試論中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

朱耀先

（中共河南省委黨校 科技文化教研部，河南 鄭州 451000）

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強大精神動力。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在堅定文化自信、增強文化軟實力、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中的重大作用進行了系統(tǒng)論述，并強調(diào)要重點做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記進一步明確指出，要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采”［1］。中國傳統(tǒng)文化中包含著豐富而深刻的哲學(xué)理念和人生智慧，直到今天仍然散發(fā)著歷久彌新的光芒。深入研究和探討中國傳統(tǒng)文化及其主要特征，弘揚、傳承和發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于堅定文化自信、建設(shè)社會主義文化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

一、中國傳統(tǒng)文化的含義

1.中國傳統(tǒng)文化的概念。中國傳統(tǒng)文化是一個內(nèi)容豐富、難以概括描述的概念。一般來講，它是由中華文明演化、匯集而成的一種反映中華民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是中華民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。眾所周知，中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，是從先輩那里傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)，它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個中國人的血脈中，成為一種文化基因。大多數(shù)學(xué)者認為，中國傳統(tǒng)文化是由居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造，為中華民族世世代代所繼承發(fā)展，具有歷史悠久、內(nèi)涵豐富、博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良等鮮明民族特色。中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容是儒家文化，除此之外，它還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化、法家文化、墨家文化等。習(xí)近平總書記曾指出：“儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動、進行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)?！保?］也有學(xué)者認為，中國傳統(tǒng)文化主要由三種文化組成，即：儒釋道文化。其中儒家文化代表了人性中的社會性，道教文化代表了人性中的自然性，而佛教文化代表了人性中的精神性。換言之，儒家主張入世，道家主張出世，佛家主張救世，三者相互影響，共同推動著中國傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定發(fā)展。實際上，中國傳統(tǒng)文化的淵源更為廣泛，其內(nèi)涵也更為豐富，它是中華民族在5000多年文明發(fā)展進程中，以儒家文化為主體，廣泛吸收其他多種文化而形成的獨具民族特色的歷史道德傳承、各種文化思想及精神觀念形態(tài)的總體。

2.中國共產(chǎn)黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人及文化名人對中國傳統(tǒng)文化的解讀。在中國共產(chǎn)黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人中，對中國傳統(tǒng)文化有著特殊喜愛和深厚研究的莫過于毛澤東。毛澤東一生酷愛閱讀中國歷史和典章古籍，他的文章、詩詞、講話，無不滲透著中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。正是他對中國傳統(tǒng)文化的批判繼承，最終形成了第一個馬克思主義中國化的理論成果——毛澤東思想。對于如何繼承弘揚中國傳統(tǒng)文化，一直是毛澤東關(guān)注和關(guān)心的問題。1938年10月，毛澤東在黨的六屆六中全會上指出：“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品……我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史，從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！保?］習(xí)近平總書記對中國傳統(tǒng)文化也懷有深厚的感情，并對此進行了深入思考和深刻論述。2009年5月13日，他在中央黨校2009年春季學(xué)期第二批進修班暨專題研討班開學(xué)典禮上指出：“中華民族有著五千年的文明史，傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀文化典籍蘊涵著做人做事和治國理政的大道理……優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以說是中華民族永遠不能離別的精神家園?！保?］2013年3月1日，他在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上強調(diào)“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。古人所說的‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的政治抱負，‘位卑未敢忘憂國’、‘茍利國家生死以，豈因禍福避趨之’的報國情懷，‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的浩然正氣，‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青’、‘鞠躬盡瘁，死而后已’的獻身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚?！保?］2014年5月4日，他在與北京大學(xué)師生座談時再次強調(diào)：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力?！保?］中國的文化名人和文化大家也很重視中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大。學(xué)術(shù)泰斗、國學(xué)大師季羨林認為，國學(xué)應(yīng)該包括外來的與多民族的文明。他在臨終前還思考著“大國學(xué)”這個概念，他提出的“大國學(xué)”把五術(shù)六藝諸子百家之學(xué)、東西南北凡中國地域內(nèi)之學(xué)都包括在內(nèi)，像滿文、藏文、佛教文化等都屬于“國學(xué)”的范疇。他說，西方有人認為中國到二十一世紀初葉將成為經(jīng)濟大國，甚至是軍事大國，其實中國從本質(zhì)上說是一個文化大國，最有可能對人類文明做出貢獻的是中國文化，二十一世紀將是中國文化的世紀。中華炎黃文化研究會會長許嘉璐曾說，傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最好的辦法，就是誦讀古典優(yōu)秀詩文。他認為，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的那些名篇、名句都是人生哲理、中國魂，一篇可以頂其他若干篇。他強調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是擺設(shè)，不是只供學(xué)者研究的對象，而是養(yǎng)成民族靈魂的最好營養(yǎng)；如果一種文化產(chǎn)品只存在于博物館中，一種文藝形式只存在于舞臺上，那么可以說它們就是死的東西。同樣，如果傳統(tǒng)文化只存在于學(xué)者的書齋里或研討會上，那么也可以說，它是死的東西。他認為文化應(yīng)該活在街道上、活在家庭中、活在人心里。由此可見，我國黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人以及文化名人都非常重視對中國傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚。我們要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就必須傳承和弘揚中國傳統(tǒng)文化，汲取其精華，剔除其糟粕，促使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代精神結(jié)合起來，做好繼承、發(fā)展和轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新工作。習(xí)近平總書記指出：“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。”［7］

二、中國傳統(tǒng)文化的主要特征

對于中國傳統(tǒng)文化的特征，許多學(xué)者從不同的角度進行了研究，并提出了不同的觀點和看法。例如，哲學(xué)家、國學(xué)大師、有著“中國最后一位儒家”之稱的著名學(xué)者梁漱溟先生，在其撰寫的《中國文化要義》一書中，曾概括了中國文化的十四大特征。臺灣學(xué)者韋政通則認為，中國傳統(tǒng)文化有十大特征。但筆者認為，概而言之，中國傳統(tǒng)文化具有以下主要特征。

1.歷史悠久、綿延不絕。中國是公認的世界上歷史最為悠久的文明古國之一。英國歷史學(xué)家湯因比博士在其鴻篇巨制《歷史研究》中曾說，在近六千年的人類歷史上，曾出現(xiàn)過26種文化形態(tài)，其中就包括四大文明古國的文化體系，即中國古代文化、古印度文化、古巴比倫文化、古埃及文化等。但在這些文化形態(tài)中，只有一種文化體系是長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的文化，這就是中國傳統(tǒng)文化。也就是說，只有中華文明五千年來一脈相承，從未中斷，一直延續(xù)至今。除此之外，其他三個文明古國都因外族的入侵或其他原因而中斷了自己的文明。在世界上最古老的三大文字系統(tǒng)中，古埃及的象形文字（圣書字）、古巴比倫的楔形文字都因各自文明的中斷而失傳，消失在歷史的塵煙之中，唯有中國的漢字，伴隨著從未中斷的中華文明保留了下來。中國傳統(tǒng)文化綿延不絕、博大精深、源遠流長，它猶如長江之水，浩浩蕩蕩，流經(jīng)幾千年歲月、幾十個朝代，默默地積蓄力量，凝聚起中華民族代代相傳的民族精魂，成為炎黃子孫共同的根。在其發(fā)展過程中雖然也屢經(jīng)曲折磨難，甚至幾次瀕臨消亡的厄運，但始終沒有中斷過，而且在遭受一次次的挫折磨難之后，又一次次地巍然屹立于世界的東方，不能不說是世界文化發(fā)展的奇跡。

2.兼容并蓄、包容融合。中國傳統(tǒng)文化的一個突出特征是其所具有的兼容并蓄、包容融合特性。中華文化之所以能夠綿延數(shù)千年而不絕，而且歷久彌新，充滿生機和活力，其中一個重要的原因就是它具有博采眾長、海納百川的文化品格，具有強大的包容性和同化力。因此，在歷史發(fā)展過程中，無論哪一種外來文化在傳入中國后，最終都會被中華文化所融合、所同化。在鴉片戰(zhàn)爭之前，中國的傳統(tǒng)文化就像一條奔騰向前的大河，任何外來文化最終都會匯入中國文化的主流之中。比如佛教，自兩漢之際傳入中國以后，雖然其影響曾一度超過了儒家文化，但最終還是被中國傳統(tǒng)文化改造成為中國化的佛教；到了宋朝，開始出現(xiàn)了儒、釋、道三教合流的現(xiàn)象，即“三教合一、多元一體”；南宋孝宗皇帝主張“以佛治心，以道治身，以儒治世”。其他諸如蒙古文化、女真文化等，最終都成為中華文化的組成部分。這些都說明了中國傳統(tǒng)文化的包容性和兼容性。近代以來，馬克思主義在中國的傳播及其中國化過程，也都說明了中國傳統(tǒng)文化具有強大的包容性和同化能力。毛澤東講：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。”但是，最初傳來的馬克思主義并不是中國化了的馬克思主義，因此，我們黨一再遭受挫折。最早提出馬克思主義中國化的是毛澤東。他在黨的六屆六中全會上，第一次提出了“馬克思主義中國化”這一歷史命題，經(jīng)過多年的努力，中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國革命的具體實際相結(jié)合，產(chǎn)生了馬克思主義中國化的第一大理論成果——毛澤東思想。從此，中國革命從勝利走向了勝利。到了20世紀80年代，隨著我國改革開放和思想解放的不斷深入，“馬克思主義中國化”這一歷史命題再次被廣泛運用。當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國改革開放的實際相結(jié)合，產(chǎn)生了馬克思主義中國化的第二大理論成果——中國特色社會主義理論體系。黨的十九大提出的“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想”，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是馬克思主義中國化的最新成果。馬克思主義之所以在中國落地生根、開花結(jié)果，具有強大的生命力，就在于它能夠與時俱進，能夠成為中國化了的馬克思主義?？傊?，佛教的中國化和馬克思主義的中國化，都充分證明了中華文化、特別是中國傳統(tǒng)文化具有強大的包容性和同化能力。

3.持中貴和、追求和諧。國學(xué)大師張岱年先生認為，中國傳統(tǒng)文化中“有一個一以貫之的東西，即中國傳統(tǒng)文化比較重視人與自然、人與人之間的和諧與統(tǒng)一”。程思遠把中國傳統(tǒng)文化重視和諧與統(tǒng)一的特點界定為“中華和合文化”。中國傳統(tǒng)文化持中貴和、追求和諧的思想主要體現(xiàn)在兩個方面：一是追求人與自然的和諧統(tǒng)一。在人與自然的關(guān)系上，中國古代思想家認為，“人是自然的產(chǎn)物”，因此，天人應(yīng)當(dāng)和諧。比如《周易·序卦傳》中說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所措?！闭J為人類是自然界的產(chǎn)物，是自然界的一部分，自然界和人類社會應(yīng)當(dāng)成為統(tǒng)一的和諧整體。著名思想家、儒家代表人物之一荀子在《荀子·天論》中說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！睆娬{(diào)自然界的發(fā)展變化有其自身的客觀規(guī)律，不會因為堯是圣君就存在，也不會因為桀是亡國之君就不存在。老子在《道德經(jīng)》里說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！贝颂幍摹暗馈本桶写笞匀坏囊馑?，既然萬物本源于自然，顯然人也是自然的產(chǎn)物。老子還說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！闭J為先有自然界，后有人類。強調(diào)人們要尊重自然，與自然和諧相處。莊子曰：“天地者，萬物之父母也。”“天地與我并生，萬物與我為一”。莊子也認為人來自自然界，人與自然萬物是統(tǒng)一和諧的整體。二是主張人與人之間的和諧統(tǒng)一。體現(xiàn)在人際關(guān)系上，中國傳統(tǒng)文化主張人與人之間和睦相處、和諧統(tǒng)一、貴和尚中?？鬃又鲝垺岸Y之用，和為貴”。孟子提出“天時不如地利，地利不如人和”，認為人和是取得事業(yè)成功的必備條件。在處理人際關(guān)系和個人修養(yǎng)上，儒家主張中庸之道。中庸之道是儒家學(xué)說在處理人與人、人與社會關(guān)系時的最高原則，孔子把它稱為最完美的道德。孔子曰“中庸之為德也，其至矣乎”。何謂中庸？宋代理學(xué)家解釋“不偏之謂中，不易之為庸；中者天下正道，庸者天下之定理”?！爸姓?，不偏不倚無過不及之名；庸，平常也”?？梢?，中庸就是強調(diào)人們在為人處事上，在思想行為上要恪守中道，不偏不倚，不走極端，做到適度和守常。經(jīng)過歷史的沉淀，持中貴和、追求和諧的精神已經(jīng)逐漸成為中華民族普遍的社會心理和共同追求。

4.以人為本、道德至上。以人為本也是中國傳統(tǒng)文化的一個突出特征。以人為本就是把人作為考慮一切問題的出發(fā)點和歸宿，肯定天地之間人為貴，人為萬物之靈，在人與物之間、人與鬼神之間，以人為中心。在我國古代，最早提出以人為本的是春秋時期法家的管子，他在《管子·霸言》中說：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。”管仲在這里所說的以人為本，就是以人民為本。在我國古代文獻中，人與民二字經(jīng)常連在一起使用。因此，在先秦時代，一些思想家就提出了“民惟邦本，本固邦寧”的思想。孟子甚至提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。中國傳統(tǒng)文化在強調(diào)以人為本時，還格外關(guān)注人的道德品質(zhì)的完善，孔子曾說“為政以德”。古人曰，“士有百行，以德為先”。要求做人德為重，做事德為先。古人還提出要“厚德載物”“以德配位”。

5.求是務(wù)實、注重實用。中國文化是一種典型的大陸型農(nóng)業(yè)文化。幾千年來，以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式和生活方式形成了中國文化注重實際、追求穩(wěn)定的特點。這種以農(nóng)為本的務(wù)實精神，在一定程度上造成了中國傳統(tǒng)文化中的一個重要傾向——重農(nóng)抑商。這種傳統(tǒng)既導(dǎo)致了中國從古到今都是一個農(nóng)業(yè)大國，商業(yè)不夠發(fā)達；也導(dǎo)致了中國在現(xiàn)代化進程中，沒有像西方資本主義國家那樣重視工商業(yè)，現(xiàn)代化進程比較緩慢。但另一方面，這種傳統(tǒng)也是符合中國國情的。中國始終是人口大國，吃飯穿衣問題不解決，一切都無從談起。直到現(xiàn)在，我們依然把農(nóng)業(yè)問題放在國家發(fā)展的首位。習(xí)近平總書記也指出，“手中有糧，心中不慌”，“我國是個人口眾多的大國，解決好吃飯問題始終是治國理政的頭等大事”?！笆濉币?guī)劃也強調(diào)：“堅持最嚴格的耕地保護制度，堅守耕地紅線，實施藏糧于地、藏糧于技戰(zhàn)略，提高糧食產(chǎn)能，確保谷物基本自給、口糧絕對安全?！彼羞@些，都反映和體現(xiàn)出了中國人的務(wù)實精神。中國遠古女媧補天、夸父逐日、大禹治水、精衛(wèi)填海、愚公移山、鉆木取火等熟為人知的神話傳說故事，折射出來的也是中國文化所追求的實用精神。在中國儒家、道家、佛家的三大思想體系中，也都體現(xiàn)出了相應(yīng)的實踐精神，特別是儒家思想，其追求的根本目的是教化，而非宗教，孔子窮其一生所關(guān)注的基本都是人事，而不是鬼神，是人的生前之事，而非死后之事。

三、中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

西方有識之士曾經(jīng)客觀的高度評價中國文明。英國著名的哲學(xué)家、歷史學(xué)家湯因比認為，19世紀是英國人的，20世紀是美國人的，21世紀將是中國人的。他認為中國的文化，尤其是儒家思想和大乘佛教能夠引領(lǐng)人類走出迷誤和苦難。湯因比在20世紀70年代就提出了令世人深思的論點：“挽救二十一世紀的社會問題，唯有中國的孔孟學(xué)說和大乘佛法。”1988年1月，75位諾貝爾獎獲得者在巴黎宣言中說：“人類要在21世紀生存下去，必須要從2500年前孔子那里汲取智慧?！?013年12月30日，習(xí)近平總書記在主持十八屆中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)：“把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。”［8］

1.兼容并蓄思想的傳承與發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的包容、兼容、寬容思想，對建立多元、和諧世界新秩序具有積極的借鑒價值。包容和兼容并蓄精神，是中國傳統(tǒng)文化的主要特征之一。例如“和而不同”的兼容精神?！昂投煌背鲎浴墩撜Z·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”“和而不同”思想在中國源遠流長，早在三千多年前，中國的甲骨文和金文中就有了“和”字?！昂投煌钡摹昂汀?，一是主張多樣性，二是主張和諧性。主張對不同的意見、不同的事物，持以寬容的態(tài)度。所以，“和而不同”的前提是承認差異、尊重差異，承認和尊重世界和事物的多樣性。有一位作家曾經(jīng)說過：世界上沒有兩粒相同的沙子，即世界上的事物是千姿百態(tài)、無限多樣的。美妙的音樂，絢麗的文采，可口的佳肴，都是因為不同要素構(gòu)成的更為美好的事物。世界也正因為多樣性而豐富多彩。中國共產(chǎn)黨人是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者。周恩來也深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，他創(chuàng)造性提出的“求同存異”思想，就是對中國傳統(tǒng)文化中“和而不同”思想的借鑒、創(chuàng)新和發(fā)展。1955年4月，他在亞非會議上發(fā)表了關(guān)于“求同而存異”的著名講話，強調(diào)不同社會制度、不同意識形態(tài)，不同宗教信仰的國家，都可以在和平共處五項原則的基礎(chǔ)上找到共同的出發(fā)點。鄧小平提出的“一國兩制”思想，成功地解決了香港和澳門回歸問題，也體現(xiàn)了中國“和而不同”的傳統(tǒng)文化精神，為世界提供了解決類似問題的成功典范。2013年3月，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國教科文組織總部演講時也曾高度贊賞中國傳統(tǒng)文化“和而不同”的思想，他指出：“中國人在2000多年前就認識到了‘物之不齊，物之情也’的道理?！彼J為，人類文明因多樣才有交流互鑒的價值，人類文明因平等才有交流互鑒的前提，人類文明因包容才有交流互鑒的動力。2014年4月，在和平共處五項原則發(fā)表60周年紀念大會上，習(xí)近平總書記再次贊賞和倡導(dǎo)中國傳統(tǒng)文化中的“和而不同”思想，他認為，文明多樣性是人類社會的基本特征。他指出：“當(dāng)今世界有70億人口，200多個國家和地區(qū)，2500多個民族，5000多種語言；不同民族、不同文明多姿多彩、各有千秋，沒有優(yōu)劣之分，只有特色之別?！f物并育而不相害，道并行而不相?！覀円鹬匚拿鞫鄻有?，推動不同文明交流對話、和平共處、和諧共生?！?/p>

2.貴和、和諧思想的傳承與發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的貴和、尚和、和合思想，對于處理人與人之間的關(guān)系，構(gòu)建和諧社會，化解人類矛盾、沖突有著積極價值和啟發(fā)意義。對于社會管理者來說，要達到人與人之間的和諧，必須具有民本主義思想。老子認為，圣人應(yīng)以百姓之心為心。孟子提出了民貴君輕的思想。唐太宗李世民把自己比喻為舟、把人民比喻為水，提出了“水能載舟，亦能覆舟”的執(zhí)政理念。中國共產(chǎn)黨人繼承了中國傳統(tǒng)文化和諧的思想，毛澤東提出了全心全意為人民服務(wù)的主張，鄧小平把人民贊成不贊成、高興不高興、擁護不擁護作為黨的各項方針政策的出發(fā)點，江澤民把代表廣大人民群眾的根本利益作為“三個代表”的重要內(nèi)容，胡錦濤明確提出了“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”的思想。在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記指出，“永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”，“必須始終把人民利益擺在至高無上的地位”［9］。和諧思想體現(xiàn)在人們的日常交往中，要求與他人保持和睦和諧的關(guān)系?？鬃犹岢觥八暮Ｖ畠?nèi)，皆兄弟也”。孟子由“人和”推而廣之，要求人們做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。墨子提出“兼相愛，交相利”“愛無差等”的思想。這些都體現(xiàn)了人與人之間和睦和諧的思想。毛澤東理想中的“環(huán)球同此涼熱”“世界大同”境界，胡錦濤提出地“構(gòu)建和諧世界”思想，習(xí)近平提出地建設(shè)“人類命運共同體”的主張，都是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

3.修齊治平思想的傳承與發(fā)展。以儒家思想為重要內(nèi)容的中國傳統(tǒng)文化非常重視個人修養(yǎng)，提出作為國家管理者，要做到“修身、齊家、治國、平天下”；要“完善人格”，“立德、立功、立言”。古人曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言；雖久不廢，此謂不朽?！逼渲?，“立德”是指做人，即做像堯舜那樣道德高尚的人，做像雷鋒、焦裕祿、孔繁森那樣的道德典范；“立功”是指做事，像神農(nóng)嘗百草、大禹治水、秦始皇統(tǒng)一六國等等；“立言”是指做學(xué)問、著書立說，像周易《易經(jīng)》、老子《道德經(jīng)》、孔子《論語》等都是元典思想，唐詩宋詞閃爍著不朽的光芒。在“立德、立功、立言”中，把“立德”放在了首位，說明在“三不朽”中，最重要的是個人的道德修養(yǎng)?？鬃诱f：“政者，正也。其身正，不令而行，其身不正，雖令而不從。”孔子認為作為社會管理者和領(lǐng)導(dǎo)者，必須加強自身修養(yǎng)，只有自身端正，才能成為社會和民眾的楷模和典范。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部要講黨性、重品行、作表率，做社會主義道德的示范者；要嚴以修身、嚴以用權(quán)、嚴以自律，清清白白做人、干干凈凈做事、堂堂正正做官，真正做到率先垂范、以上率下。這些思想和要求，都是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

［1］［9］習(xí)近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利［M］.北京：人民出版社，2017.23，45.

［2］習(xí)近平.在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上 的 講 話［EB/OL］.http://news.xinhuanet.com/politics/2014-09/24/c_1112612018.htm，2014-09-24/2017-10-20.

［3］毛澤東選集（第二卷）［M］.北京：人民出版社，1991.533-534.

［4］習(xí)近平.領(lǐng)導(dǎo)干部要愛讀書讀好書善讀書［N］.學(xué)習(xí)時報，2009-05-18.

［5］習(xí)近平.在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話［EB/OL］.http://cpc.people.com.cn/n/2013/0303/c64094-206 56845.html,2013-03-03/2017-10-15.

［6］［8］習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政［M］.北京：外文出版社，2014.170，161.

［7］習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話［EB/OL］.http://news.xinhuanet.com/ttgg/2016-05/18/c_1118891128_3.htm，2016-05-18/2017-10-20.