，寫列子見髑髏而有所感言。指出人的死生都不值得憂愁和歡樂。第七章從“種有幾”到“萬物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)”，描述物種的演變。萬物從“機(jī)”產(chǎn)生，又回到“機(jī)”，人也不例外。照應(yīng)第一章人生在世無所謂至樂，人的死與生也是一種變化而已。

《至樂》篇中議論了莊子生死氣化的理論，有三個(gè)要點(diǎn)：一、生命不是本來就有的（“察其始而本無生”），而是逐漸演化形成的。二、氣是生命的物質(zhì)基礎(chǔ)（“氣變而有形，形變而有生”），人之形體生命都是氣凝聚的結(jié)果。三、有生則有死，生死變化是自然而然的，人死即回歸大自然（“偃然寢于巨室”），因此是不應(yīng)該悲傷的（第二章）。《至樂》篇中莊子認(rèn)為死生本身是屬于自然性質(zhì)的大限，是一種非人力所能干預(yù)的必然性，他稱之為“命”?！扒f子之楚，見空髑髏”段（第四章）及“‘褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深?！蛉羰钦?，以為命有所成而行有所適也，夫不可損益”（第五章）。在莊子看來，命運(yùn)的安排，如同“容小不能懷大，繩短不可汲深”，都是無法改變的?！叭酥?，與憂俱生，壽者愍愍，久憂不死，何苦也！其為形也，亦遠(yuǎn)矣?！卑分槭侨伺c生俱來而不可避免的?！吧撸俳枰?；假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜。”當(dāng)人把死生的觀察視角從人本身移到超越人的個(gè)體之上的更高的、更普遍的存在時(shí)，死生的界限就消失了或者說被超越了，從而對(duì)死生的不同情感（界限）也就不再存在。莊子對(duì)死亡有一種樂觀放達(dá)的態(tài)度，這種態(tài)度的理論基礎(chǔ)就是認(rèn)為人是物質(zhì)世界的一部分，死亡即回歸于大自然。

《至樂》篇第五章孔子與子貢的對(duì)話，講魯侯養(yǎng)海鳥的寓言，魯侯“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”，結(jié)果把鳥養(yǎng)死了。這則寓言是莊子對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者采取批判態(tài)度的一種反映。暗指統(tǒng)治者將自己的意愿強(qiáng)加于人民，從而造成眾人的災(zāi)難。因而主張為政之道，要使人民“不一其能，不同其事”。與此同時(shí)，莊子表達(dá)了這樣的愿望——無君無臣的自由生活最為快樂。第四章，莊子與空骷髏對(duì)話的寓言中：“死，無君于上，無臣于下；亦無四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也”。莊子的無君思想，雖缺少理論闡述，但作為情感，表現(xiàn)得非常鮮明強(qiáng)烈。莊子社會(huì)批判思想是立足于自然主義的，矛頭直指當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度和社會(huì)意識(shí)的主要體現(xiàn)者——君主制和儒家，無君之國(guó)最樂。這則閑適超脫中透出凄然重負(fù)情調(diào)的寓言故事，揭示構(gòu)成人生困境“生人之累”的政治、經(jīng)濟(jì)、道德和人的自然生理本身等多方面因素。它把死亡當(dāng)作對(duì)人生困境的超脫，對(duì)“生人之累”的解除，認(rèn)為在一個(gè)自由的、無任何負(fù)累的“至樂”生存環(huán)境中，“無君于上”是第一個(gè)條件。這則寓言故事實(shí)際上包含著、表現(xiàn)著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)洞察和尖銳批判。

莊子認(rèn)為天地萬物在本性上都是無為的?！疤煜率欠枪纯啥ㄒ病ｋm然，無為可以定是非。至樂活身，唯無為幾存?！薄叭f物職職，皆從無為殖。故曰天地?zé)o為也而無不為也，人也孰能得無為哉。” 作為萬物之一的人，其存在方式、行為方式也應(yīng)是無為，即順任萬物之理而不為不作，人的無為來自人的自然本性的根源。因而就人性而言，無為才是符合和保持人的本性。“吾以無為誠(chéng)樂矣”，清靜無為才是真正的快樂。從較高的、哲學(xué)本體論的角度來看，莊子順世態(tài)度也是得“道”精神境界的一種自由表現(xiàn)?！叭f物皆化”，“化”是“道”的存在特征，是順世態(tài)度的本質(zhì)的內(nèi)涵（崔大華：《莊學(xué)研究》，人民出版社，1992年版，第191頁(yè)）。

《至樂》篇第七章，“萬物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)”，透過廣博的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和真切的觀察描述，揭示生物的演變過程，說明了萬物雖然有形態(tài)上的差異，但在最后的本質(zhì)上是相通的、相同的。“萬物皆化生”，肯定萬物是密切聯(lián)系的，萬物間的界限是相對(duì)的、暫時(shí)的。在對(duì)具體事物相對(duì)性的認(rèn)知方面，則認(rèn)為萬物存在都是相對(duì)的，即“萬物殊性”與“萬物皆一”之間的相對(duì)?！安炱涫级緹o生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。”“機(jī)”是對(duì)人生理本質(zhì)的解釋?！皻狻笔浅溆浡谟钪骈g的唯一的、本身無形體卻能構(gòu)成具體物質(zhì)形態(tài)的一種存在。因而，人的生命、肌體在本質(zhì)上是“氣”的聚合、變現(xiàn)，是順應(yīng)自然演化的普遍過程。

莊子的一生是在困苦艱難的逆境中度過的。他對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治和社會(huì)生活都是極度不滿和失望的，認(rèn)為自己是生活在一個(gè)“士有道德不能行”（《莊子·山木》）的社會(huì)里。他比較清醒地認(rèn)識(shí)到個(gè)人在自然和社會(huì)中的地位，這種認(rèn)識(shí)具有哲學(xué)的理性態(tài)度，承認(rèn)世界的客觀性與非目的性（劉笑敢《莊子之苦樂觀及其現(xiàn)代啟示》，《社會(huì)科學(xué)》2008年第7期），但是他只能認(rèn)識(shí)到人被自然和社會(huì)歷史所決定的一方面，而不能理解人同時(shí)也能創(chuàng)造自然和歷史的另一方面。他擺脫逆境的唯一方法，就是將其痛苦的實(shí)際感受，消解在人是處在無限浩渺的宇宙中和永恒時(shí)間長(zhǎng)河霎時(shí)的哲學(xué)體驗(yàn)中。他對(duì)于精神上的超脫，來自他對(duì)個(gè)人的人格獨(dú)立和精神的絕對(duì)自由的追求。這種追求就是要人的精神從人與自然的界限中、從社會(huì)的世俗觀念中、從自我的情欲中跨越出來，進(jìn)入一種無任何負(fù)累的、無任何對(duì)立面的無拘無束、自由自在的精神境界。他站在一種超脫世俗感情的、冷峻的理智立場(chǎng)，用徹底的自然主義觀念來思考，用對(duì)人的自然本質(zhì)的理智推究來抑制人的社會(huì)性的行為和情感。莊子對(duì)人生哲學(xué)的思考發(fā)端、立足于個(gè)人在社會(huì)生存中的“困境”，探討如何從困境中超脫出來，構(gòu)成其人生哲學(xué)的基本方向和內(nèi)容。

（作者：北京市北京師范大學(xué)歷史學(xué)院博士生，郵編100875）