中國(guó)道路的世界歷史意義

吳曉明

對(duì)于“中國(guó)道路”的理解，我采取一個(gè)比較廣義的形式，即中國(guó)自1840年以來(lái)、特別是近百年以來(lái)的歷史性實(shí)踐所開(kāi)辟出來(lái)的道路。中國(guó)道路的歷史性實(shí)踐是一個(gè)展開(kāi)過(guò)程，而這個(gè)展開(kāi)過(guò)程的必然性，可以被理解為中國(guó)道路的本質(zhì)規(guī)定。事實(shí)上，中國(guó)道路的百年探索，展開(kāi)過(guò)程中的必然性表現(xiàn)為兩個(gè)最基本的規(guī)定，其一叫現(xiàn)代化，其二叫馬克思主義中國(guó)化。

因此，中國(guó)道路的本質(zhì)規(guī)定可以概括在這樣兩個(gè)關(guān)鍵詞中：現(xiàn)代化與馬克思主義中國(guó)化?，F(xiàn)代化之所以成為中國(guó)道路的必然性，是因?yàn)槿绾诟駹査f(shuō)，現(xiàn)代性在特定的階段具有絕對(duì)的權(quán)利。現(xiàn)代性不僅開(kāi)辟出“世界歷史”，而且在世界歷史中建立起一種基本的支配和從屬關(guān)系。馬克思把這樣的支配—從屬關(guān)系表述為：它使非資本主義的文明從屬于資本主義的文明，使農(nóng)業(yè)的民族從屬于工業(yè)的民族，使東方從屬于西方。關(guān)于這種必然性，海德格爾有一個(gè)更簡(jiǎn)短的說(shuō)法，即“地球和人類(lèi)的歐洲化”。我們一般就把這個(gè)必然進(jìn)程叫做現(xiàn)代化。正是在這個(gè)意義上，現(xiàn)代化成為中國(guó)道路的一個(gè)本質(zhì)規(guī)定。

但是不僅如此，在百年中國(guó)歷史性實(shí)踐的展開(kāi)過(guò)程中，作為本質(zhì)規(guī)定的不僅是現(xiàn)代化，而且還有馬克思主義中國(guó)化。馬克思主義中國(guó)化之所以成為中國(guó)道路展開(kāi)過(guò)程中的必然性，是因?yàn)橹袊?guó)要完成現(xiàn)代化任務(wù)，必須經(jīng)過(guò)一場(chǎng)徹底的社會(huì)革命來(lái)為它奠基；而這場(chǎng)社會(huì)革命歷史地采取了新民主主義—社會(huì)主義的定向。正是這樣一種歷史性的定向，使得中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)和馬克思主義建立起關(guān)聯(lián)，更確切地說(shuō)，建立起必然的、本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。在這種關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上，開(kāi)展出馬克思主義中國(guó)化的整個(gè)波瀾壯闊的歷史性進(jìn)程。

所以我認(rèn)為，如果要談?wù)撝袊?guó)道路百年探索的話，那么它的基本內(nèi)涵、本質(zhì)規(guī)定，就是現(xiàn)代化和馬克思主義中國(guó)化。馬克思主義中國(guó)化，它的比較晚近的形式，叫做中國(guó)特色社會(huì)主義——我們大體上把最近的40年，即改革開(kāi)放以來(lái)的歷史性實(shí)踐稱(chēng)為中國(guó)特色社會(huì)主義道路。就此而言，中國(guó)道路在今天具有怎樣的當(dāng)代意義呢？我的觀點(diǎn)是：中國(guó)道路正在展示一種史無(wú)前例的意義，這種意義用黑格爾的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)屬于“世界歷史意義”。而中國(guó)道路之所以展現(xiàn)出這樣的意義，是因?yàn)楫?dāng)今中國(guó)的歷史性實(shí)踐已然表明：它在完成現(xiàn)代化任務(wù)的同時(shí)，在積極地占有現(xiàn)代文明成果的同時(shí)，正在開(kāi)啟出一種新文明類(lèi)型的可能性。

中國(guó)道路正在展現(xiàn)出來(lái)的當(dāng)代意義，固然是完成現(xiàn)代化任務(wù)，固然是占有現(xiàn)代文明的成果，然而不止于此——它正在積極地開(kāi)啟一種新的文明類(lèi)型，而這種文明類(lèi)型是超出現(xiàn)代性范圍的。用馬克思的話來(lái)說(shuō)，它是對(duì)現(xiàn)代性的“積極揚(yáng)棄”。什么是新文明類(lèi)型呢？它是揚(yáng)棄了現(xiàn)代性的文明，揚(yáng)棄了資本主義的文明，外來(lái)的術(shù)語(yǔ)叫“英特納雄耐爾”?！秶?guó)際歌》的最后一句是：“英特納雄耐爾就一定要實(shí)現(xiàn)?！边@種新文明類(lèi)型的中國(guó)式表達(dá)叫做“大道之行，天下為公”。這句話出現(xiàn)在十九大報(bào)告的最后一段，這段話的第一句就是：大道之行，天下為公。

這不是隨便說(shuō)說(shuō)的一句話，它意味著中國(guó)道路的一個(gè)基本定向。中國(guó)道路的當(dāng)代意義是與此種定向本質(zhì)相關(guān)的。一句話，中國(guó)道路的當(dāng)代意義在于：它在積極地占有現(xiàn)代性成果的同時(shí)，正開(kāi)啟著一種新文明類(lèi)型的可能性。為了歷史地表明這一點(diǎn)，我們需要回到三十多年前，也就是20世紀(jì)的最后十多年。我想，親身經(jīng)歷過(guò)那個(gè)時(shí)段的人一定非常清晰地記得，當(dāng)時(shí)國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭遇到了前所未有的挫折，或者可以說(shuō)，是經(jīng)歷了一場(chǎng)災(zāi)難性的挫折。蘇東解體，許多社會(huì)主義國(guó)家紛紛改旗易幟，一場(chǎng)接著一場(chǎng)的顏色革命——有些顏色革命是如此的輕易，以至于被叫做天鵝絨革命。當(dāng)時(shí)一般的意識(shí)形態(tài)，以及知識(shí)界的普遍氛圍，似乎都認(rèn)為馬克思主義這次是最終被送進(jìn)了墳?zāi)?，《共產(chǎn)黨宣言》中的結(jié)論最終破產(chǎn)了。確實(shí)，這在當(dāng)時(shí)是很普遍的知識(shí)氛圍和意識(shí)形態(tài)。最能表明這種情形的是福山的那部著作《歷史的終結(jié)與最后的人》。按照這部著作的觀點(diǎn)，世界歷史終結(jié)了，它在資本主義的各種建制——經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會(huì)的和文化的建制——中得到了最后的完成，世界歷史不再可能展現(xiàn)出什么其他的可能性。這部粗陋的應(yīng)景之作之所以一時(shí)風(fēng)行，只是因?yàn)樗鹾狭水?dāng)時(shí)一般的意識(shí)形態(tài)和知識(shí)界的普遍氛圍罷了。

正是針對(duì)這種觀念的無(wú)頭腦和目光短淺，后現(xiàn)代主義哲學(xué)家德里達(dá)發(fā)表了一個(gè)系列演講，后來(lái)以《馬克思的幽靈》為題結(jié)集出版。其基本觀點(diǎn)是：馬克思主義在今天也許不再具有肉體的存在，現(xiàn)實(shí)的存在，但它依然存在——它是一種“幽靈般的存在”(這一說(shuō)法立即使我們想起《共產(chǎn)黨宣言》中的“共產(chǎn)主義的幽靈”一詞)。而馬克思的幽靈之所以不能不存在，是因?yàn)檫@個(gè)幽靈植根于資本主義的本質(zhì)矛盾中，植根于現(xiàn)代性的歷史命運(yùn)中。德里達(dá)的見(jiàn)解比起福山的觀點(diǎn)來(lái)，比起當(dāng)時(shí)一般知識(shí)界的氛圍來(lái)，顯然要高明得多也深刻得多。但是德里達(dá)沒(méi)有看到，我們也不能要求他當(dāng)時(shí)就看到，有一支現(xiàn)實(shí)的具有肉體的馬克思主義，正在強(qiáng)有力地生成，正在生機(jī)勃勃地成長(zhǎng)——這就是中國(guó)化的馬克思主義，就是中國(guó)特色社會(huì)主義。

今天，這一事實(shí)已經(jīng)可以被看得非常清楚了。我們之所以能夠看清這一點(diǎn)，是因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義經(jīng)歷了數(shù)十年的歷史發(fā)展，并且獲得了一個(gè)新的歷史方位。這個(gè)新的歷史方位，在十九大報(bào)告中被表述為：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。這樣一個(gè)新的歷史方位的構(gòu)成，是重大的歷史性事件；通過(guò)這個(gè)歷史性事件，中國(guó)特色社會(huì)主義道路在它的展開(kāi)過(guò)程中開(kāi)始顯示出具有決定性的多重意義。首先，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。這是一個(gè)關(guān)于中華民族的敘事。但是不僅如此，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，還意味著中國(guó)共產(chǎn)黨人在21世紀(jì)高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為科學(xué)社會(huì)主義注入了強(qiáng)大的生機(jī)和活力。這是一個(gè)關(guān)于世界社會(huì)主義、國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的敘事。不僅如此，還有第三個(gè)意味著——中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷發(fā)展，為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。這是一個(gè)關(guān)于世界歷史的敘事。因此，中國(guó)道路在今天所占據(jù)的新的歷史方位，使中國(guó)特色社會(huì)主義道路開(kāi)始展現(xiàn)出名副其實(shí)的世界歷史意義。這種意義的本質(zhì)來(lái)歷正在于：中華民族的偉大復(fù)興在完成現(xiàn)代化任務(wù)的同時(shí)，在占有現(xiàn)代文明積極成果的同時(shí)，正在卓有成效地開(kāi)啟一種新文明類(lèi)型的可能性。

這種新文明類(lèi)型的可能性是在超越現(xiàn)代性的過(guò)程中被開(kāi)啟的。因此，它不可能封閉在現(xiàn)代性之中，也不可能僅僅通過(guò)現(xiàn)代性的規(guī)定來(lái)得到真確的理解。事實(shí)上，這種情形已經(jīng)在我們面前到處表現(xiàn)出來(lái)了。比如說(shuō)“新型大國(guó)關(guān)系”，我想美國(guó)總統(tǒng)就聽(tīng)不懂。這不是我的揣測(cè)，因?yàn)槲易x了基辛格的三本著作，發(fā)現(xiàn)即使是這位對(duì)中國(guó)頗為友好的國(guó)際政治老手也真的聽(tīng)不懂。為什么聽(tīng)不懂？因?yàn)樵诂F(xiàn)代性的框架中，一個(gè)國(guó)家強(qiáng)起來(lái)不稱(chēng)霸這件事是不可思議的，這完全不符合現(xiàn)代性的邏輯，就像初來(lái)中國(guó)的利瑪竇完全無(wú)法理解當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的中華帝國(guó)為什么不實(shí)行殖民主義一樣。所以即使我們一再解釋?zhuān)袊?guó)絕不走國(guó)強(qiáng)必霸的道路，但是在現(xiàn)代性的框架當(dāng)中，是無(wú)法得到真正理解的。因?yàn)楝F(xiàn)代世界的國(guó)際秩序建立在威斯特伐利亞體系的基礎(chǔ)上，而威斯特伐利亞體系真正說(shuō)來(lái)是建立在叢林法則即弱肉強(qiáng)食的基礎(chǔ)之上的。在此基礎(chǔ)之上的和平方案只能是所謂均勢(shì)，即力量相當(dāng)，誰(shuí)也吃不了誰(shuí)。所以基辛格說(shuō)兩次世界大戰(zhàn)都是由于德國(guó)的崛起，而一個(gè)國(guó)家崛起以后，它一定會(huì)打破原有的均勢(shì)和平衡，因此就必定出現(xiàn)爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)。這是現(xiàn)代性的邏輯，按照這個(gè)邏輯，國(guó)強(qiáng)必霸，而中國(guó)的和平崛起恰恰是要超出這種邏輯的。

由此可見(jiàn)，中國(guó)道路的當(dāng)代意義，中國(guó)特色社會(huì)主義的當(dāng)代意義正在于，在占有現(xiàn)代性的同時(shí)能夠超越現(xiàn)代性。只有在這樣的境域中，比如說(shuō)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，比如說(shuō)“大道之行，天下為公”等等，才可能得到真確的理解和整全的把握。最近我們還在倡導(dǎo)“文明互鑒”。事實(shí)上，現(xiàn)代世界為文明互鑒提供了最為廣闊的場(chǎng)所，因?yàn)樗鼧?gòu)成了世界歷史；但是真正說(shuō)來(lái)，在現(xiàn)代性的框架中，文明間的互鑒可以說(shuō)是最少的，比以往的歷史時(shí)代要少得多。從這個(gè)意義上來(lái)講，中國(guó)道路的當(dāng)代意義就在于：它能夠在完成現(xiàn)代化任務(wù)的同時(shí)，積極地開(kāi)啟出一種新文明類(lèi)型的可能性，從而為人類(lèi)作出貢獻(xiàn)，為世界歷史作出貢獻(xiàn)。惟其如此，中國(guó)特色社會(huì)主義道路方始展現(xiàn)出它的世界歷史意義。

中國(guó)道路的歷史性發(fā)展，在其特定的階段上開(kāi)始顯現(xiàn)世界歷史意義的同時(shí)，也為中國(guó)的理論和學(xué)術(shù)、為中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供了一個(gè)實(shí)踐性的基礎(chǔ)。我們正是在這樣的基礎(chǔ)上來(lái)領(lǐng)受構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)這一任務(wù)的。這意味著我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)正面臨一個(gè)決定性的轉(zhuǎn)折。其轉(zhuǎn)折性質(zhì)可以被簡(jiǎn)要地描述為：使中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)從長(zhǎng)期以來(lái)的“學(xué)徒狀態(tài)”中擺脫出來(lái)，并開(kāi)始獲得它在學(xué)術(shù)上的“自我主張”。這種自我主張絕不意味著放棄或拒絕對(duì)外學(xué)習(xí)，而是最堅(jiān)決地要求使習(xí)得者成為被能思的批判所把握的東西。