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    德運(yùn)何以成迷

    2015-07-09 16:19李培健
    西部學(xué)刊 2015年6期
    關(guān)鍵詞:五德西漢

    摘要:在中國(guó)傳統(tǒng)政治史上,西漢的五德實(shí)行狀況尤為復(fù)雜多樣,并非通常所說(shuō)的僅是實(shí)行了水德或土德那樣簡(jiǎn)單。西漢的五德大致存在三種類(lèi)型:法定德運(yùn)、政治合法性建構(gòu)中的德運(yùn)和政治制度中的德運(yùn),這三者的相互交織使西漢的五德真相變得極為模糊難辨。而認(rèn)識(shí)到西漢五德實(shí)行中存在著不同類(lèi)型,可為更好地了解傳統(tǒng)政治中的五德制提供一定的借鑒。

    關(guān)鍵詞:西漢;五德;德運(yùn);

    中圖分類(lèi)號(hào):K234.1???? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A???????? 文章編號(hào):

    作為中國(guó)傳統(tǒng)政權(quán)建構(gòu)政治合法性問(wèn)題的重要資源,五德終始說(shuō)引起了研究者們的廣泛關(guān)注。不過(guò),五德作為一種政治學(xué)說(shuō)的同時(shí),更是一項(xiàng)用于踐行的制度。那么它是如何參與到政治建設(shè)中的?在此過(guò)程中發(fā)揮的作用以及具體的實(shí)行狀況等問(wèn)題,則鮮有學(xué)者問(wèn)津,通常僅是些現(xiàn)象性的陳述,如某朝實(shí)行了某德之類(lèi)話而已。

    漢代常被后世認(rèn)為實(shí)行了“火德”、“火運(yùn)”。但事實(shí)上,火德是東漢的德運(yùn),而非西漢的德運(yùn)。西漢的五德?tīng)顩r頗為復(fù)雜繁蕪,不僅德運(yùn)多變,而且五德演變規(guī)則也不唯一。作為一種歷史研究,盡可能地還原歷史事實(shí)的真相是一項(xiàng)基本任務(wù)。而通過(guò)對(duì)西漢五德實(shí)行狀況的考察,尤其是認(rèn)識(shí)到五德在運(yùn)行中存在著不同的類(lèi)型,可為進(jìn)一步了解中國(guó)傳統(tǒng)政治中的五德制度提供某些參照。

    一、西漢的法定德運(yùn)

    所謂法定德運(yùn),是指政府以法令形式明確對(duì)外頒布的德運(yùn)。它具有兩個(gè)基本特征:一是權(quán)威性,因?yàn)樗钦髁铑C行的,體現(xiàn)了國(guó)家的意志,因此盡管有時(shí)在確定本朝德運(yùn)的過(guò)程中會(huì)有爭(zhēng)論,但一旦某一德運(yùn)被確立,便具有最高的權(quán)威性;二是唯一性,一個(gè)王朝,雖然可能會(huì)變更法定德運(yùn),但在一段時(shí)期內(nèi),只存在著一個(gè)法定德運(yùn),所以法定德運(yùn)又具有唯一性,惟其有唯一性,才能保證法定德運(yùn)的權(quán)威地位。

    秦始皇統(tǒng)一后,以秦水克周火故,定水德為法定德運(yùn)。但西漢時(shí)期,法定德運(yùn)前后共有兩個(gè):武帝太初二年之前為水德,武帝太初二年及之后為土德。

    《史記·封禪書(shū)》曰:

    (高祖)二年,東擊項(xiàng)籍而還入關(guān),問(wèn):“故秦時(shí)上帝祠何帝也?”對(duì)曰:“四帝,有白、青、黃、赤帝之祠?!备咦嬖唬骸拔崧勌煊形宓郏兴?,何也?”莫知其說(shuō)。于是高祖曰:“吾知之矣,乃待我而具五也?!蹦肆⒑诘垤簦槐碑?。

    從《史記》中《秦本紀(jì)》、《封禪書(shū)》的記載看,秦襄公作西畤,祠白帝;秦文公作鄜畤,祠白帝;秦宣公作密畤,祭青帝;秦靈公作上畤,祭黃帝,作下畤,祭炎帝;秦獻(xiàn)公作畦畤,祀白帝。五公共作六畤,祀白帝三畤,青帝一畤,黃帝一畤,炎帝一畤,獨(dú)無(wú)黑帝之畤。既然秦始皇自居水德,水德尚黑,則似乎最應(yīng)作北畤來(lái)祭祀黑帝,但秦卻未作北畤。于是高祖便以立北畤為符應(yīng)而定水德,以此來(lái)宣揚(yáng)其政權(quán)是受命于天的。

    彼時(shí),丞相張蒼亦主張漢行水德?!皾h興,高祖曰‘北畤待我而起,亦自以為獲水德之瑞。雖明習(xí)歷及張蒼等,咸以為然?!?sup>[1]1260張蒼雖也認(rèn)可漢為水德,但其理由遠(yuǎn)較高祖要深刻。鄒衍的五德終始說(shuō)包含音律,據(jù)載“有虞氏用律和聲,鄒衍改之,以定五始。正朔服色,亦由斯而別也。”[2]395而張蒼恰“好書(shū)律歷”[1]2675,還是西漢“首言音律”[2]386者,因此他是漢初音律、律歷方面的權(quán)威。他協(xié)定音律時(shí),“推五勝之法,以為水德”。[2]395可見(jiàn)張蒼是從音律角度推演出漢為水德。

    (二)土德

    到了漢文帝時(shí),水德說(shuō)遭到了質(zhì)疑。秦雖帝業(yè)短促、二世即亡,但亦為一朝,漢承秦興,秦為水德,若按鄒衍五行相勝理論,土克水,則漢應(yīng)為土德,當(dāng)時(shí)賈誼、公孫臣便倡言漢為土德。

    《史記·屈原賈生列傳》:

    賈生(按:指賈誼)以為漢興至孝文二十余年,天下和洽,而固當(dāng)改正朔,易服色,法制度,定官名,興禮樂(lè),乃悉草具其事儀法,色尚黃,數(shù)用五,為官名,悉更秦之法。孝文帝初即位,謙讓未遑也。諸律令所更定,及列侯悉就國(guó),其說(shuō)皆自賈生發(fā)之。于是天子議以為賈生任公卿之位。絳、灌、東陽(yáng)侯、馮敬之屬盡害之,乃短賈生曰:“洛陽(yáng)之人,年少初學(xué),專(zhuān)欲擅權(quán),紛亂諸事?!庇谑翘熳雍笠嗍柚?,不用其議,乃以賈生為長(zhǎng)沙王太傅。

    又《史記·封禪書(shū)》:

    (文帝十三年)魯人公孫臣上書(shū)曰:“始秦得水德,今漢受之,推終始傳,則漢當(dāng)土德,土德之應(yīng)黃龍見(jiàn)。宜改正朔,易服色,色上黃?!笔菚r(shí)丞相張蒼好律歷,以為漢乃水德之始,故河決金堤,其符也。年始冬十月,色外黑內(nèi)赤,與德相應(yīng)。如公孫臣言,非也。罷之。后三歲,黃龍見(jiàn)成紀(jì)。文帝乃召公孫臣,拜為博士,與諸生草改歷服色事?!擞猩蠒?shū)告新垣平所言氣神事皆詐也。下平吏治,誅夷新垣平。自是之后,文帝怠于改正朔服色神明之事。

    賈誼、公孫臣先后進(jìn)言當(dāng)改德,但這兩次更德行動(dòng)都失敗了。賈誼受寵時(shí)文帝嗣位尚短,統(tǒng)治未穩(wěn),故不敢有大的改制;之后賈誼得罪權(quán)臣,遭貶斥,被遠(yuǎn)謫長(zhǎng)沙,不復(fù)受重用。而公孫臣初上言改德即遭到丞相張蒼的反對(duì),后來(lái)因黃龍見(jiàn)于成紀(jì),文帝始令公孫臣等草擬土德制度,但后新垣平詐事被揭發(fā),文帝便疏于改德之事了。

    武帝初立,改制之說(shuō)又重新興起。“(武帝建元)元年,漢興已六十余歲矣,天下乂安,薦紳之屬皆望天子封禪改正度也。”[1]452于是武帝以儒生趙綰、王臧等為公卿,負(fù)責(zé)草置巡狩封禪改歷服色等事。但竇太后“治黃老言,不好儒術(shù)”[1]452,使人陷害趙、王,兩人被迫自殺。六年后,竇太后去世,武帝復(fù)召儒生公孫弘等。至太初元年,漢武帝實(shí)行改制,“正歷,以正月為歲首。色上黃,數(shù)用五,定官名,協(xié)音律?!?sup>[3]199經(jīng)過(guò)這次改制,土德取代水德成為西漢的法定德運(yùn),此后直到西漢亡未作變更。

    二、火德與西漢后期政治合法性的重構(gòu)

    西漢之所以訂立和變更本朝的法定德運(yùn),皆出于論證其政權(quán)合法性的需要。西漢后期,火德大盛,并被用于重構(gòu)本朝的政治合法性,但火德并未被立為法定德運(yùn),這樣,使人奇怪的是,在西漢后期,法定德運(yùn)(即土德)與政治合法性重構(gòu)中的德運(yùn)(即火德)竟不一致。

    武帝朝,由于求仙、巡狩、營(yíng)建等人為原因和河決、災(zāi)荒等自然原因,尤其是連年的征伐,政府耗費(fèi)靡多、民竭財(cái)盡,出現(xiàn)了嚴(yán)重的統(tǒng)治危機(jī),“衰象暴露,幾于不可為繼”。[4] 203元帝之后,漢朝漸入衰世。成帝時(shí),“百姓財(cái)竭力盡,愁恨感天,災(zāi)異屢降,饑饉仍臻。流散冗食,餧死于道,以百萬(wàn)數(shù)”。[3]3462哀帝時(shí),“陰陽(yáng)錯(cuò)謬,歲比不登,天下空虛,百姓饑饉,父子分散,流離道路,以十萬(wàn)數(shù)。而百官群職曠廢,奸軌放縱,盜賊并起,或攻官寺,殺長(zhǎng)吏”。[3]3358面對(duì)如此嚴(yán)重的政治危機(jī),西漢政權(quán)的擁護(hù)者們就需要重新論證本朝的政治合法性。在當(dāng)時(shí),這種論證所采用的理論主要就是五德終始說(shuō)。五德終始說(shuō)的長(zhǎng)處在于講社會(huì)運(yùn)行的大趨勢(shì),與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治狀況無(wú)關(guān)。也就是說(shuō),只要該王朝仍然處于歷史演進(jìn)的大脈絡(luò)中,不管它的統(tǒng)治出現(xiàn)了何種問(wèn)題,都具有統(tǒng)治的正當(dāng)性。很顯然,在西漢后期這是最有效的政權(quán)合法性論證工具,因?yàn)樗耆梢曰乇墁F(xiàn)實(shí)統(tǒng)治中業(yè)已出現(xiàn)的嚴(yán)重危機(jī)。對(duì)于合法性建構(gòu)者來(lái)講,只要能夠成功證明西漢仍處于五德終始說(shuō)下的歷史譜系中,就能表明天命尚在,亦即西漢王朝依然具有治權(quán)的有效性。是時(shí),重構(gòu)西漢政權(quán)合法性的大任是由兩派自覺(jué)承擔(dān)并完成的。一是宗室劉向、劉歆父子。一是方士之流,他們多為在野之人,但熱衷政治投機(jī),善觀帝王好惡,投統(tǒng)治者之喜好來(lái)博取利益。兩派論證的方式雖異,但都吸納了“漢室火德”和“漢家堯后”的觀念。

    (一)劉向父子宗法型的歷史譜系

    《漢書(shū)·郊祀志下》曰:“劉向父子以為帝出于震,故包羲氏始受木德,其后以母?jìng)髯樱K而復(fù)始,自神農(nóng)、黃帝下歷唐虞三代而漢得火焉。故高祖始起,神母夜號(hào),著赤帝之符,旗章遂赤,自得天統(tǒng)矣。昔共工氏以水德間于木火,與秦同運(yùn),非其次序,故皆不永。由是言之,祖宗之制蓋有自然之應(yīng),順時(shí)宜矣。”據(jù)此可知,劉向父子建立的新五德終始說(shuō)是從木德開(kāi)始,依照相生說(shuō)以此推演至漢為火德,其具體的歷史譜系被記錄在劉歆所作的《世經(jīng)》中。列表如下:

    德運(yùn)

    終始一

    終始二

    終始三

    太昊

    帝嚳:黃帝曾孫

    周:祖棄乃黃帝玄孫

    炎帝

    帝堯:黃帝玄孫

    漢:帝堯之后

    黃帝

    帝舜:黃帝玄孫之玄孫

    少昊:黃帝子

    夏:祖禹乃黃帝耳孫

    顓頊:黃帝孫

    商:祖契乃黃帝玄孫

    由上可見(jiàn),第一,除了太昊和炎帝外,其余諸帝都為黃帝后裔。漢乃帝堯之后,從宗法關(guān)系上講,與夏商周諸帝一樣同為黃帝后裔。第二,到漢代時(shí),五德終始已經(jīng)進(jìn)入到第三個(gè)循環(huán)周期,漢代承周木德而興,屬于火德。于此說(shuō)來(lái),漢代在歷史長(zhǎng)河中為代周木德之后的火德,而在宗法血統(tǒng)上又為黃帝后裔。這樣看,漢代的統(tǒng)治既符合歷史趨勢(shì),又有血統(tǒng)上的支持,故而其政權(quán)是合法有效的。

    (二)讖緯中神性型的歷史譜系

    讖緯興起于西漢成、哀時(shí)期,它的內(nèi)容十分駁雜,但其中一個(gè)重要的主題即是歷史譜系。這一譜系共分十紀(jì),《春秋命歷序》曰:“自開(kāi)辟至獲麟二百二十七萬(wàn)六千歲,分為十紀(jì),凡世七萬(wàn)六百年。一曰九頭紀(jì),二曰五龍紀(jì),三曰攝提紀(jì),四曰合洛紀(jì),五曰連通紀(jì),六曰序命紀(jì),七曰修蜚之紀(jì),八曰回提紀(jì),九曰禪通紀(jì),十曰流訖紀(jì)?!边@十紀(jì)又分為皇和帝兩個(gè)大階段。在諸皇時(shí)代,統(tǒng)治者號(hào)為皇,其中最早的為九頭紀(jì)時(shí)的天地人三皇。至伏羲時(shí),進(jìn)入諸帝時(shí)代,“人始伏犧,帝位生”。[5]597在諸帝時(shí)代,采用三統(tǒng)五德制。關(guān)于三統(tǒng)實(shí)行的狀況?!抖Y稽命徵》曰:“天有三統(tǒng),物有三變,故正色有三。”“舜以十一月為正統(tǒng),尚赤。堯以十二月為正,尚白。高辛以十二月為正,尚黑。高陽(yáng)氏以十一月為正,尚赤。少昊以十二月為正,尚白。黃帝以十二月為正,尚黑。神農(nóng)以十一月為正,尚赤。女?huà)z以十二月為正,尚白。伏犧以上未有聞焉?!庇帧洞呵锔芯吩唬骸笆辉陆ㄗ?,天始施之端,謂之天統(tǒng),周正,服色尚赤,象物萌色赤也。十二月建丑,地始化之端,謂之地統(tǒng),殷正,服色尚白,象物牙色白。正月建寅,人始化之端,謂之人統(tǒng),夏正,服色尚黑,象物生色黑也。”關(guān)于五德實(shí)行的情形,《春秋內(nèi)事》錄有歷代的德運(yùn):“伏犧氏以木德王天下”;“軒轅氏以土德王天下”;“夏后氏金行,初作葦茭,言氣交也。殷人水德,以螺首,慎其閉塞,使如螺也。周人木德,以桃為梗,言氣相更也?!本C上所言,諸帝時(shí)代三統(tǒng)五德?tīng)顩r如下:

    德運(yùn)

    終始一

    終始二

    終始三

    伏羲

    帝嚳:人統(tǒng)

    周:天統(tǒng)

    神農(nóng):天統(tǒng)

    帝堯:地統(tǒng)

    漢:人統(tǒng)

    黃帝:人統(tǒng)

    帝舜:天統(tǒng)

    少昊:地統(tǒng)

    夏:人統(tǒng)

    顓頊:天統(tǒng)

    商:地統(tǒng)

    讖緯具有濃重的神學(xué)色彩,諸帝并非現(xiàn)實(shí)世界凡夫肉體之人,而是天帝之精,《春秋演孔圖》曰:“天子皆五帝精?!彼詽h高祖也為五帝精,“卯金刀,名為劉,中國(guó)東南出荊州,赤帝后次代周”。[5]581在讖緯所創(chuàng)建的神性型的歷史譜系中,一方面漢高祖為赤帝子;另一方面漢室繼周木德而立,行用火德。

    綜上,西漢后期建構(gòu)者們正是通過(guò)這兩種歷史譜系來(lái)重建本朝的政治合法性。在劉向父子宗法型的歷史譜系中,劉氏為帝堯之后,同夏商周等帝王一樣都是黃帝后裔;在德運(yùn)方面承周木德而為火德。這樣漢代的統(tǒng)治既符合歷史趨勢(shì),又有血統(tǒng)上的支持,故而其政權(quán)是合法有效的。在讖緯神性型的歷史譜系中,漢高祖為赤帝之精,政權(quán)代周為火德。這樣漢代的政權(quán)既符合五德之運(yùn),又有神學(xué)上的依據(jù),因此其統(tǒng)治也是正當(dāng)合法的。

    需指出的是,西漢后期,曾有過(guò)改立火德為法定德運(yùn)的嘗試,但最終失敗了。據(jù)《漢書(shū)·哀帝紀(jì)》載:

    (建平二年六月)待詔夏賀良等言赤精子之讖,漢家歷運(yùn)中衰,當(dāng)再受命,宜改元易號(hào)。詔曰:“漢興二百載,歷數(shù)開(kāi)元?;侍旖捣遣闹?,漢國(guó)再獲受命之符,朕之不德,曷敢不通!夫基事之元命,必與天下自新,其大赦天下。以建平二年為太初元將元年。號(hào)曰陳圣劉太平皇帝,漏刻以百二十為度?!薄嗽?,詔曰:“待詔夏賀良等建言改元易號(hào),增益漏刻,可以永安國(guó)家。朕過(guò)聽(tīng)賀良等言,冀為海內(nèi)獲福,卒亡嘉應(yīng)。皆違經(jīng)背古,不合時(shí)宜。六月甲子制書(shū),非赦令也,皆蠲除之。賀良等反道惑眾,下有司?!苯苑肌?/p>

    為了擺脫嚴(yán)重的政治危機(jī),漢哀帝在建平二年,聽(tīng)從方士夏賀良等人建議,改元易號(hào),變更制度,實(shí)行火德,以再受命期望國(guó)祚昌運(yùn)。但后來(lái)夏賀良等干預(yù)朝政,又無(wú)有應(yīng)驗(yàn),故哀帝廢除改制,夏賀良等也被誅殺。因此,有西漢一代,火德雖被用于后期政治合法性的重構(gòu),但卻未被立為法定德運(yùn),直到光武帝時(shí),方立為東漢政權(quán)的法定德運(yùn)?!逗鬂h書(shū)》載建武二年正月,“起高廟,建社稷于洛陽(yáng),立郊兆于城南,始正火德,色尚赤?!崩钯t注曰:“漢初土德,色上黃,至此始明火德,徽幟尚赤,服色于是乃正?!彼运追Q的“炎漢”乃指東漢而非西漢。

    三、西漢政治制度中的五德

    • ? 《秦會(huì)要訂補(bǔ)·歷數(shù)上》即載:“鄒衍創(chuàng)《終始五德》之說(shuō),以為天地剖判以來(lái),五德轉(zhuǎn)移,治各有宜,政教文質(zhì),所以云救,當(dāng)時(shí)則用,過(guò)則舍之,有易則易之。始皇采用其說(shuō),推終始五德之傳,改正朔,易服色,成為一王之法。迄乎漢后,凡創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之主,繼體守文之君,莫不踵而效之,以改正朔、易服色為先務(wù),此于歷代政制,所關(guān)極大?!?/li>

    從上文可知,西漢時(shí)法定德運(yùn)有過(guò)變更。那么西漢時(shí)制度踐行中的五德與法定德運(yùn)是否吻合呢?或云政治制度中的五德是否也隨著法定德運(yùn)的變更而改變以與之相匹配呢?下文便從正朔、服色兩方面試作考察。

    (一)西漢的正朔

    • [3]199漢武帝太初二年:“二年春正月戊申,丞相慶薨。三月,行幸河?xùn)|,祠后土……五月,籍吏民馬,補(bǔ)車(chē)騎馬。秋,蝗……冬十二月,御史大夫兒寬卒。”[3] 200
      1. 太初改歷
      2. ??? 3651/4,朔策是29499/940。[6]215這兩個(gè)常數(shù)在當(dāng)時(shí)算是很先進(jìn)的,但它與現(xiàn)代所測(cè)的精確數(shù)值還有不少差距,如果長(zhǎng)期使用該歷,就會(huì)出現(xiàn)天象與日前不合的情況。祖沖之言:“尋古歷法并同《四分》,《四分》之?dāng)?shù)久則后天,經(jīng)三百年,朔差一日。是以漢載四百,食率在晦?!?sup>[7]313其實(shí),早在秦始皇用水德定十月為歲首時(shí),顓頊歷就已經(jīng)不精確了,史載“歷度閏余,未能睹其真”。[1]1259到了漢初,這種情況更為嚴(yán)重,“朔晦月見(jiàn),弦望滿虧,多非是”。[3]974朔晦本無(wú)月相,現(xiàn)在卻出現(xiàn)月相了;弦月出現(xiàn)滿月,滿月反而月相虧缺,足見(jiàn)漢初顓頊歷已經(jīng)很不精確了。自漢高祖到漢武帝太初元年五月改歷前,共發(fā)生29次日食,朔日發(fā)生7次,占24%,晦日發(fā)生22次,占76%。日食本該朔日發(fā)生,但實(shí)際情況卻是近4/5的日食發(fā)生在晦日,即先于朔日一天發(fā)生。足見(jiàn),漢武帝太初改歷,從歷法上講是必要的。

    不過(guò)讓人奇怪的是,漢武帝改歷所用的太初歷并不如秦及漢初的顓頊歷先進(jìn)。這主要是說(shuō)太初歷的歲實(shí)(365385/1539)和朔策(2943/81)[6]215比四分歷的歲實(shí)(3651/4)和朔策(29499/940)要略大,這樣使用久了反而比四分歷誤差更大。但漢武帝卻以太初歷精密為由予以頒行。但在當(dāng)時(shí),司馬遷就不同意使用太初歷。他在《史記·歷書(shū)》中記有《歷術(shù)甲子篇》而不載《太初歷》,可見(jiàn)其心志。到漢昭帝元鳳年間時(shí),太史令張壽王還指責(zé)太初歷,說(shuō)“今陰陽(yáng)不調(diào),宜更歷之過(guò)也”,[3]978后被以“亂制度,不道”[3]978的罪名下獄。之后太初歷的地位才得以確立,史書(shū)上說(shuō)“自漢歷初起,盡元鳳六年,三十六歲,而是非堅(jiān)定”。[3]978對(duì)于漢武帝為何采用相對(duì)疏闊的太初歷,后世的不少學(xué)者頗為不解。如近人朱文鑫先生便說(shuō):“《漢志》言:‘《太初歷》晦朔弦望皆最密;‘罷廢尤疏遠(yuǎn)者十七家。不知最密者何在?而疏遠(yuǎn)者又何在?又言:‘雜候上林清臺(tái)課諸歷疏密,凡十一家;‘盡五年,‘復(fù)候盡六年,太初歷第一。不知第一者何如?而雜候者何事?然則所謂十七家、十一家者,皆不能勝太初。兩漢之歷法亦可知?!?sup>[8]5

    其實(shí),在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),許多行為的施行并非全然是從現(xiàn)代意義上的科學(xué)角度出發(fā)的,而是常被些形而上的觀念支配著。統(tǒng)治者的修訂歷法也是如此,它并非單單是從歷法本身的優(yōu)劣或是否有利于民眾的日常生活出發(fā),而是常常含有深層的政治意義。武帝之所以采用太初歷(即鄧平的八十一分歷)與土德音律尚黃鐘有關(guān),這是出于現(xiàn)實(shí)政治的需要而非基于歷法本身的疏密程度。漢武帝定新歷有兩個(gè)基本原則:“紬績(jī)?nèi)辗郑蕬?yīng)水德之勝”[1]1260和“以律起歷”。[3]975意思是說(shuō)日分的運(yùn)算,應(yīng)該合乎漢之土德(勝秦水德者),即歷法應(yīng)能體現(xiàn)出漢之德運(yùn)。還要遵循以律起歷,在五德制下,土德的音律為黃鐘,《漢書(shū)·律歷志上》載:“(黃鐘)律容一龠,積八十一寸,則一日之分也”,這是說(shuō)黃鐘的律管約長(zhǎng)九寸,圍九分,相乘可得容量八十一寸,這個(gè)數(shù)據(jù)就是日分。而鄧平歷的朔策(2943/81)81恰好合于依黃鐘起歷的日分?jǐn)?shù)81,所以鄧平的八十一分歷能從眾家中脫穎而出。這樣看來(lái),武帝的改歷首先關(guān)心的并非歷法本身的可靠性和準(zhǔn)確性,而是歷法的制定要合乎政治上的意圖(即合于土德制)。而鄧平八十一分歷的被選用,符合了武帝政治上的需要。所以在當(dāng)時(shí)十八家治歷者中,盡管鄧平歷不是最精確的,但惟有它最符合武帝改歷的政治需求。日本學(xué)者藪內(nèi)清就指出,太初改歷“其前提,從根本上說(shuō),就是要改正歷法的失誤,授民以正確的時(shí)刻,以此來(lái)順從天意。為糾正當(dāng)時(shí)歷法的錯(cuò)誤,集中了許多治歷的學(xué)者,進(jìn)行了為編纂歷法所需要的觀測(cè)。但從根本上還是應(yīng)該說(shuō)形而上學(xué)的政治思想——受命改制說(shuō)是推進(jìn)改歷的主因,而停止錯(cuò)誤歷法、施行正確歷法的科學(xué)意識(shí)反而是第二位的。在這種指導(dǎo)思想下制定的太初歷,其中附加若干形而上學(xué)的內(nèi)容,是必然的事?!?sup>[9]40

    1. 三統(tǒng)說(shuō)與太初歷之建正

    武帝之后建正用夏歷,即建寅(一月),而不是采用土德之建卯(二月)。單從歷法角度來(lái)說(shuō),歷法用夏正更利于農(nóng)事活動(dòng),因此自太初歷以夏正為歲首后,以后歷代多沿用之。但正如前面所講的那樣,漢武帝改歷有其政治動(dòng)機(jī),這樣說(shuō)來(lái)太初歷之所以采用夏正便不單純是從利于農(nóng)事安排和日常生活的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā),也應(yīng)當(dāng)有著政治性的考慮。

    在當(dāng)時(shí)圍繞采用哪種正朔,西漢君臣曾有過(guò)討論?!稘h書(shū)·律歷志上》載:

    至武帝元封七年,漢興百二歲矣,大中大夫公孫卿、壺遂、太史令司馬遷等言“歷紀(jì)壞廢,宜改正朔”。是時(shí),御史大夫兒寬明經(jīng)術(shù),上乃詔寬曰:“與博士共議,今宜何以為正朔?服色何上?”寬與博士賜等議,皆曰:“帝王必改正朔,易服色,所以明受命于天也。創(chuàng)業(yè)變改,制不相復(fù),推傳序文,則今夏時(shí)也。臣等聞學(xué)褊陋,不能明。陛下躬圣發(fā)憤,昭配天地,臣愚以為三統(tǒng)之制,后圣復(fù)前圣者,二代在前也。今二代之統(tǒng)絕而不序矣,唯陛下發(fā)圣德,宣考天地四時(shí)之極,則順陰陽(yáng)以定大明之制,為萬(wàn)世則。

    這說(shuō)明漢代用夏時(shí)是依據(jù)“三統(tǒng)之制”。關(guān)于三統(tǒng)制度,《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》有詳細(xì)的記載。它認(rèn)為人間的政權(quán)依照黑統(tǒng)、白統(tǒng)和赤統(tǒng)的順序循環(huán)往復(fù)。如同五德終始說(shuō)中,每一德運(yùn)都有自己的制度一樣,三統(tǒng)說(shuō)中的每一統(tǒng)也有著自己的制度,人間的政權(quán)要遵從本朝之統(tǒng)運(yùn)行事。三統(tǒng)的正朔依次為黑統(tǒng)―建寅(一月)、白統(tǒng)―建丑(十二月)和赤統(tǒng)―建子(十一月)。

    在三統(tǒng)說(shuō)中,還有所謂的“三政”說(shuō)。董仲舒《天人三策》曰:

    道者萬(wàn)世亡弊,弊者道之失也。先王之道必有偏而不起之處,故政有眊而不行……然夏上忠,殷上敬,周上文者,所繼之捄,當(dāng)用此也?!砝^舜,舜繼堯,三圣相受而守一道,亡救弊之政也,故不言其所損益也。繇是觀之,繼治世者其道同,繼亂世者其道變。今漢繼大亂之后,若宜少損周之文致,用夏之忠者。

    董仲舒認(rèn)為治國(guó)共有兩種方式:三圣之道與三王之道。三圣之道是堯舜禹的統(tǒng)治之道,為最圣明的為政之道;三王之道指夏商周的統(tǒng)治之道,它是三圣之道的缺失,需要救弊。因時(shí)勢(shì)不同,三王之道共有三種類(lèi)型:夏政忠、商政敬、周政文。夏政忠之弊端在于失敬,故商政救弊以敬;商政敬之弊端在于失文,故周政救弊以文;周政文之弊端在于失忠,故夏政救弊以忠。三政各有所長(zhǎng),又各有所短,故循次利用,以補(bǔ)己身之弊。周政之弊端在于行文政至極,而秦尚酷法未易之夏政,故漢朝應(yīng)該用夏政以救周政之弊。依照三統(tǒng)說(shuō),漢應(yīng)為黑統(tǒng),與夏朝相同。黑統(tǒng)斗建寅(一月),平明為朔,恰與夏正同,故曰“今夏時(shí)也”。太初改歷,定正朔即依從黑統(tǒng)之制,以一月為歲首。

    • ??????????????????????????????
    • 西漢的祭服
      • ?? 漢初因襲秦制,德運(yùn)亦同,自然就采用了秦代袀玄制,《后漢紀(jì)·孝明皇帝紀(jì)》云:“漢初,文學(xué)既闕,時(shí)亦草創(chuàng),輿服旗幟一承秦制,故雖少改,所用尚多?!?/li>
      • ·孝文本紀(jì)》載:“十六年,上親郊見(jiàn)渭陽(yáng)五帝廟,亦以夏答禮而尚赤?!蔽牡奂婪陨谐啵⒎且蛭宓陆K始說(shuō),而是與對(duì)赤帝子的信仰有關(guān)?!稘h書(shū)·高帝紀(jì)上》載:

    (高祖為亭長(zhǎng),送縣里徒士至驪山。某夜高祖斬道上一白蛇,有一老婦人哀哭,道:)“吾子,白帝子也,化為蛇,當(dāng)?shù)溃裾叱嗟圩訑刂?,故哭?!比四艘詪灋椴徽\(chéng),欲苦之,嫗因忽不見(jiàn)。后人至,高祖覺(jué)。告高祖,高祖乃心獨(dú)喜,自負(fù)。諸從者日益畏之?!咦鏀?shù)讓。眾莫肯為,高祖乃立為沛公。祠黃帝,祭蚩尤于沛庭,而釁鼓旗。幟皆赤,由所殺蛇白帝子,殺者赤帝子故也。

    • ??? 漢帝最高權(quán)威的神性信物,以此就能夠表明自己赤帝子的神性身份,以示自己的政權(quán)是受命于天的?!?sup> [11]既然高祖是赤帝子,那么文帝自然也是赤帝的后代,因此在祭祀天帝時(shí)衣其正色(即赤色)便理所當(dāng)然了。

    漢武帝時(shí),祭服又更以黃色?!妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》載:“(太初三年)上親禮祠上帝,衣上黃焉?!蔽涞厶踉赀M(jìn)行改制,采用土德,土德尚黃,故著黃色的祭服。

    • ?? ?西漢的朝服

    西漢朝服的具體形制,史料中記載得很少,至于它的顏色主要是黑色?!稘h書(shū)·儒林傳》云:“(任)宣子章為公車(chē)丞,亡在渭城界中,夜玄服入廟?!鳖亷煿抛⒃唬骸袄山栽硪隆!庇帧稘h書(shū)·蕭望之傳》載:“(張)敞備皁衣二十余年?!鳖亷煿抛⒁绱菊Z(yǔ)曰:“雖有五時(shí)服,至朝皆著皁衣?!卑o、皂相通,意指黑色?!稘h官儀》載:“司空騎吏以下皂袴,因秦水德。今漢家火德,宜著絳袴。”司空,秦時(shí)叫御史大夫,西漢成帝后改稱大司空,東漢光武帝又易名司空,該材料用“司空”可知是東漢之事。西漢時(shí)御史大夫(大司空)的騎吏以下人員衣黑袴,這是襲用秦水德尚黑的服色。又如《漢書(shū)·元后傳》載:“(王)莽更漢家黑貂,著黃貂?!鳖亷煿抛⒁峡嫡Z(yǔ)曰:“侍中所著貂也。莽更漢制也。”王莽自居土德,色尚黃,故貂尾著黃色。而之前的漢室貂尾色黑,這也是沿用的秦時(shí)水德舊制。

    綜上考察,西漢雖然先后采用水德、土德和火德來(lái)論證本朝的政治合法性,但政治制度運(yùn)作中的德運(yùn)卻未完全與之相匹配,即在某段時(shí)期內(nèi)用于論證政治合法性的德運(yùn)與政治制度中的德運(yùn)并不相吻合。

    四、結(jié)語(yǔ)

    西漢五德實(shí)行頗為復(fù)雜繁蕪、撲朔迷離,并非通常所說(shuō)的西漢采用某一德之類(lèi)話般簡(jiǎn)單,而是表現(xiàn)為不同的類(lèi)型:

    (一)法定德運(yùn):這是政府以法令形式明確頒布的,具有權(quán)威性。一個(gè)王朝,雖然可能會(huì)變更德運(yùn),但在一段時(shí)期內(nèi),只存在著一個(gè)法定德運(yùn),所以在一段時(shí)期內(nèi),法定德運(yùn)具有唯一性。惟其有唯一性,才能保證法定德運(yùn)的權(quán)威地位。像秦代、東漢的法定德運(yùn)是唯一的,分別是水德和火德;但西漢王朝法定德運(yùn)則出現(xiàn)過(guò)兩個(gè):漢初立水德,武帝太初改制之后為土德。金代也如此:章宗泰和二年之前是金德,章宗泰和二年變更為土德。[12]

    (二)政治合法性建構(gòu)中的德運(yùn):一個(gè)王朝的統(tǒng)治總不會(huì)是永遠(yuǎn)穩(wěn)固的,一旦出現(xiàn)了統(tǒng)治危機(jī),它可能需要以新的德運(yùn)來(lái)重建自己的政治合法性,而這就與原來(lái)的法定德運(yùn)不一致。在西漢王朝后期,政治統(tǒng)治的危機(jī)愈加嚴(yán)重,于是政治合法性論證者們便拋棄了本朝的法定德運(yùn)(即土德)而轉(zhuǎn)為以火德來(lái)重新論證本朝的合法性,這樣西漢政權(quán)的法定德運(yùn)與政治合法性建構(gòu)中的德運(yùn)便不一致了。雖然火德得到統(tǒng)治者的默許,也有著廣泛的輿論認(rèn)可度,但它最終并沒(méi)有成為西漢后期的法定德運(yùn),直到東漢時(shí)期才正式被確立為法定德運(yùn)。

    (三)政治制度中的德運(yùn):作為政治制度,它有較強(qiáng)的穩(wěn)固性和繼承性,即使統(tǒng)治思想發(fā)生了改變,它也不會(huì)因此而全部被置換掉,雖可能會(huì)有所損益。作為一個(gè)成熟的政權(quán),它的制度總不會(huì)是朝令夕改的。同樣,政治制度中的五德也帶有較強(qiáng)的穩(wěn)定性,雖然王朝的法定德運(yùn)改變了或以新的德運(yùn)來(lái)論證本朝的政治合法性,但它卻常保持穩(wěn)定或略有損益。如西漢的朝服為黑色,就是沿用了秦水德舊制。

    正是因?yàn)槲鳚h五德存在著不同的類(lèi)型,且互相交織著,所以西漢五德的真實(shí)狀況才變得異常復(fù)雜,但以往的研究者常將該問(wèn)題簡(jiǎn)單化或者是并未將其視為一個(gè)重要的歷史問(wèn)題,因此也就造成了對(duì)于該問(wèn)題的研究長(zhǎng)期停滯不前。還需指明的是,盡管五德終始說(shuō)存在著多種類(lèi)型,但大多數(shù)王朝的五德情況并不像西漢王朝的那樣復(fù)雜。在實(shí)行的過(guò)程中,法定德運(yùn)與用于政治合法性論證的德運(yùn)常是一致的;而政治制度中的五德,則常便宜行事,不會(huì)非常謹(jǐn)嚴(yán)地依照五德禮制行事,常象征性地采用某些措施以示本朝的承天之運(yùn)罷了。

    注釋?zhuān)?/p>

    ①“漢室火德”是說(shuō)西漢德運(yùn)為火德,它源自高祖斬蛇(赤帝子斬白帝子)的傳

    說(shuō)。

    ②“漢家堯后”是說(shuō)漢皇室是帝堯之后。該說(shuō)法出自《左傳》。據(jù)其所載,劉氏

    的世系為:陶唐氏—御龍氏—豕韋氏—唐杜氏—范—?jiǎng)ⅰ?/p>

    ③關(guān)于新五德終始說(shuō)的創(chuàng)始人及其目的,目前學(xué)術(shù)界有分歧。有不少研究者承襲

    顧頡剛先生觀點(diǎn),仍堅(jiān)持提出者是劉歆,目的是為王莽篡漢提供依據(jù)。如汪高

    鑫:《論劉歆的新五德終始?xì)v史學(xué)說(shuō)》,《中國(guó)文化研究》2002年夏之卷;楊權(quán):

    《新五德理論與兩漢政治——“堯后火德”說(shuō)考論》,北京:中華書(shū)局,2006

    年。不過(guò),他們?cè)谡撟C時(shí)臆測(cè)多而新證據(jù)少。在沒(méi)有新資料的情況下,筆者仍

    采用《漢書(shū)·郊祀志下》的說(shuō)法,認(rèn)為劉向父子提出了新五德終始說(shuō)。至于他

    們建立該學(xué)說(shuō)的目的,認(rèn)為是為了重構(gòu)西漢的政治合法性而非助莽篡漢??蓞?/p>

    閱陳泳超:《〈世經(jīng)〉帝德譜的形成過(guò)程及相關(guān)問(wèn)題——再析“五德終始說(shuō)下的

    政治和歷史”》,《文史哲》2008年第1期。

    ④“袀”、“玄”皆為黑之意。《漢書(shū)·五行志中之上》有言:“袀服振振。” 顏師

    古注曰:“袀服,黑衣?!薄缎栄拧芬嘣疲骸靶?,黑也?!?/p>

    ⑤《史記·秦始皇本紀(jì)》載:“始皇推終始五德之傳,以為周得火德,秦代周德,

    從所不勝。方今水德之始,改年始,朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節(jié)旗皆上黑?!?/p>

    參考文獻(xiàn):

    [1]司馬遷.史記[M].北京:中華書(shū)局,1959.

    [2]魏征等.隋書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1973.

    [3]班固.漢書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1962.

    [4]錢(qián)穆.秦漢史[M].北京:三聯(lián)書(shū)店,2005.

    [5]安居香山,中村璋八.緯書(shū)集成[M].石家莊:河北人民出版社,1994.

    [6]陳遵媯.中國(guó)天文學(xué)史(一)[M].上海:上海人民出版社,1980.

    [7]沈約.宋書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1974.

    [8]朱文鑫.十七史天文諸志之研究[M].北京:科學(xué)出版社,1965.

    [9]劉俊文.日本學(xué)者研究中國(guó)史論著選譯(十)[M].北京:中華書(shū)局,1992.

    [10]周天游.漢官六種[M].北京:中華書(shū)局,1990.

    [11]陳啟云,李培健.西漢火德疑案新解[J].理論學(xué)刊,2012(10).

    [12]劉浦江.德運(yùn)之爭(zhēng)與遼金王朝的正統(tǒng)性問(wèn)題[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué),2004(2).

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