論孫子為將“五德”之意蘊(yùn)及當(dāng)代啟示

劉宏宇，張 楠

(1.黑龍江工程學(xué)院 昆侖旅游學(xué)院，哈爾濱150400； 2.哈爾濱繼紅學(xué)校，哈爾濱 150001)

論孫子為將“五德”之意蘊(yùn)及當(dāng)代啟示

劉宏宇1，張 楠2

(1.黑龍江工程學(xué)院 昆侖旅游學(xué)院，哈爾濱150400； 2.哈爾濱繼紅學(xué)校，哈爾濱 150001)

孫子闡述了“智、信、仁、勇、嚴(yán)”五個(gè)方面的觀點(diǎn)，吸收并繼承了“五德”的思想精髓，并針對(duì)為將的要求和標(biāo)準(zhǔn)加以論述。孫子認(rèn)為，一個(gè)優(yōu)秀將帥必須要“知彼知己”“知天知地”“知諸侯之謀”；必須要有豐富的作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)和精通各種機(jī)變的能力，還要精于廟算和間諜的使用。將帥必須做到取信于國(guó)君，取信于民，所謂“言必行，行必果”，才能號(hào)令三軍。“愛(ài)撫士卒”“勇毅果敢”則是對(duì)將帥品德、作風(fēng)的要求。通過(guò)善待士卒，使士卒忠于將帥，達(dá)到“上下同欲”的目的?！百p罰有信”“軍紀(jì)嚴(yán)明”是治軍的根本，也是取得勝利的前提保障。此外，孫子還要求將帥應(yīng)具有良好的政治素質(zhì)和心理素質(zhì)——“進(jìn)不求名，退不避罪”，沉著冷靜，臨危不懼，處事不驚，等等。除此，孫子的“五德”思想對(duì)于今天來(lái)說(shuō)，仍然具有十分重要的意義。

孫子兵法；為將五德；意蘊(yùn)

成書(shū)于2 500多年前的《孫子兵法》，是我國(guó)古代兵學(xué)史上的一部傳世巨著，在中外軍事史上具有極高的聲譽(yù)。被公認(rèn)為是“兵學(xué)圣典”“天下第一兵書(shū)”，書(shū)中系統(tǒng)地闡釋了古代戰(zhàn)爭(zhēng)的哲學(xué)思想，揭示了諸多具有普遍意義的軍事規(guī)律，其影響已超出了國(guó)家和時(shí)代的界限，已成為世界文化遺產(chǎn)和永恒的寶貴精神財(cái)富。縱觀《孫子兵法》通篇的核心思想，即一個(gè)字“勝”，如何取勝，如何獲得最后勝利，取決于“將”。孫子說(shuō)：“夫?qū)⒄?，?guó)之輔也。”為將者應(yīng)具備：“智、信、仁、勇、嚴(yán)”等五個(gè)方面要素，曹操把它歸納為“五德”。本文就孫子的為將“五德”作如下探討。

一、“智”的內(nèi)涵、應(yīng)用與啟示

蓋智者，能機(jī)權(quán)，識(shí)變通也。即所謂有智慧的人，應(yīng)知識(shí)淵博，多謀善斷，能正確地認(rèn)識(shí)事物，預(yù)見(jiàn)事態(tài)變化，有克服困難、解決問(wèn)題、戰(zhàn)勝敵方的能力。

1.孫子說(shuō)：“知兵之將，民之司命，國(guó)家安危之主也。”(《作戰(zhàn)篇》)諳用兵之道的將帥，是民眾生死的掌握者，應(yīng)將保全百姓的生命和國(guó)家的利益放在首位。作戰(zhàn)前應(yīng)先做到“知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃不窮。”(《地形篇》)強(qiáng)調(diào)了掌握天時(shí)、地利等作戰(zhàn)環(huán)境和條件，是取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的關(guān)鍵?！吨\攻篇》的“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆”。更進(jìn)一步闡明只有完全了解、掌握敵我雙方的各類(lèi)信息并加以比較，才能保證在戰(zhàn)場(chǎng)上的絕對(duì)勝算。這兩點(diǎn)是作為一個(gè)高級(jí)將帥所必須具備的基本條件。

2.要求將帥要多謀善斷，正確認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展，預(yù)測(cè)戰(zhàn)事變化。要有克服困難、解決問(wèn)題、戰(zhàn)勝敵人的能力，具體為：“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無(wú)算乎？吾以此觀之，勝負(fù)見(jiàn)矣?！?《始計(jì)篇》)同時(shí)要求將帥還要把握“水因地而制留，兵因敵而制勝。兵無(wú)常態(tài)，水無(wú)常形”(《虛實(shí)篇》)的用兵法則和科學(xué)常識(shí)。在《九地篇》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了將帥要有“通于九變之地利者”的聰明才智和“踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事”的氣魄，從而達(dá)到“能因敵變化而取勝者，謂之神也”(《虛實(shí)篇》)的高超指揮藝術(shù)。

在《謀攻篇》中，孫子提出謀劃戰(zhàn)爭(zhēng)的“上兵伐謀”重要思想。所謂“上兵伐謀”，實(shí)際就是追求在訴諸武力之外，能夠找到解決戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)的方法，盡最大限度地避免戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，以減少士卒的傷亡和國(guó)家財(cái)產(chǎn)的損失，也就是孫子所崇尚的“兵不頓，而利可全”(《謀攻篇》)的最佳效果，從而達(dá)到孫子夢(mèng)寐以求的“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”(《謀攻篇》)的最高理想境界。為了達(dá)到這一制勝目的，孫子提出在開(kāi)戰(zhàn)前，要不惜重金收買(mǎi)間諜，為我方收集敵人的情報(bào)，及時(shí)掌握敵方的兵力部署、將帥的指揮能力和后勤保障等。在如何使用間諜上，孫子告誡君主及將帥：“惟明君賢將，能以上智為間者，必成大功。”但“非圣智不能用間，非仁義不能使間”(《用間篇》)。在戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題上孫子指出，將帥必須兼顧利與害兩個(gè)方面，在不利的條件下要看到有利的因素；在有利的條件下，要看到不利的因素，只有這樣，才能保證不被敵人所殲滅，從而戰(zhàn)勝敵人。例如：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)攻打韓國(guó)的雍氏城，韓國(guó)遂向西周調(diào)兵征糧，周天子深感憂慮，便和蘇代商量。蘇代便安慰到：臣不但能使韓國(guó)不向西周調(diào)兵征糧，還能讓君王得到韓國(guó)的高都城。于是蘇代前往韓國(guó)，拜見(jiàn)相國(guó)公仲侈，闡述了自己的觀點(diǎn)：如果韓國(guó)這時(shí)向西周借兵征糧，就暴露了韓國(guó)國(guó)庫(kù)的空虛，軍隊(duì)已失去戰(zhàn)斗力，那么楚國(guó)不出一個(gè)月，就能占領(lǐng)雍氏城。接著他勸說(shuō)韓國(guó)把貧困的高都城送給西周，顯示自己國(guó)富民強(qiáng)，不懼怕楚國(guó)，同時(shí)籠絡(luò)周王朝，加深相互的友誼，從而破壞楚國(guó)和西周的關(guān)系。于是公仲侈決定不但不向西周調(diào)兵征糧，并且把高都白白送給西周，楚國(guó)也就退兵而去。

3.作為軍隊(duì)的優(yōu)秀指揮員，應(yīng)具有較高的文化知識(shí)和良好的心理素質(zhì)，不但要學(xué)習(xí)現(xiàn)代高科技知識(shí)，掌握各種兵器的使用方法，還要善于治軍、善于帶兵；在不斷提高軍事理論水平的同時(shí)，要勇于創(chuàng)新，不斷進(jìn)取，以適應(yīng)現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的需要。作為優(yōu)秀指揮員，還應(yīng)具備較高的政治素質(zhì)和不怕?tīng)奚膽?zhàn)斗精神。軍人的天職是保家衛(wèi)國(guó)，為老百姓打造平安的生存環(huán)境。不但要有戰(zhàn)場(chǎng)實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，而且還要有時(shí)刻準(zhǔn)備打仗的意識(shí)。在戰(zhàn)斗中，要有多謀善斷、敢于亮劍和勇敢擔(dān)當(dāng)?shù)木?，這是對(duì)一個(gè)優(yōu)秀指揮員的基本要求，戰(zhàn)爭(zhēng)年代如此，和平年代也如此。這是孫子“為將之道”衡量將才的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是對(duì)我們?cè)谌粘９ぷ髦?，如何重用人才的重要啟示?/p>

二、“信”的內(nèi)涵、應(yīng)用與啟示

信者，使人不惑于刑賞也。凡講誠(chéng)信的人，言出如山，賞罰分明，有功必賞，有過(guò)必罰。

1.孫子要求將帥要有高尚的品德，必須要講誠(chéng)信，必須要忠于國(guó)君，這樣才能得到國(guó)君的信任，國(guó)君才能把軍事指揮權(quán)交付于你。在管理部隊(duì)、管理士卒的問(wèn)題上和如何樹(shù)立將帥的威信時(shí)，孫子指出，要使士卒奮勇殺敵，就要激發(fā)他們同仇敵愾的士氣；要使士卒勇敢?jiàn)Z取敵軍的軍事物資，就要獎(jiǎng)賞首先奪取敵人物資的人。把在戰(zhàn)場(chǎng)上繳獲的敵軍戰(zhàn)車(chē)更換成我軍的旗幟，混編到我軍的戰(zhàn)車(chē)行列，這叫作“勝敵而益強(qiáng)”(《作戰(zhàn)篇》)。如果將帥違背了賞罰原則、不講信譽(yù)，將士兵冒死掠奪的財(cái)物變?yōu)閷泜€(gè)人的財(cái)產(chǎn)，或貪天之功為己有，那就沒(méi)有人愿意為你沖鋒陷陣，也許真的會(huì)出現(xiàn)《火攻篇》警告的“夫戰(zhàn)勝攻取，而不修其功者，兇?！钡谋瘧K結(jié)局。所以，當(dāng)軍隊(duì)制定了法律法規(guī)，就要堅(jiān)決執(zhí)行，不能朝令夕改，也不能因人而異。將帥更不能說(shuō)一套、做一套，使自己在部下和士卒中失去威望，導(dǎo)致軍隊(duì)喪失了凝聚力和戰(zhàn)斗力。孔子云：“人而無(wú)信，不知其可也?！比瞬恢v信用是絕對(duì)不行的。

2.作為一名優(yōu)秀將帥，還要杜絕個(gè)人的名利得失，一旦因指揮失誤，就應(yīng)主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤，不要把責(zé)任推到部屬身上，這樣做就會(huì)得到部下和士卒擁戴。在對(duì)待戰(zhàn)俘的問(wèn)題上，孫子強(qiáng)調(diào)要善待俘虜，要優(yōu)先保障他們的生活供給，并耐心地做好俘虜?shù)乃枷虢逃ぷ?，?duì)于被感化的俘虜進(jìn)行收編整訓(xùn)，以擴(kuò)充自己的軍隊(duì)。如諸葛亮在對(duì)孟獲的問(wèn)題處理上，做得非常得當(dāng)。當(dāng)?shù)谝淮坞p方交戰(zhàn)時(shí)，蜀軍就擒獲了孟獲，諸葛亮帶他參觀了軍營(yíng)后，放走了他。當(dāng)晚，孟獲帶領(lǐng)幾百名壯士又來(lái)偷襲蜀軍大營(yíng)，沒(méi)想到又被蜀軍擒獲。諸葛亮以禮待人，款待孟獲后，又把他放了。諸葛亮為了能安定南方，利用捉放的手段，以信當(dāng)頭，一連七次放走了孟獲。孟獲通過(guò)七次捉放，對(duì)諸葛亮的為人也看得一清二楚，最后甘愿稱(chēng)臣。于是諸葛亮任命孟獲為蜀國(guó)的高官，負(fù)責(zé)管理南方各部族，發(fā)展了農(nóng)業(yè)，安定了生活。

3.黨的十八大提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其中愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。公民與公民之間要講誠(chéng)信、講友善，使得人與人之間更加和睦相處。作為一個(gè)優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者，首先表現(xiàn)在愛(ài)民，給民眾造福祉。對(duì)民眾要講誠(chéng)信，讓民眾充分地相信你，即我們通常所說(shuō)的：言必踐，功必賞，過(guò)必罰。其次要考慮人民群眾的自我需要，如個(gè)人收入、社會(huì)地位和安全因素能夠得到保障，并能得到領(lǐng)導(dǎo)的重視和尊重，人民群眾安居樂(lè)業(yè)，沒(méi)有后顧之憂，必然會(huì)與管理者“上下同欲”(《謀攻篇》)，向著宏偉目標(biāo)共同奮進(jìn)。在這種精神的鼓舞下，人民群眾才能更加熱愛(ài)自己的祖國(guó)，更加熱愛(ài)自己為之奮斗的工作，才能早日實(shí)現(xiàn)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的社會(huì)。

三、“仁”的內(nèi)涵、應(yīng)用與啟示

仁者，愛(ài)人憫物，知勤勞也。所謂仁，就是愛(ài)人如己，珍惜他人生命，與士卒同甘苦，共患難。

1.《始計(jì)篇》指出：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！弊鳛椤秾O子兵法》十三篇的開(kāi)篇語(yǔ)，孫子告誡說(shuō)：戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家的大事，關(guān)系到人民的生死、國(guó)家的存亡，是不可不認(rèn)真考察與研究的問(wèn)題。從戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)國(guó)家利益的角度去考慮，就是沒(méi)有益處不要采取行動(dòng)；沒(méi)有取勝的把握不要用兵；不到危急關(guān)頭不要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)不但要損耗器械、金錢(qián)，更是要犧牲士卒，一旦全軍覆沒(méi)，將導(dǎo)致國(guó)家的滅亡。所以說(shuō)，作為國(guó)君不要因?yàn)橐粫r(shí)的惱怒就發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，三軍統(tǒng)帥也不要因?yàn)橐粫r(shí)的憤懣而出陣迎戰(zhàn)，盲目的發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，百姓就會(huì)生靈涂炭，這就是對(duì)百姓的不仁。如果說(shuō)：“怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅”(《火攻篇》)的話，那么，真的到了“亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生”(《火攻篇》)的地步又將如何呢？這個(gè)道理不言而喻。所以，作為國(guó)君，就應(yīng)該對(duì)自己的百姓施以仁愛(ài)，要對(duì)自己的愛(ài)將施以仁愛(ài)。作為將帥不但要對(duì)士卒施以仁愛(ài)外，更要愛(ài)國(guó)君、愛(ài)國(guó)家。

2.孫子在《用間篇》中多次強(qiáng)調(diào)，將帥對(duì)間諜要施以仁政，即說(shuō)話要做到，言而有信，這樣間諜才會(huì)信任你，才能把真實(shí)的情報(bào)交給你，使得我軍能夠提前掌握戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)?！跋嗍?cái)?shù)年，以爭(zhēng)一日之勝，而受爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非人之將也?！?《用間篇》)在如何關(guān)愛(ài)士卒這個(gè)問(wèn)題上，孫子特別強(qiáng)調(diào)將帥要對(duì)士卒關(guān)愛(ài)有加，在《地形篇》中說(shuō)：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛(ài)子，故可與之俱死?！薄妒酚洝O子吳起列傳》有這樣一個(gè)故事：吳起做主將，跟最下等的士兵穿一樣的衣服，吃一樣的伙食，睡覺(jué)不鋪墊褥，行軍不乘車(chē)騎馬，親自背負(fù)著捆扎好的糧食和士兵們同甘共苦。有個(gè)士兵生了惡性毒瘡，吳起替他吸吮膿液。吳起主張關(guān)愛(ài)士卒，他能用自己的嘴吮士兵的膿，這是一般常人做不到的。將帥關(guān)愛(ài)士卒、體恤士卒，士卒在戰(zhàn)場(chǎng)上必然會(huì)拼死效力、英勇無(wú)比。

3.“視卒如嬰兒”“視卒如愛(ài)子”這是孫子愛(ài)兵思想的重要體現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)將帥對(duì)士卒要滿懷愛(ài)心，通過(guò)廣施仁愛(ài)，使士卒心悅誠(chéng)服、聽(tīng)從指揮。作為教育管理者，對(duì)學(xué)生要有一顆仁愛(ài)之心，要從學(xué)生發(fā)展的角度考慮問(wèn)題，急學(xué)生之所急，想學(xué)生之所想。要處理好師生關(guān)系，做到進(jìn)不求名，退不避罪。再有，關(guān)愛(ài)學(xué)生堅(jiān)決杜絕順從縱容，要堅(jiān)持原則，在幫助學(xué)生成長(zhǎng)的同時(shí)，要引導(dǎo)他們自覺(jué)養(yǎng)成遵紀(jì)守法的良好風(fēng)尚。除此，作為優(yōu)秀的教育管理者，要注重對(duì)教師的感情投入，以平等、友善的心態(tài)對(duì)待他們，關(guān)心他們的工作情況和生活情況，滿足他們的生活需要和精神需求。

四、“勇”的內(nèi)涵、應(yīng)用與啟示

勇者，決勝乘勢(shì)，不逡巡也。勇者，就是果敢，銳意進(jìn)取，不避風(fēng)險(xiǎn)，不怕?tīng)奚?，?jǐn)守職責(zé)。

1.孫子在《勢(shì)篇》提醒將帥說(shuō)：“怯生于勇，弱生于強(qiáng)。治亂，數(shù)也；勇怯，勢(shì)也?！边@里孫子分析了士卒勇敢和怯懦的原因，并尖銳地指出：“善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人；故能擇人而任勢(shì)?！碑?dāng)戰(zhàn)機(jī)來(lái)臨之時(shí)，要機(jī)智果斷，勇敢出擊，并形成泰山壓頂之勢(shì)。同時(shí)他在《形篇》中又提出：“昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。”“故善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫病！钡恼撌?。即在尊重客觀因素，遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，將帥要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去戰(zhàn)勝敵人。

2.“善戰(zhàn)者，致人而不致于人”(《虛實(shí)篇》)，就是要求將帥要學(xué)會(huì)和掌握調(diào)動(dòng)敵人而不被敵人所調(diào)動(dòng)的策略。《地形篇》“形人而我無(wú)形”即探明敵情而隱避我軍的軍情，這樣就可以使敵人“佚能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之”(《虛實(shí)篇》)。 而我軍必須達(dá)到“我專(zhuān)為一、敵分為十，是以十擊一也”的兵力優(yōu)勢(shì)，從而以“出其所不趨、趨其所不意”的突襲戰(zhàn)術(shù)去攻擊敵人，最終取得“兵之所加，如以碫投卵”(《兵勢(shì)篇》)的絕對(duì)勝利。例如：1941年的伏爾加格勒保衛(wèi)戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)德軍調(diào)集了80個(gè)師180萬(wàn)人發(fā)動(dòng)了蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)，希特勒企圖在10天內(nèi)攻下莫斯科，消滅紅軍主力。斯大林集中了125萬(wàn)兵力進(jìn)行抵抗。1941年11月，德軍前鋒部隊(duì)已經(jīng)距離莫斯科咫尺之遙，莫斯科大部分政府部門(mén)以及外交人員經(jīng)鐵路陸續(xù)轉(zhuǎn)移。此時(shí)斯大林的專(zhuān)機(jī)已做好了緊急起飛的準(zhǔn)備。這時(shí)的斯大林來(lái)回走了兩個(gè)多小時(shí)，考慮去留的問(wèn)題。最終他下定決心，勇敢地留了下來(lái)，并在11月7日舉行了紀(jì)念十月革命勝利24周年的紅場(chǎng)大閱兵，穩(wěn)住了軍心，提升了士氣，贏得了蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。

3.作為軍隊(duì)的指揮員，首先應(yīng)牢記孫子的“詭道十二法”，即“能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近；利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，親而離之”(《始計(jì)篇》)。同樣，作為優(yōu)秀的企業(yè)管理者，也應(yīng)牢記此法則，特別是在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中，能信手拈來(lái)，隨時(shí)運(yùn)用。那么，不論是軍事指揮員，還是企業(yè)管理者或是其他社會(huì)工作者，只要掌握并應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中，一定會(huì)在博弈中戰(zhàn)勝對(duì)手。其次，要學(xué)會(huì)如何任勢(shì)、借勢(shì)、造勢(shì)?！肮噬茟?zhàn)人之勢(shì)，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢(shì)也。”(《兵勢(shì)篇》)指揮員在戰(zhàn)場(chǎng)上，要營(yíng)造有力的進(jìn)攻態(tài)勢(shì)，才能威懾?cái)橙耍⒊藱C(jī)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，一舉殲滅敵人。草木皆兵這個(gè)故事，就是典型的造勢(shì)案例?，F(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中所謂“造勢(shì)”主要表現(xiàn)就是軍事威懾，即有雄厚的資金和先進(jìn)的武器裝備。例如特朗普上任后，先是對(duì)敘利亞突然發(fā)動(dòng)軍事打擊，其次調(diào)動(dòng)三個(gè)航母戰(zhàn)斗群威懾朝鮮。1962年的中印之戰(zhàn)，在我軍的強(qiáng)大武力的威懾下，打退了印軍的進(jìn)攻。

五、“嚴(yán)”的內(nèi)涵、應(yīng)用與啟示

嚴(yán)者，以威刑肅三軍也。嚴(yán)就是威嚴(yán)，嚴(yán)明法紀(jì)，嚴(yán)格執(zhí)法，以身作則，身體力行。

1.在管理軍隊(duì)的方法上，孫子在《兵勢(shì)篇》主張：“凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也；斗眾如斗寡，形名是也?！币_(dá)到管理大部隊(duì)如同管理小部隊(duì)一樣，這都屬于軍隊(duì)的組織編制問(wèn)題；指揮大部隊(duì)作戰(zhàn)如同指揮小部隊(duì)作戰(zhàn)一樣，這屬于指揮號(hào)令的問(wèn)題。接著他在《行軍篇》中頒布了：“令之以文，齊之以武，是謂必取?！钡闹诬娎砟?。平時(shí)能認(rèn)真貫徹命令、管教士卒，士卒就會(huì)養(yǎng)成服從的習(xí)慣，即“令素行以教其民，則民服”，反之“令不素行以教其民，則民不服”。

2.軍隊(duì)的管理，是軍隊(duì)建設(shè)中的重要問(wèn)題，如果管理不嚴(yán)，必然會(huì)造成指揮不靈，貽誤戰(zhàn)機(jī)的后果。孫子在《九地篇》中特別強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“犯三軍之眾，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。”整個(gè)思想貫穿一個(gè)“嚴(yán)”字，即服從紀(jì)律，聽(tīng)從指揮。在此基礎(chǔ)上，孫子還要求將帥與士卒之間建立起相互信賴的關(guān)系，這樣才能上下統(tǒng)一、令出必行。同時(shí)，在如何處理將帥與士卒的關(guān)系時(shí)告誡說(shuō)：“卒未親附而罰之，則不服，不服則難用?！薄白湟延H附而罰不行，則不可用?！?《地形篇》)如果士卒已經(jīng)親附了，但將帥又不執(zhí)行軍紀(jì)軍法，一味地優(yōu)待嬌慣士卒，士卒將成為“厚而不能使，愛(ài)而不能令，亂而不能治，臂若驕子，不可用也”的廢人，到時(shí)軍隊(duì)將會(huì)出現(xiàn)：“將若不嚴(yán)，教道不明，吏卒無(wú)常，陳兵縱橫?！奔矗瑢浥橙跞狈ν?yán)，訓(xùn)練教育沒(méi)有章法，官兵關(guān)系混亂緊張，列兵布陣雜亂無(wú)常的混亂局面。這樣的軍隊(duì)真正到了戰(zhàn)場(chǎng)上，是沒(méi)有不敗的道理。相反，將帥平時(shí)能夠?qū)Σ筷?duì)加強(qiáng)管理、對(duì)士卒嚴(yán)加教導(dǎo)，嚴(yán)格執(zhí)法，軍令如山，定能把士卒培養(yǎng)成一個(gè)有血性的英勇斗士，這樣的部隊(duì)到了戰(zhàn)場(chǎng)了，定能攻無(wú)不取，戰(zhàn)無(wú)不勝！如：吳宮教戰(zhàn)的故事，講的是吳王與孫子論兵時(shí)，為了檢驗(yàn)孫武所著的《孫子兵法》的真實(shí)效能，吳王向?qū)O子提出讓其將宮女訓(xùn)練成能勇敢上陣的士卒。孫子接令后，將180名宮女分成兩隊(duì)并傳達(dá)了軍事指令，然而宮女們嬉鬧非常。孫子再一次傳令后，重新擂動(dòng)戰(zhàn)鼓，宮女們更是笑得前仰后合，孫子下令斬首兩個(gè)隊(duì)長(zhǎng)，吳王慌忙傳令赦免兩位愛(ài)妃。孫子以“將在外，君命有所不受”斷然拒絕。接著重新任命兩名隊(duì)長(zhǎng)，繼續(xù)操練，一支英勇無(wú)比的宮女部隊(duì)就這樣誕生了。由此可見(jiàn)，嚴(yán)格的管理，無(wú)論在古代還是在現(xiàn)代，都是十分重要的。

3.作為優(yōu)秀的企業(yè)管理者，對(duì)員工的嚴(yán)格，主要表現(xiàn)為：企業(yè)管理者能夠用威嚴(yán)來(lái)管理企業(yè)。當(dāng)制度制定后，員工能按企業(yè)的規(guī)章去完成各自的任務(wù)。在嚴(yán)格管理的同時(shí)，還要激發(fā)員工的敬業(yè)精神。企業(yè)管理者對(duì)員工的獎(jiǎng)懲一定要掌握好尺度，要善于運(yùn)用管理手段，使員工知所當(dāng)為，戒所禁為，知道什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的。同時(shí)，要求企業(yè)管理者加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，做到身體力行、嚴(yán)于律己，用自己的行為作表率，約束規(guī)范員工的行為，在企業(yè)中營(yíng)造一種積極向上、秩序井然的氛圍，使企業(yè)管理者能夠集中全部力量去實(shí)現(xiàn)總體戰(zhàn)略目標(biāo)。

綜上所述，孫子為將“五德”的推出，歷經(jīng)推崇和演練，已成為歷代王朝考核將帥的標(biāo)準(zhǔn)，至今也仍在借鑒應(yīng)用。如今軍隊(duì)在選拔軍事指揮員時(shí)，很重要的一條就是把孫子的為將“五德”作為考核指揮員的標(biāo)準(zhǔn)。在要求政治合格、軍事過(guò)硬和實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)豐富的同時(shí)，要求軍事指揮員必須加強(qiáng)軍事科學(xué)理論的學(xué)習(xí)，要把《孫子兵法》軍事戰(zhàn)略思想與現(xiàn)代軍事科學(xué)知識(shí)結(jié)合起來(lái)，為軍隊(duì)培養(yǎng)造就更多的“聽(tīng)黨指揮，能打勝仗，作風(fēng)優(yōu)良”的復(fù)合型人才。通過(guò)以上對(duì)孫子“五德”的剖析，筆者認(rèn)為，無(wú)論是軍隊(duì)的指揮員，還是企業(yè)管理者，或是其他領(lǐng)域的普通一員，一旦掌握了孫子“五德”的基本要素，并能嫻熟運(yùn)用，定能成為一個(gè)“運(yùn)籌于帷幄之中，決勝于千里之外”的優(yōu)秀人才。

[1] 盛瑞裕，李崇興.十家注孫子兵法譯注[M].長(zhǎng)春:吉林文史出版社,1995.

[2] 孫曉玲. 孫子兵法[M].武漢:武漢出版社,1994.

[3] 馮國(guó)超,江小濤.毛澤東讀批史記[M].北京:紅旗出版社,1998.

[4] 崔鐘雷.論語(yǔ)[M].哈爾濱:哈爾濱出版社,2009.

〔責(zé)任編輯：崔家善〕

2017-07-10

劉宏宇(1963-)，男，黑龍江哈爾濱人，助理研究員，在職研究生，從事管理科學(xué)研究。

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1000-8284(2017)08-0026-04

社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究 劉宏宇，張楠.論孫子為將“五德”之意蘊(yùn)及當(dāng)代啟示[J].知與行,2017,(8):26-29.