鄉(xiāng)村振興背景下優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化傳承的路徑探索

張敬燕

（中共鄭州市委黨校 學報編輯部，河南 鄭州 450042）

鄉(xiāng)土文化是農(nóng)民群體在幾千年的歷史長河中形成的思想、觀念、規(guī)范和習俗的統(tǒng)稱，是農(nóng)民群體順應(yīng)社會發(fā)展和具體的生活境況構(gòu)建的關(guān)系模式和行為原則。鄉(xiāng)土文化既有著多維的表現(xiàn)形式，又有著區(qū)域共性的文化形態(tài)；既擔負著傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重擔，又擔負著發(fā)展鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟與文化道德的重任。鄉(xiāng)土文化具有鮮明的地域特色，能夠充分反映某一地區(qū)人們的心理活動，是特定區(qū)域內(nèi)人文、歷史、自然、社會、生產(chǎn)力、意識形態(tài)等的見證。中國的鄉(xiāng)土文化代表了農(nóng)耕時代的文明和成就，蘊含著深刻的傳統(tǒng)文化精神，體現(xiàn)了特定地區(qū)的信仰、價值觀念、道德規(guī)范、行為準則、風俗習慣、生活方式、公眾制度、歷史傳統(tǒng)和特定象征，曾經(jīng)在相當長的時間里占據(jù)主流文化的地位。

在加快推進城鎮(zhèn)化進程與新農(nóng)村建設(shè)的背景下，鄉(xiāng)土文化對于繁榮社會主義文化、傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等具有重要意義。但隨著城市化和市場化的深入推進，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)土文明逐步走向沒落，甚至出現(xiàn)了消解、異化的文化危機，許多傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化已經(jīng)或即將變成“美好的回憶”?；诖?，黨的十九大報告明確指出，“實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，就“要堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機制和政策體系，加快推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化”。

一、優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的作用

針對當前鄉(xiāng)土文化遭受嚴重破壞的局面，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略既關(guān)系到億萬農(nóng)民的生存與發(fā)展，又關(guān)系到鄉(xiāng)村的“根”、民族的“魂”。同時，鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中具有無可替代的作用。

1.是構(gòu)建鄉(xiāng)村和諧社會的基礎(chǔ)。在長期的歷史發(fā)展進程中，不同歷史時期與不同文化背景下的鄉(xiāng)土文化雖呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，但都包含了自然觀、價值觀、倫理觀、善惡標準等諸多元素，是村民之間的處世規(guī)則與相守之道。它們或通過某種表演的形式、規(guī)范的儀式在鄉(xiāng)村的戲樓、祠堂等特定空間進行；或通過建筑、服飾等藝術(shù)形式予以弘揚、警示；或體現(xiàn)在村落布局、建筑形式等方面。這些鄉(xiāng)土文化元素不僅具有文化遺產(chǎn)特征，而且構(gòu)成鄉(xiāng)村社會和諧發(fā)展的力量與源泉。它們是農(nóng)民根據(jù)自身特定的歷史環(huán)境，對某種行為方式予以肯定的標準化行為模式，既是社會生產(chǎn)生活的穩(wěn)定器，又是建構(gòu)鄉(xiāng)村文化與和諧社會的重要基礎(chǔ)。

2.是彰顯鄉(xiāng)村地域特色的符號。鄉(xiāng)土文化既具有物質(zhì)與非物質(zhì)的雙重屬性，又具有相互關(guān)聯(lián)性、可識別性、唯一性等特點。無論是傳統(tǒng)的民俗文化活動，還是特定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、建筑特色，都是一個地區(qū)文化符號的特定表達與承載形式。以我國各地獨具特色的鄉(xiāng)村建筑為例，它們因各地生產(chǎn)生活方式、民風民俗、天氣狀況、地域環(huán)境等不同，在建筑選址、選材、造型、裝飾、工藝等方面各不相同，逐漸形成了各地獨特的建筑理念，因而全國各地呈現(xiàn)出形式多樣的村落布局與特色建筑?！皩嵤┼l(xiāng)村振興戰(zhàn)略”旨在為廣大農(nóng)民建設(shè)物質(zhì)與精神的幸福家園。既包括對物質(zhì)生產(chǎn)生活空間的建設(shè)，又包括對傳統(tǒng)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的保護與傳承。這些獨有的鄉(xiāng)土文化元素，既是“實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”中最能深刻體現(xiàn)鄉(xiāng)土文化特色的物質(zhì)與精神載體，又是保護和傳承鄉(xiāng)村特色與風貌的重要核心；既是新時期中國特色社會主義鄉(xiāng)村提升形象、內(nèi)涵的基礎(chǔ)所在，又是喚起廣大民眾對地域文化、民族文化、本源文化的歸屬感、認同感、自豪感的重要途徑［1］。

3.是促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的源泉。“實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”是改善我國農(nóng)村狀況的重要舉措，不能完全等同于城市建設(shè)，應(yīng)以尊重鄉(xiāng)村民俗風情、歷史沿革等為根本，將歷史與現(xiàn)代有機融合，使鄉(xiāng)土文化積極融入鄉(xiāng)村建設(shè)，為廣大農(nóng)民營造良好鄉(xiāng)土文化氛圍和較高質(zhì)量的生產(chǎn)生活空間。隨著新型城鎮(zhèn)化的發(fā)展，鄉(xiāng)村的生態(tài)功能、文化傳統(tǒng)、空間優(yōu)勢與經(jīng)濟價值越來越受到重視。鄉(xiāng)村已代表著一種生活方式、一種與城市完全不同的生態(tài)、環(huán)境與文化氛圍［2］。鄉(xiāng)村的民俗風情、建筑、農(nóng)田、美食等具有濃郁的地域文化特色，相對城市而言，鄉(xiāng)村無疑具有極大的吸引力。保護和傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，不僅有利于加強鄉(xiāng)村自身特色與生態(tài)文明建設(shè)，而且還能有效促進鄉(xiāng)村旅游、觀光、體驗的可持續(xù)發(fā)展，為提升鄉(xiāng)村經(jīng)濟收入提供多種可能。因此，鄉(xiāng)土文化是當代農(nóng)村經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的重要源泉。

二、當前保護和傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化面臨的困境

1.鄉(xiāng)土文化傳承創(chuàng)新的良好環(huán)境尚未形成。第一，自然村落的衰落和消亡。村莊是傳統(tǒng)中國農(nóng)村以血緣、地緣為紐帶形成的自治共同體，這個自治共同體通過宗族家規(guī)、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)、道德倫理等維系著村莊的秩序［3］。散落在我國各地的一個個村莊集歷史、文化、傳統(tǒng)、民俗等為一身，是鄉(xiāng)土文化的物質(zhì)載體，包含著深刻的鄉(xiāng)土文化認同。近年來，隨著我國城鎮(zhèn)化進程的加快，多地開展了轟轟烈烈的鄉(xiāng)村撤并、新農(nóng)村改造、村莊整治等活動，有些地方的宗廟祠堂、牌坊、龍王廟、傳統(tǒng)民居等鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)迅速消失，村莊原有的社會整合功能也隨之減退。再加上農(nóng)村精英和青壯年勞動力紛紛涌入城市，城鄉(xiāng)差距越來越大，許多村落漸漸衰落乃至消亡。相關(guān)統(tǒng)計顯示，從2000年至2010年，我國共減少了90萬個自然村莊，平均每天就有300個村莊消失。而在這場博弈中幸存下來的村莊中，有很多卻在新農(nóng)村建設(shè)中因盲目跟風、模仿城市建設(shè)和發(fā)展模式，一窩蜂拆掉老式的傳統(tǒng)建筑，蓋起小洋樓，使得傳統(tǒng)村落格局蕩然無存。皮之不存，毛將焉附。依附于自然村落而生存的包括宗族、宗教、孝道、民俗等在內(nèi)的鄉(xiāng)土文化，終將隨著于村莊的衰落和消亡，失去賴以生存的社會空間和文化土壤，陷入生存的困境。第二，普遍存在的“空心村”。“空心村”是在“我國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的時代背景下，由于城鄉(xiāng)資源配置不平衡，致使公共服務(wù)缺失，人口外流，農(nóng)村人口非農(nóng)化速度加快，進而帶來農(nóng)村政治、經(jīng)濟、文化等多種要素的空心化，是多元要素“空心的復(fù)合體”［4］。當前“空心村”普遍存在產(chǎn)業(yè)空心化、基礎(chǔ)設(shè)施空心化、人口空心化、居住空心化、社會服務(wù)空心化等現(xiàn)象。并且村莊的空心化程度與該村的整體社會經(jīng)濟發(fā)展水平呈正相關(guān)，即外出務(wù)工人員越多，人均收入越高，村莊空心化程度也越高［5］。鄉(xiāng)土文化是“鄉(xiāng)村社會的文化基因和精神內(nèi)核，也是維系鄉(xiāng)民關(guān)系、維護鄉(xiāng)村秩序、促進鄉(xiāng)村和諧的關(guān)鍵所在”。而沒有了人氣的“空心村”不但出現(xiàn)了大量年久失修的閑置房屋，破壞了村莊的整體格局，而且也使得鄉(xiāng)土文化日漸失去了生存的土壤和保護傳承的勃勃生機。

2.鄉(xiāng)土文化傳承創(chuàng)新的主體缺失。第一，鄉(xiāng)土文化精英的流失。中華人民共和國成立以后，“隨著鄉(xiāng)土文化在主流政治語境中合法性的喪失，這種文化在社會結(jié)構(gòu)和制度設(shè)置兩個層面都逐漸失去了載體，使得該文化失去了自覺自省和選擇創(chuàng)新的內(nèi)生動力”［6］。一是表現(xiàn)在社會結(jié)構(gòu)層面上的文化精英的流失。城鄉(xiāng)的二元結(jié)構(gòu)以及我們國家特有的人才選拔機制，把廣大農(nóng)村中自然產(chǎn)生的少數(shù)精英分子直接選拔到大小城市。流動到城市的農(nóng)民工，更是屬于當?shù)匚幕瘜哟屋^高的群體，“鄉(xiāng)土文化至此被徹底抽干了‘血液’，甚至失去了‘造血’功能”［7］。二是表現(xiàn)在制度層面上的教育、傳媒的集體失語。其一，大眾傳媒的失語。當前，針對“三農(nóng)”的文化產(chǎn)品極度匱乏，與國內(nèi)人口中農(nóng)民占比很大的現(xiàn)狀極不相符。廣播、電視、報紙、雜志中反映農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的題材越來越少，“三農(nóng)”成了被遺忘的角落。其二，現(xiàn)代教育體系面臨的困境。當前，我國基礎(chǔ)教育已全面城市化，教育內(nèi)容城鄉(xiāng)完全一致，基本是依照城市生產(chǎn)生活的需求而設(shè)計。特別是新生代農(nóng)民工生于城市、長于城市，他們基本不回農(nóng)村，更不會務(wù)農(nóng)。由于后繼乏人，許多民間藝術(shù)都面臨著生存危機，年畫、皮影、剪紙、絹花等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在農(nóng)村日漸凋零，掌握和喜愛這些文化遺產(chǎn)的多以60歲以上的老年人為主。第二，鄉(xiāng)土文化的傳承人日漸減少。鄉(xiāng)土文化是農(nóng)民們以口口相傳的方式傳承下來的，主要以代際傳承為主。然而隨著工業(yè)化、市場化、城市化的深入發(fā)展，農(nóng)村人口紛紛涌入城市，除了長三角、珠三角、京津等發(fā)達地區(qū)之外，全國各地農(nóng)村地區(qū)幾乎都呈現(xiàn)出人口凈流出的趨勢，外出務(wù)工人員像候鳥一樣穿梭在城市和農(nóng)村之間。當前農(nóng)村生產(chǎn)生活的骨干勞動力大都在50歲以上，40歲以下的青壯勞動力基本都在外務(wù)工，他們只在春節(jié)期間返鄉(xiāng)短暫停留。由老人、婦女、兒童組成的“空心村”，不僅帶來了代際關(guān)系疏離、家庭功能弱化、傳統(tǒng)家庭分化等一系列問題，而且直接導致鄉(xiāng)土文化的傳承方式發(fā)生重大變化以及鄉(xiāng)村文化空心化和鄉(xiāng)村社會無文化尷尬境遇的出現(xiàn)，隨著時間的流逝，知曉鄉(xiāng)土文化的鄉(xiāng)村精英越來越少，直至鄉(xiāng)土文化的傳承難以為繼。

3.鄉(xiāng)土文化傳承創(chuàng)新的客體日漸凋零。鄉(xiāng)土文化包含民風民俗、生活習慣、傳統(tǒng)節(jié)日、民間藝術(shù)等諸多內(nèi)容。例如，中秋節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)就是具有強烈鄉(xiāng)土文化氣息的傳統(tǒng)節(jié)日。這些鄉(xiāng)土文化是農(nóng)民們維系人際關(guān)系、豐富精神生活、慰藉心靈的重要內(nèi)容，包含著深刻的鄉(xiāng)土文化認同感，在農(nóng)民生活和鄉(xiāng)村社會中發(fā)揮著不可替代的作用。每逢農(nóng)閑時節(jié)和傳統(tǒng)節(jié)日，各地鄉(xiāng)村都會開展形式多樣的文藝表演活動，豐富農(nóng)民的精神生活，提高農(nóng)民的生活情趣。但是農(nóng)村經(jīng)濟、社會功能的退化必然導致原有的依附于一定社會生產(chǎn)的農(nóng)村傳統(tǒng)文化成為無源之水、無本之木。特別是隨著市場化和城鎮(zhèn)化的推進，戲曲、年畫、皮影、剪紙、微雕、絹花變臉等民間藝術(shù)都面臨著生存危機。鄉(xiāng)土文化漸漸脫離了其賴以生存的鄉(xiāng)村大環(huán)境，成為遠離農(nóng)村生產(chǎn)生活場景與文化場域的文化形態(tài)，許多具有濃郁傳統(tǒng)色彩的民間文化漸漸淡出了人們的視野。嗩吶、秧歌、地方戲、舞獅、大鼓、評書、相聲等傳統(tǒng)鄉(xiāng)土藝術(shù)也漸漸退出人們的視線；人們將更多的閑暇時間花在外出旅游、上網(wǎng)聊天、跳廣場舞、聚會打牌等活動之中；春節(jié)、元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日在農(nóng)村也逐漸失去了昔日趕場和廟會時的那份熱鬧與活力，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化正在與我們漸行漸遠。

三、鄉(xiāng)村振興背景下傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的路徑選擇

1.確立農(nóng)民的文化主體地位。黨的十九大報告明確提出，必須“實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”。鄉(xiāng)村振興是新時代中國特色社會主義全面建成小康社會這個特定發(fā)展階段的歷史任務(wù)。鄉(xiāng)村振興既要為村民的現(xiàn)代生活提供物質(zhì)基礎(chǔ)，又要為和諧鄉(xiāng)村的重構(gòu)提供精神滋養(yǎng)。“在中央大政方針政策已經(jīng)明確的情況下，鄉(xiāng)村治理需要在土地制度完善、農(nóng)業(yè)服務(wù)體系建設(shè)、公用設(shè)施建設(shè)和管理、農(nóng)民社會保障等方面取得突破”［8］。要真正實現(xiàn)廣大農(nóng)民的文化發(fā)展權(quán)利，就必須繼續(xù)推動農(nóng)村公共文化建設(shè)由政府主導向多元參與治理格局轉(zhuǎn)變。把鄉(xiāng)村建設(shè)為社會主義核心價值觀引領(lǐng)下的多元文化和諧共存。農(nóng)村多元文化最后的實施者和落實者必須是也只能是農(nóng)民，具體來說“就是在村民自治制度和文化建設(shè)中落實農(nóng)民的主體地位，以程序和制度規(guī)范文化的建設(shè)”［9］。當下中國農(nóng)村文化建設(shè)的主要任務(wù)就是把自上而下的制度安排與基層農(nóng)民的基本利益訴求結(jié)合起來，而這種利益訴求依賴于農(nóng)村多元參與治理機制的構(gòu)建?！巴ㄟ^以農(nóng)民為核心，包括媒體、鄉(xiāng)村精英、村干部、基層政府等多元主體的共同努力，不僅能彌補基層政府公共文化服務(wù)能力不足的問題，而且能更好地實現(xiàn)農(nóng)民的文化權(quán)利，調(diào)動農(nóng)民的積極性”［10］。

2.培育農(nóng)民的鄉(xiāng)土文化認同感。傳統(tǒng)的優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化是民族文化的重要源頭，也是培養(yǎng)農(nóng)民的鄉(xiāng)土認同和鄉(xiāng)土情感的重要載體。鄉(xiāng)土文化不是無根之花，它具有本土化、生活化、自然化等諸多特征，是盛開在廣大農(nóng)村土壤中的美麗花朵。鄉(xiāng)土文化以培育農(nóng)民的價值認同為宗旨，彰顯了鄉(xiāng)村社會多元文化的融合。然而，鄉(xiāng)土文化受到了工業(yè)文明和城市文化的沖擊，給農(nóng)民帶來了對鄉(xiāng)土文化的認同危機，更產(chǎn)生了城市文化與鄉(xiāng)村文化的“認同失諧”。因此，在鄉(xiāng)村振興中要進一步發(fā)展鄉(xiāng)土文化，就應(yīng)該通過形式多樣的鄉(xiāng)土文化教育激發(fā)廣大農(nóng)民的地域認同感與文化歸屬感，培養(yǎng)農(nóng)民建設(shè)鄉(xiāng)村的責任感與使命感，將農(nóng)民的鄉(xiāng)土情懷上升為國家認同與民族認同［11］。這就需要深入開展鄉(xiāng)土文化教育，將優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化融入農(nóng)村學校教育，讓學生逐步了解本地的社會生產(chǎn)生活和鄉(xiāng)土文化，明白它的來歷、形成過程、自身的特色以及發(fā)展的趨勢，培養(yǎng)學生濃郁的鄉(xiāng)土情感和鄉(xiāng)土意識，培育學生深厚的鄉(xiāng)土情懷和鄉(xiāng)土認同感，促進優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的有效傳承和有序發(fā)展。

3.培養(yǎng)農(nóng)村鄉(xiāng)土文化傳承的精英。鄉(xiāng)村振興背景下，農(nóng)村建設(shè)必須能夠留住本鄉(xiāng)本土的人才，甚至能夠吸引外面的人才來本鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。但是，隨著城市化的推進，包括文化精英在內(nèi)的農(nóng)村各類人才不斷外流，如今大部分留守村民中只剩下了老人、婦女和兒童。即便一些70后、80后沒有外出，他們的文化程度也不足以承擔優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化傳承的重任，而有可能完成此項重任的更不會是那些留守鄉(xiāng)村的老人、婦女和兒童。第一，保護各類現(xiàn)有的民間藝人。當前，農(nóng)村文化發(fā)展滯后雖然是不爭的事實，但是農(nóng)村文化并不是一片荒蕪，相反，農(nóng)村還蘊藏著豐富的鄉(xiāng)土文化資源，而遍布農(nóng)村的各類民間藝人就是鄉(xiāng)土文化中最活躍的因子。版畫、剪紙、相聲、戲曲、雜技等民間傳統(tǒng)藝術(shù)仍深受群眾喜愛，具有強大的生命力。因此，在鄉(xiāng)土文化建設(shè)中應(yīng)及時建立鄉(xiāng)土文化人才庫及人才信息網(wǎng)，同時給予民間藝人以經(jīng)濟上補助、政策上支持，大力保護民間藝術(shù)的發(fā)展；創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化傳承方式，用現(xiàn)代化傳播機制推進鄉(xiāng)土文化的傳播、發(fā)展。第二，大力培養(yǎng)文化農(nóng)民。農(nóng)民既是鄉(xiāng)土文化建設(shè)的主力軍，也是鄉(xiāng)土文化的傳承者、創(chuàng)造者，鄉(xiāng)土文化的發(fā)展離不開懂藝術(shù)、知農(nóng)村的文化農(nóng)民［12］。為此，各級政府可以設(shè)立鄉(xiāng)土文化發(fā)展基金，建立覆蓋縣、鄉(xiāng)、村、戶的公共文化服務(wù)體系，熏陶和培養(yǎng)農(nóng)民的鄉(xiāng)土文化保護意識。同時將文化教育經(jīng)費向農(nóng)村傾斜，鼓勵農(nóng)民自己進行文藝創(chuàng)作，生產(chǎn)出更多貼近“三農(nóng)”的文學藝術(shù)精品。第三，重視教育，積極整合有關(guān)資源。鄉(xiāng)村建設(shè)中最重要的環(huán)節(jié)就是教育，這是培養(yǎng)鄉(xiāng)土精英的根本措施。梁漱溟認為：“教育就是幫助人創(chuàng)造。它的工夫用在許多個體生命上，求其內(nèi)在的進益開展，而收效與外。無論為個人計還是為生活打算，教育的貴重，應(yīng)當重于一切。”［13］在新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃中國家已經(jīng)提出教育資源要向農(nóng)村地區(qū)傾斜，從學校建設(shè)、教育質(zhì)量到教師隊伍等方面都有扶持措施。此外，還要整合各種現(xiàn)有的教育資源，開展形式多樣的鄉(xiāng)土文化培訓。例如，可以開展鄉(xiāng)土文化人才“傳幫帶”活動，讓每位鄉(xiāng)土文化人才都確定一到兩個“傳幫帶”對象；還可以建立鄉(xiāng)土人才培訓班，聘請各種民間藝術(shù)專家對鄉(xiāng)土人才進行專業(yè)培訓，提高民間藝人的專業(yè)素質(zhì)和表演能力［14］。

4.建立社會主義核心價值觀的引領(lǐng)機制。鄉(xiāng)土文化在傳承過程中極易造成“農(nóng)民精神信仰層面的迷茫，進而淡化主流意識形態(tài)，難以形成統(tǒng)一的道德倫理和社會規(guī)范。因此，鄉(xiāng)土文化傳承一定要處理好鄉(xiāng)土文化多元化趨勢和社會主義核心價值體系之間的關(guān)系”［15］。由此，應(yīng)當把社會主義核心價值體系作為鄉(xiāng)土文化建設(shè)的主導，并由它來引領(lǐng)農(nóng)村多元文化的整合，增強轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)土文化的凝聚力和向心力。深入挖掘鄉(xiāng)土文化的文化基因和精神內(nèi)核，厘清鄉(xiāng)土文化和社會主義核心價值體系的內(nèi)在關(guān)系，將鄉(xiāng)土文化中節(jié)儉、樸實、和諧、共生、互利共存的價值取向融入時代主流文化，將鄉(xiāng)土文化中誠信、勤勞、互助、淳樸、誠信、仁愛等道德觀念融入社會主義核心價值觀，實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化和社會主義先進文化的雙向良性互動，推動鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代化發(fā)展。社會主義核心價值體系能夠促進鄉(xiāng)土文化在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，還可以吸收借鑒城市文化、西方文化的有益成分，理性甄別，選擇我們所需要的文化元素，這對于鄉(xiāng)土文化建設(shè)來說尤為重要。

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