追尋一代考古大師草原上的足跡
—— 張忠培先生與內(nèi)蒙古文物考古工作

塔 拉 陳永志 曹建恩

（1.內(nèi)蒙古博物院 2.內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所）

2017年7月5日，一個(gè)讓中國(guó)考古界悲傷的日子，一代考古大師張忠培先生闔然長(zhǎng)逝。這一天的上午，電話、微信、網(wǎng)站都在轉(zhuǎn)載先生去世的消息，同時(shí)各類懷念先生學(xué)術(shù)、為人的文章不斷發(fā)出并大量轉(zhuǎn)載。一時(shí)間，我們都沉浸在這種壓抑的氣氛中，他的去世讓每個(gè)考古人不舍并充滿遺憾。先生此生八十三載風(fēng)雨人生路，考古生涯六十余年，足跡遍布中國(guó)大大小小的考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)、大遺址和博物館等。撰寫的報(bào)告、論文涉及的地域范圍從南到北，時(shí)代涵蓋先秦以前的所有考古學(xué)文化，引領(lǐng)了中國(guó)先秦考古學(xué)文化序列和聚落考古、環(huán)境與生業(yè)考古、大遺址保護(hù)等多個(gè)領(lǐng)域的科學(xué)研究。

先生從六十年代起就已開始關(guān)注中國(guó)北方地區(qū)考古學(xué)研究，他對(duì)東北及內(nèi)蒙古地區(qū)考古學(xué)文化做的區(qū)系類型分析，初步建立起該地區(qū)的考古學(xué)文化序列與考古學(xué)文化譜系。

1963年先生在求學(xué)期間，就曾陪同蘇秉琦先生來(lái)到內(nèi)蒙古大學(xué)演講，這是他首次了解內(nèi)蒙古考古及內(nèi)蒙古新石器時(shí)代的考古學(xué)文化。七十年代，他在內(nèi)蒙古東部地區(qū)的興安盟、通遼市進(jìn)行多次考古調(diào)查，并對(duì)通遼市奈曼旗沙壩營(yíng)子戰(zhàn)國(guó)晚期至漢代城址進(jìn)行了發(fā)掘，指出內(nèi)蒙古東部區(qū)是具有自身特色的獨(dú)立的文化區(qū)，但還需要大量的田野考古調(diào)查和發(fā)掘工作來(lái)不斷推進(jìn)。八十年代始，先生將學(xué)術(shù)研究的目光停留在內(nèi)蒙古自治區(qū)，自此之后便與內(nèi)蒙古大草原上的考古事業(yè)結(jié)上了不解之緣。

1984年，先生作為吉林大學(xué)代表與俞偉超等考古學(xué)家一起踏上內(nèi)蒙古，參加了在呼和浩特舉辦的“內(nèi)蒙古西部地區(qū)原始文化座談會(huì)”，會(huì)上針對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)的史前考古新發(fā)現(xiàn)做了精彩的總結(jié)，并且針對(duì)朱開溝遺存和內(nèi)蒙古中南部地區(qū)史前考古的文化序列與譜系提出了新的看法。除提出朱開溝遺存可分為三個(gè)時(shí)期的學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)外，還對(duì)內(nèi)蒙古西部地區(qū)原始文化的產(chǎn)生、發(fā)展、文化特征以及在不同時(shí)期與周邊地區(qū)考古學(xué)文化之間的關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)的梳理與闡釋，并在會(huì)后實(shí)地考察了包頭阿善、涼城老虎山和伊金霍洛旗朱開溝等遺址。這次會(huì)議基本確立了內(nèi)蒙古史前考古的文化序列，即后岡一期遺存、半坡類型晚期、白泥窯子F1遺存、海生不浪、白泥窯子二三段、老虎山遺存、大廟圪旦為代表的遺存。這為推進(jìn)內(nèi)蒙古中南部史前考古奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

1990年，先生參加了在內(nèi)蒙古赤峰市召開的“內(nèi)蒙古東部地區(qū)考古學(xué)術(shù)研討會(huì)”，會(huì)上他做了“關(guān)于內(nèi)蒙古東部地區(qū)考古的幾個(gè)問(wèn)題”的發(fā)言，指出這個(gè)會(huì)議不只討論了內(nèi)蒙古東部地區(qū)的考古學(xué)文化，其實(shí)際討論的問(wèn)題已經(jīng)包括了中國(guó)長(zhǎng)城地帶東段的考古學(xué)術(shù)諸課題。這是蘇秉琦先生提出的“長(zhǎng)城地帶考古”總課題的一個(gè)有機(jī)組成部分。這一地區(qū)靠近長(zhǎng)城地帶東端，是中原文化通往東北亞地區(qū)的重要途徑之一。該區(qū)域的文化有自己的起源，非黃河流域遷移而來(lái)的變種。其文明起源、社會(huì)發(fā)展的步驟是和黃河腹地同步的。這些古文化在長(zhǎng)城地帶構(gòu)成強(qiáng)大勢(shì)力，經(jīng)常同黃河腹地同時(shí)代文化競(jìng)相逐賽。該地區(qū)以西拉沐淪河與赤峰為中心，是以黃河流域?yàn)橹行牡墓盼幕?jīng)過(guò)燕山南北向外交流的一個(gè)窗口。先生通過(guò)對(duì)這一區(qū)域漢代以前文化的梳理，確立了其重要的地位，認(rèn)為其不僅有自己的文化起源和傳承，且可與其他區(qū)域文明相角逐，甚至在某些時(shí)期如夏家店下層文化時(shí)期，不僅不落后，在城址、土坯、青銅器等方面還非常先進(jìn)；并對(duì)這一區(qū)域文化的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)提出了自己的見(jiàn)解，且對(duì)夏家店上層文化日益走上畜牧化的道路，內(nèi)蒙古東部區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)如何遠(yuǎn)離農(nóng)業(yè)及其內(nèi)部產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以及與農(nóng)業(yè)民族的交往等這類具有世界性的重大課題的探討提供了理論模式。

1994年，先生根據(jù)其多年來(lái)對(duì)晉陜地區(qū)考古學(xué)文化的研究，寫成《晉陜高原及關(guān)中地區(qū)商代考古學(xué)文化結(jié)構(gòu)分析》一文發(fā)表于《內(nèi)蒙古文物考古文集》（第一輯），文章以晉陜高原的商代考古學(xué)文化研究為主題，探討了商文化與周邊地區(qū)考古學(xué)文化的相互作用，這對(duì)深入研究?jī)?nèi)蒙古地區(qū)先秦時(shí)期考古學(xué)文化的結(jié)構(gòu)，商文化在晉陜高原地區(qū)的擴(kuò)張與收縮具有重要的指導(dǎo)與借鑒意義，同時(shí)也指明了內(nèi)蒙古先秦時(shí)期考古的學(xué)術(shù)方向與研究重點(diǎn)。

九十年代始，吉林大學(xué)考古專業(yè)在先生的鼓勵(lì)與推動(dòng)下，與內(nèi)蒙古文物考古研究所以考古實(shí)習(xí)、申報(bào)課題、聯(lián)合攻關(guān)等形式的合作不斷加強(qiáng)。九十年代，先生擔(dān)任考古發(fā)掘領(lǐng)隊(duì)，對(duì)赤峰市大山前夏家店下層文化進(jìn)行了數(shù)次發(fā)掘。為了更好的開展工作，先生將內(nèi)蒙古文物考古研究所、吉林大學(xué)邊疆考古研究中心、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所等多家單位緊密聯(lián)合在一起，圍繞夏家店下層文化研究這一課題進(jìn)行共同研究。1998年內(nèi)蒙古大山前遺址的發(fā)掘，在當(dāng)年一等獎(jiǎng)空缺的情況下獲得了全國(guó)田野考古發(fā)掘二等獎(jiǎng)的殊榮，并由此產(chǎn)生了諸多的科研成果，對(duì)夏家店下層文化的地層堆積的形成、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、環(huán)境背景、陶器制作及成分、埋葬行為等多角度的分析，使得夏家店下層文化的研究熱潮日益高漲。

同時(shí)，先生依據(jù)他敏銳宏大的學(xué)術(shù)思想，力主加強(qiáng)與國(guó)外考古機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)交流與合作。內(nèi)蒙古第一次大規(guī)模開展區(qū)域性考古調(diào)查工作就是由張先生組織并實(shí)施的，中美聯(lián)合考古隊(duì)在赤峰地區(qū)700多平方公里的調(diào)查區(qū)域內(nèi)計(jì)發(fā)現(xiàn)古代遺址1000多處，此次調(diào)查除了采用GPS定位、全站儀測(cè)量、地理信息系統(tǒng)制圖等多項(xiàng)新的科技手段外，還積極采納了美國(guó)考古學(xué)調(diào)查遺址、聚落的方法，從宏觀的角度對(duì)赤峰地區(qū)早期人類的人口、規(guī)模、人地關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行了深入地思考。此次合作，不僅對(duì)于中美兩國(guó)的考古學(xué)者是一個(gè)不斷求同存異的過(guò)程，也為內(nèi)蒙古地區(qū)的考古學(xué)者打開了一個(gè)通往世界的廊道，逐漸開始關(guān)注國(guó)外的考古學(xué)理論與方法。中美聯(lián)合開展的赤峰區(qū)域性考古調(diào)查不僅推動(dòng)了赤峰地區(qū)考古工作、開創(chuàng)了內(nèi)蒙古地區(qū)參與國(guó)際合作考古的先河，而且為內(nèi)蒙古考古事業(yè)乃至中國(guó)考古事業(yè)走向世界搭建了橋梁。

進(jìn)入2000年以后，隨著中美聯(lián)合考古的不斷深入，張忠培先生多次來(lái)到內(nèi)蒙古大草原并一直關(guān)注這一地區(qū)的考古發(fā)展。之后張忠培先生在中美區(qū)域性考古調(diào)查的基礎(chǔ)之上，啟動(dòng)了針對(duì)河套地區(qū)的“河套地區(qū)先秦兩漢時(shí)期人類的文化、生業(yè)與環(huán)境”研究工作。在這之后，他頻頻往返于內(nèi)蒙古、陜西、山西等地，期間除了對(duì)清水河縣西岔遺址、下塔石城、老虎山工作站等項(xiàng)目?jī)?nèi)的遺址進(jìn)行考察和指導(dǎo)外，還對(duì)諸如元上都遺址、寧城工作站、南寶力皋吐遺址、和林格爾土城子古城等內(nèi)蒙古地區(qū)的其他地區(qū)諸多地點(diǎn)進(jìn)行考察。先生的足跡不僅反映了一名考古工作者的歷程，更體現(xiàn)了一個(gè)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)者對(duì)這片土地的熱愛(ài)。

2004年，先生蒞臨內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所進(jìn)行學(xué)術(shù)指導(dǎo)，并在內(nèi)蒙古博物館做了《論內(nèi)蒙古地區(qū)的考古學(xué)文化》的學(xué)術(shù)報(bào)告，指出內(nèi)蒙古是東西文化的碰撞點(diǎn)，長(zhǎng)城是南北文化也是東西文化的交流線且是多種文化交流與碰撞的“漩渦地帶”；夏家店上層文化是亦農(nóng)亦牧的文化，而這亦農(nóng)亦牧文化如何轉(zhuǎn)化為牧業(yè)文化是值得研究的重大課題。隨著先生對(duì)農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)方式轉(zhuǎn)化問(wèn)題的關(guān)注，河套地區(qū)先秦兩漢以來(lái)人類生業(yè)方式變遷的思考也成為當(dāng)時(shí)內(nèi)蒙古地區(qū)先秦考古的研究重心；提出內(nèi)蒙古東部地區(qū)的文化是獨(dú)立起源、自身發(fā)展起來(lái)的，而內(nèi)蒙古中南部地區(qū)的考古學(xué)文化則是受到周邊同期考古學(xué)文化影響，文化因素較為復(fù)雜多樣。先生在總結(jié)內(nèi)蒙古兩大區(qū)域文化發(fā)展脈絡(luò)后，對(duì)成績(jī)給予了肯定，但也提出了問(wèn)題，內(nèi)蒙古地區(qū)的考古學(xué)文化譜系缺環(huán)還很多，生業(yè)、社會(huì)體制、環(huán)境遺跡、農(nóng)牧更替之間的關(guān)系等問(wèn)題還需要更認(rèn)真地研究。此外，對(duì)考古發(fā)掘提出了更高層次的要求，認(rèn)為除了法規(guī)規(guī)定的以外，單從考古學(xué)科來(lái)看一是能保證對(duì)發(fā)掘的遺存進(jìn)行有效的保存和保護(hù)，二是能較前代和同代學(xué)者于等量遺存中吸取更多的信息，三是能填補(bǔ)前代和同代學(xué)者研究的空白；同時(shí)還指出考古學(xué)者應(yīng)擔(dān)負(fù)起文物保護(hù)和考古學(xué)科發(fā)展這兩副重?fù)?dān)，使之相互促進(jìn)，形成良性循環(huán)，以推進(jìn)考古學(xué)的持續(xù)發(fā)展。

通過(guò)數(shù)年來(lái)河套項(xiàng)目各地的推進(jìn)和先生對(duì)環(huán)境與生業(yè)等問(wèn)題的再思考，2006年國(guó)家文物局重大項(xiàng)目“河套地區(qū)先秦兩漢時(shí)期人類的文化、生業(yè)與環(huán)境”的階段性成果驗(yàn)收如期而至，張忠培先生及其項(xiàng)目組專家指導(dǎo)委員會(huì)、各省項(xiàng)目組成員一起對(duì)三省的考古調(diào)查、試掘和發(fā)掘成果進(jìn)行了實(shí)地考察。內(nèi)蒙古階段性驗(yàn)收會(huì)議首先檢查、觀摩了2004—2005年的渾河下游區(qū)域性考古調(diào)查的資料、采集標(biāo)本，先生和其他專家對(duì)部分采集標(biāo)本進(jìn)行了認(rèn)真地辨識(shí)，對(duì)我們的初步研究成果進(jìn)行了肯定并提出了很多新的認(rèn)識(shí)。之后，對(duì)清水河縣西岔文化遺址、準(zhǔn)格爾旗郭地壕朱開溝文化遺址等幾處大型遺址的陶器及其初步的考古學(xué)分期情況進(jìn)行了確認(rèn)。此外，驗(yàn)收組還對(duì)渾河調(diào)查范圍內(nèi)選取的諸如莊窩坪遺址（仰韶—朱開溝文化）、姑姑庵遺址及墓葬（仰韶—漢代文化）；下塔、后城咀、下腦包一、二號(hào)數(shù)座石城、陽(yáng)畔與西咀等東周時(shí)期游牧文化墓地等不同時(shí)期遺址的發(fā)掘資料進(jìn)行了檢查、觀摩。內(nèi)蒙古以河套項(xiàng)目的研究為契機(jī)，通過(guò)宏觀的調(diào)查和微觀的考古試掘與發(fā)掘等手段，基本建立和完善了內(nèi)蒙古中南部地區(qū)的考古學(xué)文化序列，并通過(guò)遺址的數(shù)量、分布、海拔高度及發(fā)掘出土的動(dòng)植物、孢粉信息等，為這一地區(qū)的生業(yè)與環(huán)境研究提供了重要的基礎(chǔ)材料。

在內(nèi)蒙古召開的河套項(xiàng)目階段性成果驗(yàn)收會(huì)上，先生聽取了內(nèi)蒙古、陜西、山西三省“河套地區(qū)先秦兩漢時(shí)期文化、生業(yè)與環(huán)境”研究課題的調(diào)查和考古發(fā)掘成果匯報(bào)，并針對(duì)不同省份的匯報(bào)情況，提出了自己的意見(jiàn)并部署了下一步的工作。針對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)的工作情況，先生首先確定了內(nèi)蒙古中南部地區(qū)先秦兩漢時(shí)期的考古學(xué)文化序列，并根據(jù)本地的文化面貌最終確認(rèn)了官地一期遺存、魯家坡一期遺存、廟子溝文化、阿善三期文化、永興店文化、大口二期、朱開溝文化、西岔文化、西麻青遺存、毛慶溝文化、戰(zhàn)國(guó)、漢代等不同時(shí)期的考古學(xué)文化。他認(rèn)為內(nèi)蒙古課題組經(jīng)過(guò)五年的艱苦工作，大體完成了既定的“一處大型遺址發(fā)掘、一片區(qū)域考古調(diào)查、一組序列遺址試掘”的學(xué)術(shù)任務(wù)，并對(duì)下塔石城和西岔遺址的發(fā)掘給予了高度評(píng)價(jià)。尤其是西岔文化青銅器的出土，以及早年間朱開溝文化出土的北方系青銅器的研究，對(duì)澄清“鄂爾多斯青銅器”這一混亂概念具有重要意義，于建立北方系青銅器的譜系而言亦意義非凡。

2009年，赤峰市紅山區(qū)二道井子夏家店下層文化聚落遺址的發(fā)掘，吸引了考古圈眾多學(xué)者的關(guān)注，考古發(fā)掘所展示出來(lái)的院落、房址、窖穴、小巷、廣場(chǎng)、城墻、環(huán)壕等讓無(wú)數(shù)的學(xué)者和圈外興趣愛(ài)好者驚嘆不已。同時(shí)，配合基本建設(shè)考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)的文物保護(hù)戰(zhàn)役也隨即展開，時(shí)年9月17日國(guó)家文物局組織以張忠培先生為首的專家組實(shí)地考察二道井子遺址，先生指出該遺址是目前國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大、保存最為完整的夏家店下層文化遺址，在中華文明發(fā)展史上占有重要的地位；9月18日，在赤峰市召開的專家討論會(huì)上，先生反復(fù)強(qiáng)調(diào)必須加大保護(hù)力度、加大投資力度，希望將來(lái)在該遺址上能夠建立一座遺址博物館，向人們展示我們祖先創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)。在張忠培等諸位先生的呼吁下，二道井子遺址得到了國(guó)家文物局及赤峰市政府的高度支持，最終被完整的保存下來(lái)并得以完善的保護(hù)，為內(nèi)蒙古自治區(qū)、為赤峰市留下了一筆寶貴的財(cái)富。此外，先生對(duì)遺址的發(fā)掘提出了更高的要求，希望考古隊(duì)通過(guò)找到的地面、活動(dòng)面的連接，來(lái)確認(rèn)聚落內(nèi)遺存的共時(shí)性，從而為探討聚落的規(guī)模、變遷等問(wèn)題提供更為有力的證據(jù)。

2011年8月，先生考察魏家窩鋪遺址、鑒別陶片，聽取內(nèi)蒙古文物考古研究所、吉林大學(xué)等單位的工作匯報(bào)，并做了精彩講演。同時(shí)，考察了通遼地區(qū)的哈民忙哈聚落遺址，并對(duì)聚落的發(fā)掘、建筑的復(fù)原和資料整理等工作專門進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為該批資料非常重要，需要發(fā)掘者耐心細(xì)致地進(jìn)行發(fā)掘及整理。之后，先生赴老虎山工作站對(duì)魏家窩鋪、二道井子等遺址出土的陶器進(jìn)行了觀摩，指出魏家窩鋪紅山文化聚落遺址出土陶器中有后崗一期文化、廟底溝文化的因素。

高山仰止，景行行止。先生對(duì)內(nèi)蒙古文物考古事業(yè)的不斷推動(dòng)和貢獻(xiàn)，我們無(wú)法一一贅述。五十余年來(lái)，先生通過(guò)在內(nèi)蒙古地區(qū)設(shè)立國(guó)家研究課題或項(xiàng)目，推動(dòng)了考古學(xué)新方法的運(yùn)用，使內(nèi)蒙古考古學(xué)文化研究，特別是九十年代以后，一直處于田野考古學(xué)前沿。通過(guò)這些課題的研究，不僅產(chǎn)生了許多重要的科研成果，更為重要的是培訓(xùn)了一大批田野考古的一線學(xué)者和人才，為內(nèi)蒙古考古隊(duì)伍建設(shè)和人才儲(chǔ)備奠定了雄厚的基礎(chǔ)。

先生在內(nèi)蒙古的身體力行，詮釋了一代學(xué)者大師的風(fēng)范。先生的諄諄教導(dǎo)，時(shí)?？M繞在耳邊，鼓勵(lì)我們不能放松，為內(nèi)蒙古考古事業(yè)的不斷發(fā)展壯大盡自己的綿薄之力。