五行視域下《孫子兵法》“五德”思想探討

郭立友

摘要：五行思想是一個大系統(tǒng)。之于一個系統(tǒng)，著眼的應(yīng)是其整體結(jié)構(gòu)及宏觀功能，而非其中的某個維度、層面或某些單一的元素，因此，問詢五行體系的源頭，就是要追究其整體結(jié)構(gòu)和宏觀功能的肇始?！秾O子兵法》開篇即亮出的“五德”思維鮮明、深刻地依次表征、映顯了傳統(tǒng)盛行的“五行”觀念。

關(guān)鍵詞：五行視域；《孫子兵法》；“五德”思想

中圖分類號：B302

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1001-0475 （2015）11-0086-03

《孫子兵法》乃全球影響最大、最深、最廣的中國古籍經(jīng)典之一，其“唯一小提琴手”孫武，才華橫溢，獨步古今，于當(dāng)時種種戰(zhàn)爭的具體情形、真實實踐中感知、體悟戰(zhàn)爭、民眾、政治、君權(quán)、世界，故而對世界、戰(zhàn)爭等的描述精當(dāng)、深刻、直觀，透顯出特有的素樸、精煉中見深奧、大義的唯物主義哲學(xué)形態(tài)。其“五德”思想遵循了“五行”理念，高屋建瓴，內(nèi)涵豐富，深具啟示意蘊。

一、《孫子兵法》里“五德”思想

（一）孫子論“智”

“智”即智慧。孫子認(rèn)為，統(tǒng)兵打仗將帥必須淵博學(xué)識，善斷多謀，能正確認(rèn)知、把握各種事物，可預(yù)知、前瞻事態(tài)改變、轉(zhuǎn)化，能積累力量，創(chuàng)造條件，戰(zhàn)勝困難、解決問題、贏得勝利。于《孫子兵法》之甫一開篇，孫子即將“智”置于將帥“五德”之首，尤其關(guān)注統(tǒng)帥戰(zhàn)爭最高司令官即領(lǐng)導(dǎo)者的知識、智慧、稟賦、能力。原因何在？孫子確信如此，在他看來，自古伊始，于人與環(huán)境、人與自然、人與他者的斗爭、角力、較量中，無不是“斗智”最重要、最有力、最有效、最有利，戰(zhàn)爭之勝負(fù)、輸贏、結(jié)果，既是兵士、走卒的殊死“斗勇”較量，更是敵我將帥竭力“斗智”的思維競爭。就是說，指揮打仗的將帥究竟必需哪些知識、學(xué)問呢？在孫子的視域里：“一日道，二日天，三日地，四日將，五日法?！薄秾O子兵法·始計篇》）統(tǒng)兵打仗之將帥，必需具備政治文化、天時地利、將領(lǐng)管理、兵士駕馭、法規(guī)習(xí)俗等領(lǐng)域的知識、智慧。就是說，將帥惟有深透理解、扎實把握這五個戰(zhàn)略要素，方能贏得戰(zhàn)爭；將帥惟有學(xué)富五車的“博學(xué)”而“盡知”“先知”，方能雄才大略、傲視群雄而達(dá)“全勝”；將帥惟有是大“智者”，方能實現(xiàn)“致人而不致于人”。眾所周知，在中國古代，“智”字乃通“知”字，可見，神奇過人的“智多星”乃以博聞強識、學(xué)富五車為基石。

（二）孫子論“信”

于《孫子兵法》里，孫子堅定主張，強調(diào)“信”即誠信待人，“言必行”且“行必果”。孫子看來，平時，將帥要教育士兵嚴(yán)格遵守命令，具有良好紀(jì)律觀念，打仗時，士兵才會有紀(jì)律意識而服從命令聽指揮。換言之，將帥帶兵須信義為先，才能贏得威信，獲取大家信任，使得軍隊內(nèi)部向心力、凝聚力、戰(zhàn)斗力倍增，戮力同心，同頻共振。王皙說：“信者，號令一也”。（《孫子十一家注》）

（三）孫子論“仁”

在孫子的視域里，所謂“仁”乃善心、仁愛、關(guān)愛。仁愛、關(guān)愛涵蓋愛自己、愛親友、愛另外人、愛所居環(huán)境、愛整個大自然。但是，《孫子兵法》里孫子所論及的“仁”主要之義為，統(tǒng)兵之將帥要真心實意地愛惜兵士、呵護(hù)手下，確實做到關(guān)心、體恤下屬。孫子認(rèn)為，指揮打仗的將帥須對士兵要滿懷愛心，關(guān)心、關(guān)愛、關(guān)注，借助恩惠廣施，贏得威信，讓下屬心服口服、忠心耿耿地聽從指揮。孫子非常注重、特別講究仁愛賞罰的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、方式方法，真正注意并竭力做到“恩威兼施”，堅決拒斥、摒棄溺愛士卒或賞罰不明的思維、理念。孫子認(rèn)為，將帥要實施獎懲時，倘若士兵暫未認(rèn)同、親近自己，就草率給予處罰，那么被處罰者必然不服，使得打仗時無法駕馭他們。

（四）孫子論“勇”

在孫子的視域里，所謂“勇”乃敢于決斷，勇中有智，大智大勇。眾所周知，戰(zhàn)爭、打仗的殘酷性、特殊性，決定了統(tǒng)兵之將帥欲取得勝利，必須深具極大的勇氣和堅定的信心、信念。孫子所強調(diào)的統(tǒng)兵之將帥應(yīng)具之“勇”，并非只懂角力“斗狠”而不愿斗智“用腦”的匹夫之勇、魯莽之猛、個人之力，而是勇于決斷、善于決斷，敢于擔(dān)責(zé)、善于擔(dān)責(zé)的大智大勇、智勇雙全。毋庸置疑，在孫子看來，一個“勇”氣缺失者，就極可能于打仗決戰(zhàn)時動輒觀望彷徨、應(yīng)斷不斷、舉棋搖擺而痛失良機、敗走麥城。作為統(tǒng)兵打仗的將帥，“勇敢”乃必需之重要稟賦。假如不重謀略、不講計策，僅靠硬拼死打“斗狠”，便極易出現(xiàn)“覆軍殺將”“血本無歸”的危險。孫子強調(diào)，草率、非理性、冒險、無遠(yuǎn)慮深謀、輕敵，并非真的“勇”，必然代價慘重甚至失敗。

（五）孫子論“嚴(yán)”

在孫子的視域里，他所青睞并力主的“嚴(yán)”乃具有以下內(nèi)蘊，即嚴(yán)肅、嚴(yán)格、嚴(yán)厲、嚴(yán)行。孫子強調(diào)，統(tǒng)兵打仗、指揮戰(zhàn)爭的主將，如果心慈手軟，且無威嚴(yán)，教育松弛、訓(xùn)練不明，那么，一般軍官、普通士兵便無遵循，沒有規(guī)矩可守，加上布陣無序，這就是“亂”，勢必會導(dǎo)致戰(zhàn)爭時一觸即潰，敗走麥城。孫子尤其重視、一貫強調(diào)“軍令如山”、嚴(yán)字當(dāng)頭，賞罰必須分明。他將“賞罰孰明”置為“七計”之一計，絕不容忍、堅決遏制“吏強卒弱”“卒強吏弱”、“吏卒無常，陳兵縱橫”等“馳”“陷”“亂”的現(xiàn)象。

二、五行學(xué)說概論

（一）五行之起源

作為構(gòu)成宇宙萬物的基本物質(zhì)元素之“五行”，其五種基本物質(zhì)存在著一定的“生”“克”聯(lián)系。其實，“五行”觀念、學(xué)說起源特別之早，比如《史記-歷書》就言及黃帝講打算“建立五行”。據(jù)說，早于公元前22世紀(jì)的大禹亦說及、闡述“五行”。該范疇于文字上初見于文獻(xiàn)《夏書-甘誓》，被具體解讀、闡發(fā)于公元前12世紀(jì)末期。華夏長期以來，“五行”被人們認(rèn)同、詮釋為構(gòu)成宇宙萬物的五大物質(zhì)性元素（“水”“火”“木”“金”“土”）。

（二）五行之基本概念

五行學(xué)說，是古人在生產(chǎn)活動中通過對自然界不斷的體驗和認(rèn)識的過程中概括出來的。為方便認(rèn)知、掌握和闡釋事物的生成邏輯和內(nèi)在聯(lián)系，就用古人在平時生活實踐中最常用的五種材料“水”“火”“木”“金”“土”為代表，并以五者之間彼此滋生、相互制約的關(guān)系、態(tài)勢，來詮釋、論證事物有規(guī)律的生成、變化而成為系統(tǒng)，于是五行學(xué)說遂以肇始。

其實，最初的五行乃“五材”，即“水”“火”“木”“金”“土”這五類平素可見之材?！蹲髠鳌は骞吣辍份d曰：“天生五材，民并用之，廢一不可?！薄渡袝ず榉丁份d曰：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”這時的五行，已經(jīng)不單指五種具體物質(zhì)，而上升為抽象的哲學(xué)概念，即具有一定屬性或功能的構(gòu)成萬物的五種元素的代稱或符號。這五種基本元素在發(fā)展過程中，隨著認(rèn)識的不斷深化，通過取象比類的推論演繹的方法對相似或相同物質(zhì)或現(xiàn)象內(nèi)的五種元素特征的分析、歸納，找出內(nèi)部聯(lián)系規(guī)律，逐漸形成了一套特有的理論體系和思維模式。

還有，“五行”思想里論及的“五”，乃與上古時期的數(shù)術(shù)觀念深度關(guān)聯(lián)，同時，與原始宗教、原始?xì)v算、原始天文、遠(yuǎn)古巫術(shù)、遠(yuǎn)古占卜等淵源深厚。上古數(shù)術(shù)觀念以追求一種神圣、莊重、和諧為目標(biāo)旨趣，注重天地人通聯(lián)，強調(diào)所有萬物各居己位、完美有序之理念、法則。不過，亦有多于五行，即多于“五”的，比如《左傳》引《夏書》日，“水”“火”“金”“木”“土”“谷”，“謂之六府”；亦有少于五行的，即少于“五”的，比如漢朝“仁”“義”“禮”“智”的“四行”之謂。“五行”之“行”字，自字源學(xué)維度探賾索隱，東漢著名文字學(xué)家許慎于《說文》將之闡釋、界定為“人之步趨也”?？梢?，在這里，“五行”之“行”，被形象地喻示成一種活動、一種行為。

（三）五行之特征

五行的特征，乃借以認(rèn)識、分析和歸納種種物體五行屬性的根本憑據(jù)?！渡袝?洪范》將“五行”概念鮮明喻示為“水日潤下，火日炎上，木日曲直，金日從革，土爰稼穡”。由此可見，五行的特性，盡管源自人們?nèi)粘Ｉ钪械奈宸N材料，但抽象比類后的五行的作用和性質(zhì)，已不再是既有所指的具體的感性物質(zhì)，而是五類特性的提升、抽象、集合，深具尤深、尤遠(yuǎn)的“形而上”之深邃、厚重哲學(xué)意蘊。

（四）生克制化關(guān)系

五行學(xué)說用五種元素間的彼此作用來闡釋各種事物和現(xiàn)象發(fā)生和變化的規(guī)律。五行之間正常狀態(tài)時的彼此發(fā)力、相互作用包括五行相生、相克及制化，宏觀而言，共同維持著五行系統(tǒng)的動態(tài)和諧和相對穩(wěn)定，以實現(xiàn)諸事萬物周而復(fù)始之良性循環(huán)。五行學(xué)說能夠有效防止某一事物的“過火”或“不足”，確保整個系統(tǒng)動態(tài)的、整體的及和諧地生成。之于五行而言，由于相生，故不會引起某種氣的運動“不足”；因相克之故，不會造成某種氣運動“過火”之情形。該生克制化，從而促成了五行之氣，協(xié)調(diào)、平穩(wěn)的年復(fù)一年、周而復(fù)始的交替變化，持續(xù)生成、不斷演化，建構(gòu)了五彩斑斕、百態(tài)千姿的神奇生命世界。

（五）“五行”之功能

之于功能、作用、機理而言，“五行”并非以靜態(tài)構(gòu)成論、組合論的方式闡釋、解讀世界，而是以動態(tài)的、生成的機體論、關(guān)系論、和諧論和過程論的維度審視諸事萬物；它并非關(guān)注萬物的原質(zhì)、“始基”以及規(guī)定萬物之永恒、終極的本體，而是承認(rèn)諸物內(nèi)外力量、多樣化功能、流變性等，且預(yù)測未來前景，力促諸物向好的方向發(fā)展。

換言之，備受關(guān)注的“五行”學(xué)說之矚目重點、發(fā)力之處并非用來解讀、闡釋世界何以構(gòu)成，即有哪些具體的問題，而是著力、聚焦析論、詮釋世界的生成、流變、動移、發(fā)展，強調(diào)萬物的具體實情及將來趨勢是由或顯性或隱藏的“動勢”“胚胎”“端倪”“能量”之彼此作用、相互生發(fā)所誘使、厘定的，且伴隨各種力量的此彼消長而不斷演化。比如，一般而言是土能克水，倘土氣過虛、過弱，或水邪過泛、過濫，水則反而能夠?qū)崿F(xiàn)“侮土”

三、五行視域下《孫子兵法》“五德”應(yīng)用

（一）簡述

《周易·系辭傳》指出：“易者，象也。象也者，像也?！薄胺蛳?，圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！薄耙娔酥^之象?！本褪钦f，借助觀察以得到事物、現(xiàn)象的形象（形態(tài)、性質(zhì)、作用），將該形象較于五行屬性，以定五行歸屬，即取象比類?！拔逍小北灸恕八薄盎稹薄澳尽薄敖稹薄巴痢蔽宕笪镔|(zhì)元素，古人相信客觀之世界統(tǒng)一于這五大物質(zhì)性元素，這屬于樸素唯物主義哲學(xué)和樸素辯證法思想。包括孫子等后人，將“五行”思想拓展，其精華主要有二點：一是“五行”已由物質(zhì)性躍升、抽象到物性，再由物性躍升、抽象到符號，于是諸事萬物便都統(tǒng)統(tǒng)納入符號化的“五行”系統(tǒng)之中；二是“五行”之間既有生有克，還有反克等，變化萬千。

（二）應(yīng)用

取象比類，是我國古人觀察理解事物的一種方式，可以在《孫子兵法》“五德”得到應(yīng)用。《孫子兵法》指出：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”。這“智”“信”“仁”“勇”“嚴(yán)”，著名軍事家、政治家、思想家曹操謂之“五德”，并進(jìn)一步強調(diào)說：“將宜五德備也”。為將之材尤須兼?zhèn)湮宓拢宓氯叨豢善珡U、有所缺失。杜牧將此五品質(zhì)概括，“蓋智者，能機權(quán)、識變通也；信者，使人不惑于刑賞也；仁者，愛人憫物，知勤勞也；勇者，決勝乘勢，不逡巡也；嚴(yán)者，以威刑肅三軍也?！拔宓隆比∠蟊阮悜?yīng)為，智一水、信一土、仁一木、勇一火、嚴(yán)一金。

比如說，可以用之于教育工作。教師和將軍面對的工作對象都是人，教師的職責(zé)是教書育人，是對于人的心靈的啟發(fā)和指導(dǎo)，而將軍的宗旨是“孚眾”，帶兵打仗，以取得勝利。它們在功能上基本一致、異曲同工。就是說，盡管具體對象不同，但是工作原理類似，因此，基于五行視域，用《孫子兵法》“五德”思想指導(dǎo)學(xué)生管理工作中遇到的問題，也能取得非常好的效果。