文藝審美的人學(xué)意義

周強(qiáng)

摘要：從馬克思主義人學(xué)的價(jià)值視域來看，真正的文藝審美體現(xiàn)出追求真善美的人的自由特性，有利于人的本質(zhì)力量的展開和豐富，有助于彰顯和培育人的自由個(gè)性，促進(jìn)了人的自由全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文藝審美;人學(xué)意義;馬克思主義人學(xué)

中圖分類號：I01????? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A???????? 文章編號：

文學(xué)是人學(xué)，脫離了人學(xué)的立場，是無法真正洞察文學(xué)的審美價(jià)值的。而文藝審美娛樂化、世俗化和日常生活審美化等現(xiàn)實(shí)問題，要么是在理解審美之于人的作用上出現(xiàn)了價(jià)值偏誤，要么是拋開人的存在，將生活審美與文藝審美問題簡單等同，使文藝審美問題在當(dāng)下變得更加突出和尖銳。所以，無論是從文學(xué)的人學(xué)本性上講，還是從當(dāng)下文藝和理論觀念中出現(xiàn)的人學(xué)問題上看，我們都應(yīng)該將文藝審美問題重新置放于人學(xué)的視野下加以深入的考察，這不僅具有批判時(shí)弊、匡正偏失的作用，而且有助于廓清文藝審美的人學(xué)價(jià)值，弘揚(yáng)文藝審美真正的人學(xué)精神。

一、文藝審美與人的類特性

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中強(qiáng)調(diào)指出：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！盵1]⁵⁷其中，“有意識”的含義就是“自覺”?？梢钥闯?，按照馬克思的觀點(diǎn)，自由性是人之所以為人的根本標(biāo)志。而自由性的實(shí)現(xiàn)有賴于自覺性的驅(qū)動(dòng)，自覺是為了自由的自覺，自由是伸張自覺的自由。

既然，文學(xué)是人學(xué)，自由性是人之所以為人的類特性，那么，文藝審美與人的自由特性有著怎樣的關(guān)系呢？第一，文藝的發(fā)生確證了人的自由性。如果人直接和僅僅只是一種自然存在物，也就不會產(chǎn)生超越動(dòng)物性之外的人的需要，更不會去創(chuàng)造和欣賞文學(xué)、藝術(shù)，因?yàn)閯?dòng)物是不需要文藝的，更不知文藝為何物。而自由性是人有別于動(dòng)物的類特性，從這個(gè)意義上講，文藝的誕生是人超越動(dòng)物原欲而彰顯自由性的社會化表征，或者說，文藝的出場，以一種對自然界的審美超越姿態(tài)，確認(rèn)了人的類特性，表現(xiàn)出人追求自由的生命姿態(tài)。第二，文藝的發(fā)展彰顯了人的自由度。在文藝的初生階段，詩樂舞是三位一體的，而隨著人的社會實(shí)踐水平的提高，文藝的合體狀態(tài)被打破，文藝走向多樣化、多向度發(fā)展的格局，逐漸形成文學(xué)、戲劇、音樂、美術(shù)、舞蹈、影視、新媒體藝術(shù)等風(fēng)格迥異的文藝審美形態(tài)，這說明人的自由性得到有效地伸張，人的自由度獲得不斷地開擴(kuò)，人們認(rèn)識真善美和表達(dá)真善美的能力在日益提升。

看來，文藝的生成和發(fā)展體現(xiàn)了人的自由，文藝審美與人的自由性是一種表里相連的緊密關(guān)系，那么，文藝創(chuàng)造不斷發(fā)揮人的自由性來提升審美價(jià)值，以強(qiáng)大的審美力量來喚起廣泛的文藝消費(fèi)人群的生命自由感，應(yīng)是文藝審美的人學(xué)要義。但是，從當(dāng)前文藝的惡俗、粗俗和低俗現(xiàn)象以及審美娛樂化潮流來看，“審美”為何與何為的問題，其實(shí)還沒有得到根本的解決，這其中的癥結(jié)就在于審美人學(xué)觀的偏失，在于對文藝審美與人的自由之關(guān)系的認(rèn)識陷入了誤區(qū)，所以，把握自由的精髓和真諦，是理解文藝審美的人學(xué)意義的關(guān)鍵。

那么，怎么理解人的自由呢？自由是隨心所欲、為所欲為？自由是脫離現(xiàn)實(shí)的精神幻想？自由是沉溺于酒色財(cái)氣的物欲滿足？自由是反自然、反社會、危害他人的利己主義？自由是逾越一切社會法制、法則和道德的本能放縱？這與馬克思對自由的理解大相徑庭。

馬克思對自由的理解，是從人作為主體的生命實(shí)踐活動(dòng)的層面上去把握。馬克思曾經(jīng)說過：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象;因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！?sup>[1]58這段話的第一層意思，指出人“按照任何一個(gè)種的尺度”進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，這說明人能夠認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)在規(guī)律，具有求“真”的自由性;第二層意思，談到人還能運(yùn)用“內(nèi)在尺度”作用于客觀事物，使外在事物符合人的主體要求，而所謂“內(nèi)在的尺度”就是人的需求和目的，這就意味著“善”的自由的彰顯;第三層意思，當(dāng)人的實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到對客觀規(guī)律和主觀目標(biāo)的統(tǒng)一性實(shí)現(xiàn)，也就契合了“美的規(guī)律”，確證了自由的“美”。這樣看來，人的自由性不正是確證真善美的自由性嗎？自由與真善美的一體兩面關(guān)系，決定了要彰顯自由的類特性，貴在弘揚(yáng)真善美。人們對真善美的追求，是內(nèi)化了人的自由本性的自覺追求，契合了人之所以為人的生命需要。

所以，文藝審美真正應(yīng)該標(biāo)舉的是追求真善美的自由精神，而真善美也理應(yīng)成為衡量文藝審美價(jià)值的人學(xué)尺度。那么，文藝審美如何通過弘揚(yáng)真善美來實(shí)現(xiàn)它的人學(xué)意義呢？文藝的審美創(chuàng)造，應(yīng)該以精妙高超的藝術(shù)形式和含蓄蘊(yùn)藉的審美內(nèi)容，對真善美進(jìn)行藝術(shù)傳達(dá)，表達(dá)出審美主體對理想化生命境界和人性完善的祈望和探求。可以說，文學(xué)、藝術(shù)對真善美的親近，自然就意味著對假惡丑的摒棄，意味著遠(yuǎn)離粗俗、低俗和惡俗的文化趣味。真善美的價(jià)值內(nèi)涵有助于提升文藝的審美品位和審美旨趣，有利于發(fā)揮文藝審美的正能量，有利于形成純凈、雅致和高尚的審美精神。從而，以這種審美精神滌蕩人類的靈魂，幫助人們擺脫對動(dòng)物本能的貪嗜，擺脫人性墮落的危險(xiǎn)，引領(lǐng)大眾從俗世的沉淪和異化中超越出來，不斷向生命的理想王國飛翔，向人性的完美境界升華。同時(shí)，追求真善美具有人類的普遍性和人性的共通性，是人性的相通點(diǎn)和契合點(diǎn)。文藝的審美創(chuàng)造，理應(yīng)抓住這個(gè)點(diǎn)，以真善美為價(jià)值平臺，喚起廣泛而深沉的情感共鳴和審美認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)審美創(chuàng)造者與接受者的主體自由以及這雙重自由性的溝通與交流?？傊?，文學(xué)、藝術(shù)對真善美的弘揚(yáng)，既有利于促進(jìn)人性的凈化，培育出良善的人性;又有利于擴(kuò)大審美的感召力量，最大程度地發(fā)揮文藝審美的育人效應(yīng)。

二、文藝審美與人的本質(zhì)力量

馬克思不僅提出人的類特性是自由性，而且強(qiáng)調(diào)應(yīng)該在實(shí)踐活動(dòng)中確證人的自由。要實(shí)現(xiàn)人的自由性的生動(dòng)確證，自然離不開人的本質(zhì)力量的對象化，或者說，正是人的本質(zhì)力量的對象化，才能夠在實(shí)踐過程中彰顯人的自由。而且，馬克思把人的全面而自由的發(fā)展看作理想社會的價(jià)值內(nèi)涵，那人的本質(zhì)力量的展開和豐富，既是人達(dá)到理想狀態(tài)的必要保障，又是實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的題中應(yīng)有之義。既然，人的本質(zhì)力量具有這樣的重要性，那么，真正的文藝審美之于人的本質(zhì)力量又有著怎樣的積極作用呢？筆者以為，可以從本質(zhì)力量的展開和豐富兩個(gè)維度上來考察。

所謂展開，主要是指人的本質(zhì)力量在文藝審美活動(dòng)中獲得了解放。人在現(xiàn)實(shí)生活中，為了滿足欲望的需求而進(jìn)行各種實(shí)用功利活動(dòng)，而實(shí)用功利的態(tài)度使人的某些本質(zhì)力量受到物欲的壓抑和束縛。特別是在資本主義異化社會，人在創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)成果的過程中，自身的本質(zhì)力量也得到了較大的發(fā)展，只可惜這種發(fā)展是異化勞動(dòng)帶來的畸形和片面的發(fā)展，并不是全面和自由的發(fā)展。

而文藝審美又如何改善了這種狀態(tài)呢？從審美接受的層面講，文藝審美將人從功利化的生存狀態(tài)提升到純凈平和的精神境界，在這種精神境界中，人們重新用一種新的眼光來打量世俗生活，實(shí)現(xiàn)對異化現(xiàn)實(shí)的審美超越，審美超越將詩意和美感注入人的生命，引領(lǐng)人擺脫世俗功利主義的羈絆，進(jìn)入自由無羈的精神游戲狀態(tài)，而以往被功利欲望所遮蔽、壓抑和束縛的本質(zhì)力量，也在詩意氛圍中被解放出來，變得活躍、靈動(dòng)和舒展，而共同參與到審美之中，成為審美向更高遠(yuǎn)的境界躍升的推助力，從而使生命的詩境更加充盈和完美。從審美創(chuàng)造的層面講，審美主體之所以需要并能夠創(chuàng)造出對象化的藝術(shù)審美世界，而實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的生動(dòng)表達(dá)，首先在于他意識到自身以及他人在世俗功利包圍中產(chǎn)生的人性缺失，其次在于這種自我意識激發(fā)了他彌補(bǔ)這種缺失的生命需要和主體情感，在主體情感的作用下，他可以盡其所能地調(diào)動(dòng)起更加豐富的本質(zhì)力量，通過本質(zhì)力量的運(yùn)動(dòng)和展開，而進(jìn)入詩意化的審美生存狀態(tài)和審美創(chuàng)造境界，實(shí)現(xiàn)對異化現(xiàn)實(shí)的精神超越，進(jìn)而，還是借助本質(zhì)力量的展現(xiàn)，將心靈的意象世界物化為一個(gè)自足的藝術(shù)生命體。

所謂豐富。首先從文學(xué)、藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展來看，文藝的誕生是在人的物質(zhì)實(shí)踐水平發(fā)展到一定階段后出現(xiàn)，所以，文藝審美本身就是人的本質(zhì)力量豐富發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。而藝術(shù)樣態(tài)和類型的增加，更體現(xiàn)了人們認(rèn)識世界和創(chuàng)造世界的本質(zhì)力量的豐富性。如果人仍然處于原始化的動(dòng)物階段，那人只是一個(gè)完完全全的自然存在物，不會有社會的出現(xiàn)和人的社會生活，更不會有與人的文明進(jìn)步相匹配的各種藝術(shù)類型的產(chǎn)生和發(fā)展。

其次，從具體的文藝審美創(chuàng)造來看，真正凝結(jié)著審美主體之生命追求的藝術(shù)創(chuàng)造，無不是充滿著苦難和憂思的艱難求索。主體只有積極而充分地調(diào)動(dòng)全部的生命力量，才能彰顯出審美創(chuàng)造之旅的奇峻與卓絕，所以我們常用“梅花香自苦寒來”、“數(shù)年辛苦不尋?！?、“都云作者癡，誰解其中味”等詩句來形容創(chuàng)造的艱辛。創(chuàng)造的艱辛換來的必然是豐碩的收獲，成功而杰出的藝術(shù)創(chuàng)造自然帶給審美主體豐富的生命提升。那么，這種洗禮和提升，從某種意義上講，難道不是藝術(shù)家對更為豐富和全面的本質(zhì)力量的擁有嗎？

再次，從審美接受上看，文藝審美同樣具有豐富接受者的本質(zhì)力量的作用。馬克思曾經(jīng)指出：“只有音樂才能激起人的音樂感;對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義”。^[1]87這也就是說，一個(gè)人只有自身具有相應(yīng)的本質(zhì)力量，才能作為審美主體與文學(xué)、藝術(shù)建立起審美關(guān)系，而進(jìn)一步講，既然只有音樂才能激起音樂感，要想培養(yǎng)有“音樂感的耳朵”，豐富這種本質(zhì)力量，就必須借助音樂藝術(shù)的熏陶和教育，推而廣之，對任何審美類型的欣賞，都要以一定的本質(zhì)力量為基礎(chǔ)，同時(shí)，文藝審美的人學(xué)價(jià)值也就很鮮明地體現(xiàn)在這個(gè)方面：即能夠建立和豐富起人的本質(zhì)力量。

如上所述，人的本質(zhì)力量在對自由本性的彰顯過程中，在復(fù)雜而立體的審美系統(tǒng)中，得以豐富和完善。在世界電影史上，1895年法國的盧米埃爾兄弟，第一次在公眾場所放映《火車到站》等紀(jì)錄短片，許多現(xiàn)場的觀眾被銀幕上轟鳴而來的火車嚇得跑出場外，誤以為是現(xiàn)實(shí)中的火車在向他們駛來。這說明著電影這種新的審美文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了驚世駭俗的效果，突破了大眾的審美極限，實(shí)現(xiàn)了對大眾審美力量和審美眼界的顛覆性更新。而在影像文化成為文化主潮的現(xiàn)時(shí)代，任何一部好萊塢大片或者無論怎樣實(shí)現(xiàn)電影技術(shù)從2D到3D甚至4D的發(fā)展，恐怕都無法再帶來電影誕生之初的文化笑談和審美奇觀，相反，觀眾仍覺這些新的視聽沖擊不夠過癮?？梢?，人的審美力量隨著文化的進(jìn)步而得到積淀、充實(shí)和完善。

三、文藝審美與人的自由個(gè)性

馬克思曾經(jīng)高屋建瓴地指出了人類社會發(fā)展的三大形態(tài)，并且把“自由個(gè)性”的生成，看作理想社會形態(tài)中的人的完美狀態(tài)，而“自由”與“個(gè)性”的結(jié)合，也說明人的自由本性不能不通過人之為人的個(gè)性化發(fā)展來加以現(xiàn)實(shí)地呈現(xiàn)。馬克思還認(rèn)為“代替那存在著階級以及階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵2]²⁹⁴可以看出，馬克思強(qiáng)調(diào)“一切人的自由發(fā)展”是以“每個(gè)人的自由發(fā)展”為前提和基礎(chǔ)的，這里所說的“每個(gè)人”主要是指每個(gè)特殊的生命個(gè)體，而“每個(gè)人的自由發(fā)展”又可以看作是生成“自由人性”之動(dòng)態(tài)和漸進(jìn)的必要過程?？磥恚雽?shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展”以最終達(dá)到“自由人性”的完美狀態(tài)，應(yīng)該從培養(yǎng)具有獨(dú)立人格和獨(dú)特個(gè)性的生命個(gè)體入手，這是實(shí)現(xiàn)“自由人性”的基礎(chǔ)和保障。既然個(gè)性的自由全面發(fā)展具有這么重要的人學(xué)意義，那么，文藝審美與作家的個(gè)性之間又有著怎樣的關(guān)系和聯(lián)系呢？文藝審美對于培養(yǎng)獨(dú)立和獨(dú)特的生命個(gè)體有何意義和作用呢？

那些彪炳文學(xué)藝術(shù)史冊的文藝經(jīng)典，都是不可替代和重復(fù)的，都是豐富、深沉和獨(dú)特的藝術(shù)生命個(gè)性的審美凝結(jié)。即使是表現(xiàn)相似的生活情境，也會因藝術(shù)家的生命個(gè)性的差異，而生成審美內(nèi)容與審美旨趣都不盡相同的審美文本。朱自清與俞平伯同作《槳聲燈影里的秦淮河》，前者在對秦淮河的意象書寫中融入了文化追思的意味，而后者更主要是用歡快灑脫的語言再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的情境。從這個(gè)典型的例證，我們就可以看出，藝術(shù)家的個(gè)性對于文藝作品審美價(jià)值和審美風(fēng)格的生成，具有重要的影響作用。

再從反面來看，一般被大家認(rèn)為是不好、不美的作品，與個(gè)性又有怎樣的關(guān)系呢？一般來說，我們都會排斥主題先行之作、平白膚淺之作、復(fù)制雷同之作，究其原因，從表面上看，是缺乏深切感人、含蓄蘊(yùn)藉的審美價(jià)值，而向深層探析，其實(shí)主要在于創(chuàng)造主體的審美個(gè)性的缺失。主題先行之作，往往是外在的政治、經(jīng)濟(jì)或者其他非審美主體自身的需要，強(qiáng)加給創(chuàng)造者的任務(wù)，創(chuàng)造者要完成借助文藝作品來宣傳某一主題的要求，必然要壓抑自身的審美個(gè)性，而只能充當(dāng)傳聲筒的角色，整個(gè)創(chuàng)造過程不僅不是審美主體的自我確證過程，而是自我的異化過程。平白膚淺之作雖然可能是創(chuàng)造者基于自身需要和喜好的創(chuàng)作，但是明顯暴露出創(chuàng)造者缺乏豐富的審美能力和成熟的審美個(gè)性，往往以無病呻吟和低級幼稚的偽個(gè)性示人，難以實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性的價(jià)值訴求。復(fù)制雷同之作不僅體現(xiàn)為審美個(gè)性的嚴(yán)重缺失，而且會助長反個(gè)性的抄襲之風(fēng)。如果文壇藝苑到處都是東拼西湊的贗品和形似神離的仿作，如果藝術(shù)家們都淪為了機(jī)械復(fù)制時(shí)代的文化工匠，人們只能像吃麥當(dāng)勞和肯德基那樣，去消費(fèi)這些缺乏審美營養(yǎng)的文化快餐，那文學(xué)、藝術(shù)的審美意義又何在？文藝審美又如何凸顯它不同于衣食住行的獨(dú)特價(jià)值？文藝審美又如何實(shí)現(xiàn)人的精神自由性呢？這也充分說明，審美個(gè)性與審美價(jià)值之間是成正比的關(guān)系，在某種意義上，文藝作品的審美價(jià)值就是對藝術(shù)家生命個(gè)性的生動(dòng)確證。

從審美創(chuàng)造的角度看，藝術(shù)家的生命個(gè)性是內(nèi)化了他的天賦、理想、情趣、意志、才能、閱歷等因素的凝結(jié)體，是他的生活積淀、生命智慧和認(rèn)識覺悟相統(tǒng)一的精神主體性的體現(xiàn)，是他不役服于物、不受制于外力壓迫的獨(dú)立而又自主的生命表達(dá)。他以這樣的個(gè)性特質(zhì)投身到審美創(chuàng)造中，也就賦予了審美活動(dòng)以生命的氣息、生命的活力和人生的意蘊(yùn)，或者說，是以自身的個(gè)性化生命體驗(yàn)賦予審美以終極關(guān)懷的意義。正是在這樣一個(gè)充溢著生命意義的審美創(chuàng)造活動(dòng)中，對象化的審美世界成為藝術(shù)家確證生命個(gè)性的現(xiàn)實(shí)。藝術(shù)家不僅通過本質(zhì)力量的對象化確證了自身的生命個(gè)性，獲得生命的自由感，而且得到更進(jìn)一步的生命感悟和生命提升，而進(jìn)入一種涅槃和重生的境界，在這種境界中，主體的生命個(gè)性再度得以豐富和完善，更加切近了馬克思所祈望的“自由個(gè)性”的理想目標(biāo)。

從審美接受的角度看，接受者能夠通過藝術(shù)文本而與創(chuàng)造主體產(chǎn)生情感共鳴，或者說創(chuàng)造主體與接受主體在文藝審美活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了生命的溝通與交流，而這種交流，關(guān)鍵在于接受者是以自己的個(gè)性偏好來選擇鐘情的文藝作品，是自己的個(gè)性審美訴求與創(chuàng)造主體的個(gè)性審美表達(dá)的有效對接。一方面，這種對接體現(xiàn)了接受主體和創(chuàng)造主體自由個(gè)性的雙重確證;另一方面，這種對接使凝結(jié)著創(chuàng)造主體自由個(gè)性的藝術(shù)文本，通過審美的展開和推進(jìn)，發(fā)揮出藝術(shù)的審美感召力，而對接受主體的審美心態(tài)和審美取向，起到這樣或是那樣的影響和引導(dǎo)作用，乃至推助接受者的生命個(gè)性向著更為全面自由的方向發(fā)展。

綜上所述，從馬克思主義人學(xué)的價(jià)值視域來看，真正的文藝審美體現(xiàn)出追求真善美的人的自由特性，有利于人的本質(zhì)力量的展開和豐富，有助于彰顯和培育人的自由個(gè)性。所以說，以審美的自由彰顯人的自由，這是我們的審美實(shí)踐和審美理論應(yīng)該永遠(yuǎn)堅(jiān)守的人學(xué)精神。基于這種價(jià)值立場，我們才能夠在不斷變幻的各種“審美”游戲中不迷失自我，才能夠以人的自由全面發(fā)展的價(jià)值尺度，去批判地審視當(dāng)今文藝審美中存在的價(jià)值偏失，在人何以為人的價(jià)值追問中，守護(hù)真正的審美理想。

參考文獻(xiàn)：

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