關(guān)于文化素質(zhì)教育的一點(diǎn)感想

□ 宋玉波

關(guān)于文化素質(zhì)教育的一點(diǎn)感想

□ 宋玉波

從2005年開(kāi)始，我加入到西北大學(xué)文化素質(zhì)教育教學(xué)的隊(duì)伍之中，至今已有十余年了。隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展，我對(duì)于文化素質(zhì)教育課程的認(rèn)識(shí)也逐漸有所加深?，F(xiàn)在結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，談一下心得和體會(huì)。

一、課程的設(shè)置

這里主要回顧一下自己的素質(zhì)教育教學(xué)經(jīng)歷。在十余年的時(shí)間里，我先后開(kāi)設(shè)的課程有：“社會(huì)學(xué)理論”、“中國(guó)佛教史”、“西方政治思想史”、“中國(guó)政治思想史”、“現(xiàn)代環(huán)境倫理”、“環(huán)境倫理學(xué)”。

2005年，我決定開(kāi)設(shè)“社會(huì)學(xué)理論”素質(zhì)教育課程。為什么要開(kāi)設(shè)這樣一門(mén)課程呢？當(dāng)時(shí)自己剛剛獲得中國(guó)思想史方向的歷史學(xué)博士學(xué)位，但是，心頭還有很多學(xué)術(shù)問(wèn)題，沒(méi)有獲得比較滿(mǎn)意的解答，其中很突出的一個(gè)，就是侯外廬先生在中國(guó)思想史研究中所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)史與思想史相結(jié)合的問(wèn)題。有一天，我發(fā)現(xiàn)謝陽(yáng)舉教授的書(shū)架上有一本書(shū)，科塞的《社會(huì)學(xué)思想名家》，讀了一部分后感覺(jué)很受啟發(fā)。我個(gè)人當(dāng)時(shí)覺(jué)得，對(duì)社會(huì)歷史的把握是需要結(jié)合社會(huì)學(xué)理論來(lái)進(jìn)行的。于是決定講這樣一門(mén)課程。西北大學(xué)教務(wù)處在這一方面比較開(kāi)放包容，教師開(kāi)設(shè)課程的自由度很高，也為課程的創(chuàng)新性設(shè)置做好了鋪墊。

“社會(huì)學(xué)理論”講了大概有兩次，我覺(jué)得還需要開(kāi)拓一下視野。接下來(lái)就決定開(kāi)設(shè)“西方政治思想史”，以列維·斯特勞斯的《政治哲學(xué)史》為主要參照本。這門(mén)課上了兩三次，接著開(kāi)設(shè)“中國(guó)政治思想史”，以蕭公權(quán)的《中國(guó)政治思想史》為主要依據(jù)。但是從講課的效果來(lái)看，似乎并不是特別理想。

2007年，張豈之先生與謝陽(yáng)舉教授主持的環(huán)境哲學(xué)譯叢出版了幾本譯著，我參與了其中的部分作品翻譯工作。這種工作使我更加認(rèn)識(shí)到多學(xué)科學(xué)識(shí)的重要性，也為了開(kāi)闊眼界，于是決定開(kāi)設(shè)環(huán)境哲學(xué)相關(guān)的課程，這就是“現(xiàn)代環(huán)境倫理”與“環(huán)境倫理學(xué)”。這門(mén)課程的效果，在我看來(lái)，也并不是特別理想。

到了后來(lái)，因?yàn)樽约貉芯可虒W(xué)和科研實(shí)踐的需要，主要以開(kāi)設(shè)“中國(guó)佛教史”為主。由于這門(mén)課自己比較熟悉，因此，授課的效果相對(duì)就好一些。

二、教學(xué)相長(zhǎng)的過(guò)程

教學(xué)活動(dòng)對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，的確是一個(gè)教學(xué)相長(zhǎng)的過(guò)程。

我初次選擇開(kāi)設(shè)“社會(huì)學(xué)理論”這門(mén)課程時(shí)，本來(lái)是打算開(kāi)闊一下自己的相關(guān)理論視野，在教學(xué)的過(guò)程中，就沒(méi)有特別指定教材，只是建議學(xué)生可參考吉登斯的教材，這樣上課的內(nèi)容就更加多樣化和豐富些。為了將課程講好，就需要加大自身的閱讀量，比如，雷蒙·阿隆的《社會(huì)學(xué)主要思潮》，塔爾博特·帕森斯的《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》，喬納森·特納的《社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)》等，都成為授課的主要參考書(shū)。或許因?yàn)楫?dāng)年學(xué)校的文化素質(zhì)教育課程數(shù)目較少，加上自己備課的時(shí)候比較用心，聽(tīng)課的同學(xué)就比較多，授課的效果就比較好。有的同學(xué)在下課后會(huì)主動(dòng)和我交談，希望能夠提供更多的參考書(shū)目。也有的同學(xué)表達(dá)了他們的滿(mǎn)意，這令我很受鼓舞。

接下來(lái)所開(kāi)設(shè)的“西方政治思想史”與“中國(guó)政治思想史”，由于有明確的參考書(shū)，并且在上課的過(guò)程中也主要依照指定參考書(shū)來(lái)講解，效果就大打折扣。主要的問(wèn)題在于自己在相關(guān)資料的閱讀上不夠，不能達(dá)到深入淺出的講課境界。但這兩門(mén)課卻使我對(duì)于中西政治哲學(xué)的相關(guān)問(wèn)題有了一定程度的了解，也算是課程的受益之處。在西方政治思想的講授中，我印象最為深刻的一個(gè)問(wèn)題，就是“政治社會(huì)何以可能”這一問(wèn)題，其中圍繞自然法的探討令人感觸良深。就學(xué)生而言，或許覺(jué)得談?wù)撜嗡枷刖褪强菰锏膯?wèn)題，因而興趣不是特別的高?，F(xiàn)在想來(lái)，主要的原因可能在于，自己還不能達(dá)到針對(duì)中西政治哲學(xué)進(jìn)行自如比較的境地，對(duì)于同學(xué)們來(lái)說(shuō)在親身感受上就不具有貼切的相關(guān)性和可比性。

在“現(xiàn)代環(huán)境倫理”與“環(huán)境倫理學(xué)”的講授中，我開(kāi)始大量使用電腦技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，包括圖片視頻之類(lèi)的。但事后看來(lái)，效果總體來(lái)說(shuō)并不好。也就是說(shuō)，采用幻燈片教學(xué)的過(guò)程，雖然直觀(guān)，但缺少了深入思考的空間，一切都那么直白的話(huà)，學(xué)生可能覺(jué)得不夠燒腦，回味度不足，如同飲的酒不甘醇一樣，當(dāng)然也會(huì)失去興趣，這也是我現(xiàn)在在教學(xué)當(dāng)中使用幻燈片較少的緣故。

但是在教學(xué)的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)自己似乎偏離了中國(guó)文化的研究?；氐街袊?guó)思想史，回到中國(guó)佛教史的教學(xué)與研究，這才是最為重要的事情。近幾年來(lái)，我一直都是進(jìn)行“中國(guó)佛教史”的教學(xué)活動(dòng)。雖然課程講了很多次，但是，這其中有很大的變化。這種變化就是：我從中國(guó)佛教發(fā)展的歷史中認(rèn)識(shí)到，中華文化的自覺(jué)與自信究竟是什么樣子。過(guò)去的課程講授，似乎佛教史是外在于中國(guó)主流文化的發(fā)展；但現(xiàn)在就不一樣了，我已經(jīng)大體認(rèn)識(shí)到佛教文化是如何與我國(guó)固有的儒道文化相互融合，最終形成為儒釋道的三教合流。這種認(rèn)識(shí)上的提高，體現(xiàn)在教學(xué)活動(dòng)中，就能夠使我們充滿(mǎn)信心地做出論斷，并對(duì)中華文化的實(shí)質(zhì)能夠有更為深刻的體認(rèn)。也就是說(shuō)，歷史上的三教沖突已然為三教合流所取代。在全球化時(shí)代的今天，儒釋道文化所體現(xiàn)出的中華文化特質(zhì)是整體一致且能夠互補(bǔ)的。當(dāng)然，進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，中華文化作為一個(gè)整體也面臨著諸多危機(jī)，如果沒(méi)有對(duì)自身文化的深入體認(rèn)與熱愛(ài)，我們很容易隨波逐流。

三、對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文化素質(zhì)教育中的地位的認(rèn)識(shí)

文化素質(zhì)教育如何定位，這是一個(gè)很重要的問(wèn)題。相比之下，西方大學(xué)中一直有通識(shí)教育的傳統(tǒng)，實(shí)際上就是自由的教育。我們現(xiàn)在有很多高校里面也這樣稱(chēng)呼這門(mén)課程，也有稱(chēng)為博雅教育?？v覽學(xué)校的素質(zhì)教育課程設(shè)置表，可謂課程眾多，并且比較籠統(tǒng)地分為幾個(gè)大類(lèi)，供學(xué)生選擇?；蛟S大多數(shù)同學(xué)的首要目的，是學(xué)分的獲取，可能也弄不清楚通識(shí)教育是什么，素質(zhì)教育是什么。

我們都知道，很多課程，比如數(shù)學(xué)、物理等，全世界都是共通的。有一些技術(shù)門(mén)類(lèi)的課程也是如此。在學(xué)校的素質(zhì)教育課程表里面，也有許多類(lèi)似的課程。我個(gè)人覺(jué)得，這樣的一些課程，稱(chēng)之為興趣班比較合適，因?yàn)槲覀兒芏嗳瞬⒉灰欢ǘ加心菢右恍┡d趣，但卻不妨礙我們作為有尊嚴(yán)的、有文化的文明人的存在。

對(duì)于置身于這些課程之中的中國(guó)傳統(tǒng)文化系列課程而言，究竟應(yīng)處于怎樣的地位？我覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題在認(rèn)識(shí)上如果不能加以明確，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展就會(huì)受到很大的影響。為什么這樣說(shuō)呢？

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化可以從兩個(gè)方面來(lái)把握，一個(gè)就是純粹屬于學(xué)者的研究世界，一個(gè)就是屬于普通民眾習(xí)常而未自覺(jué)的世界。學(xué)術(shù)研究群體對(duì)于既有文化的研究固然是重要的，主要針對(duì)非?；A(chǔ)性的問(wèn)題進(jìn)行研究。對(duì)于普通民眾包括大學(xué)生來(lái)說(shuō)，往往卻是習(xí)焉而不察。文化的自覺(jué)對(duì)于少數(shù)的研究者來(lái)說(shuō)自是應(yīng)當(dāng)負(fù)有的責(zé)任，但是對(duì)于普通民眾來(lái)說(shuō)，這一點(diǎn)就很難實(shí)現(xiàn)。對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自覺(jué)，尤其是對(duì)于將來(lái)不斷走向社會(huì)成為國(guó)家建設(shè)棟梁的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)工作，就能夠奠定比較好的基礎(chǔ)。

其次，雖然這是一個(gè)全球化的時(shí)代，但還遠(yuǎn)非大同社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。國(guó)家與國(guó)家之間的利益沖突仍將存在，文化與文化之間的沖突也時(shí)有發(fā)生，資本的勢(shì)力也不可小覷，這都是我們不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)，也就是說(shuō)，我們要有理想，但不能理想化。相比之下，人的種族特征對(duì)于文化特征來(lái)說(shuō)，已經(jīng)居于次要的位置。一個(gè)華人從小在美國(guó)成長(zhǎng)，長(zhǎng)大后雖然在面孔上還是華人的面孔，但文化的熏陶已經(jīng)使他成為一個(gè)美國(guó)人了。因此，包括價(jià)值觀(guān)、情感、審美等內(nèi)容在內(nèi)的文化特征，才是確定一個(gè)人的身份并決定其行為方向的根本所在。所謂中國(guó)人，就是中國(guó)文化的表征者與實(shí)現(xiàn)者。對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)中華文化的自覺(jué)與自信，就應(yīng)該成為素質(zhì)教育中最為重要的著眼點(diǎn)。我們既要有關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概覽性課程，也要有關(guān)于儒釋道等核心文化組成的具體課程。

再者，當(dāng)前的政治課偏重于中國(guó)近代以來(lái)的歷史，然而，如何能夠從這種教學(xué)中講得更加有吸引力，就需要將中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展作為一個(gè)連續(xù)體來(lái)看待。我們看唐德剛所撰寫(xiě)的《晚清七十年》，就能夠很好地明白中國(guó)近代所處的“歷史三峽”這一階段的特性。這個(gè)令人眼花繚亂的變革時(shí)代，正反映了中國(guó)人不斷追求進(jìn)步、尋找出路的歷史進(jìn)程，也正是一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化不斷深入反思的過(guò)程。按照唐德剛先生的看法，這個(gè)進(jìn)程到現(xiàn)在還在繼續(xù)著。我覺(jué)得，如果我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)沒(méi)有一定程度地把握，就會(huì)影響到我們對(duì)于中國(guó)近代這個(gè)大變革時(shí)代的把握，也會(huì)影響到我們對(duì)于世界其他文明中優(yōu)秀因素的學(xué)習(xí)。

最后，要說(shuō)明的是，在這樣一個(gè)全球化的時(shí)代，我們能夠益發(fā)認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化自身所具有的包容性特征與開(kāi)放性特征。歷史上，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于佛教文化的吸收就是一個(gè)很好的例證。這種包容性和開(kāi)放性是中國(guó)文化的主要特征。中國(guó)傳統(tǒng)文化所弘揚(yáng)的人文理性精神，對(duì)于大學(xué)生的心性修養(yǎng)是非常重要的。對(duì)于中國(guó)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展來(lái)說(shuō)，也具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

總之，在高校文化素質(zhì)教育的課程設(shè)置中，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要被擺在相對(duì)重要的位置上。這不是我們主觀(guān)的臆斷，而是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然選擇。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的今天和可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于個(gè)體與社會(huì)整體來(lái)說(shuō)，都將發(fā)揮不可替代的作用。

說(shuō)明： 2016 年度西北大學(xué)教材建設(shè)與教學(xué)成果培育項(xiàng)目（教學(xué)成果培育類(lèi)）（立項(xiàng)號(hào)CJ1604）。

（作者：陜西省西安市西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所副教授，郵編710069）