論動作電影《刺客聶隱娘》武俠精神及文學(xué)內(nèi)涵

于 野

(廣西科技大學(xué),廣西 柳州 545006)

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·武 術(shù)·

論動作電影《刺客聶隱娘》武俠精神及文學(xué)內(nèi)涵

于 野

(廣西科技大學(xué),廣西 柳州 545006)

《刺客聶隱娘》電影從醞釀、開拍到殺青、定型，經(jīng)歷了漫長的時間，這部電影走出了以往武俠電影的思維定勢，無論是從純粹的電影角度，還是文學(xué)角度，都對“俠”字作出了全新的闡釋，特別是開創(chuàng)了武俠電影“隱俠”的先河，為武俠電影的創(chuàng)作，開啟了一扇窗。文章對我國武俠文學(xué)起源到發(fā)展進行梳理，并結(jié)合電影《刺客聶隱娘》的相關(guān)內(nèi)容，繼續(xù)分析和挖掘我國武俠文學(xué)保持不竭發(fā)展的內(nèi)涵。

武俠文學(xué)；隱俠；仁者；忠義

七年磨一劍，電影《刺客聶隱娘》在人們的不斷關(guān)注下，終于橫空出世。在戛納電影節(jié)的首映式中，身著古裝、腰懸佩劍、嫉惡如仇、知恩圖報的一代俠女形象，不僅吸引了許多“武俠迷”，而且讓更多的西方人喜歡上了中國的武俠文學(xué)。一時之間，“大俠”、“俠女”成了人們觀影之余、茶前飯后議論頗多的話題。武俠，是把一個“武”字和一個“俠”字連在一起的名詞，兼有“勇武”、“俠義”的內(nèi)涵。在以冷兵器為主要武器的中世紀(jì)，一個“武”者孔武有力、武藝高強，同時兼有俠肝義膽，絕對是許多普通人心中的偶像。而武俠文學(xué)的產(chǎn)生，就源自人們對于這類偶像的推崇和愛戴。

中國的武俠文化源遠流長，最早可以推朔到先秦時期，當(dāng)時的武俠作品主要是一些史傳的散文，諸如散布在《戰(zhàn)國策》、《俠客列傳》、《史記》等古籍中的片段，讓人們見識專諸、聶政、豫讓、荊軻等“四大刺客”的武功智謀，使人們認識了信陵君、孟嘗君、平原君、春申君等“戰(zhàn)國四公子”的俠義胸懷，向人們展示了蘇秦、張儀、鄒忌等人的雄辯膽識……這些刺客、游俠、俠士等等從歷史的長河中逐漸“走進”武俠小說，書者用他們獨特的視角和通俗流暢的文字，為“大俠”們揭開了“行俠仗義”、“一掃天下不平事”的序幕。

到了漢代，由于董仲舒提出了“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的主張，使得孔孟之道在漢代取得了學(xué)術(shù)界的“道統(tǒng)”地位，并且一直延續(xù)了一千多年。儒家提倡“經(jīng)世致用”的入世哲學(xué)，被“俠士”們引為立身處世之本，儒家的“五?！彼枷搿柿x禮智信，更是被許多“俠士”尊奉為人生信條。同一時期，黃老之學(xué)也廣為傳播，其“無為而治”、“出世歸隱”的思想與傳統(tǒng)道家的核心思想不謀而合，在很大程度上解放了人們的思想束縛，讓許多生活在社會底層的人們渴望走上“游俠”之路。作為“游俠”，不僅能夠路見不平、拔刀相助，贏得普通民眾的喜愛和尊重，而且高級“游俠”還能走向仕途，實現(xiàn)自己的政治報負。因此，漢初的“游俠”發(fā)展到了一個嶄新的階段。

魏晉時期，出現(xiàn)了以《世說新語》和《搜神記》為代表的武俠文學(xué)。在《世說新語》的“周處傳”中，“一個不學(xué)無術(shù)、為害鄉(xiāng)里的無賴，一旦浪子回頭，就成了殺虎屠蛟的英雄，最終贏得了人們的普遍尊重”?！妒勒f新語》展示了許多人的兩面性，而志怪神話小說《搜神記》更是把人、物、怪等徹底“玄化”了，簡直可以稱之為古代版的“玄幻小說”。

真正意義上的武俠文學(xué)，則是發(fā)展到唐代的“唐傳奇”，“紅線女”、“聶隱娘”等等傳奇故事，不僅將古代文言小說推向了巔峰，同時還為后世文人提供了豐富的創(chuàng)作源泉，甚至在以后的戲曲、當(dāng)代的電影中都可窺一斑。特別值得一提的是，唐傳奇在傳播的過程中，逐漸融入民間，很好地將小說和市井文化結(jié)合在一起，成為后世的演義、評書的雛形。

到了近代，武俠文學(xué)出現(xiàn)了向愷然和趙煥亭為代表的“南向北趙”時期，稍后又誕生出了“北派五大家”，他們的武俠思想對于后來的金庸、古龍、梁羽生都產(chǎn)生了很大的影響，從而也造就了新時代的三位“武俠巨擘”，特別是金庸的武俠文學(xué)，將史實和武俠有效結(jié)合起來，開創(chuàng)了一個嶄新的武俠時代。后來的武俠小說內(nèi)容更是包羅萬象，武俠文學(xué)家更是如過江之鯉，直至發(fā)展到現(xiàn)代的“玄幻武俠”……簡直是令人目不暇接，更甚至令人瞠目結(jié)舌。

以上是對我國武俠文學(xué)從起源到發(fā)展，進行的簡單梳理，下面將主要結(jié)合電影《刺客聶隱娘》的相關(guān)內(nèi)容，繼續(xù)分析和挖掘我國武俠文學(xué)能夠保持不竭發(fā)展的精神內(nèi)涵。

1 “仁者”無敵

“仁”，原義是“相愛之人”，兩個互不相識的人走到一起，是為“仁”。“仁者”思想在春秋時期就有了一定雛形，如《詩經(jīng)》中有“絢美為仁”的說法，《國語晉語》中也有“愛親之謂仁”、“利國之謂仁”的論述。后來在孔子、孟子等許多儒家大儒的影響和宣揚下，“仁”逐漸成為儒家學(xué)說的核心思想?！墩撜Z》中，“樊遲問仁，子日：愛人?！泵献釉唬骸叭收?，人心也”。仁愛之心，或者說“愛”人之心，就是儒家所推崇的“仁者”思想。隨著文化的發(fā)展，“仁”被賦予了越來越多的精神內(nèi)涵，“仁愛”、“仁義”、“仁心”、“仁俠”……等等許多與“仁”有關(guān)的詞匯不斷出現(xiàn)，“仁人治世”、“仁者愛人”、“仁者無敵”等等現(xiàn)實故事更是激勵著儒家學(xué)子努力踐行，去向“仁者”靠攏。“仁愛之人”可以拋家棄舍，舍己為人，舍己為國，孔子更是“施仁于眾”，以他的堅韌毅力，帶著他的“仁愛團隊”——三千弟子，一生奔波勞碌，在艱難的周游列國中，不斷向人們宣傳和教誨“仁愛”思想，雖然遭受過許多“不仁”的待遇，但孔子義無反顧的繼續(xù)開創(chuàng)自己的“仁愛”之路。不分國界、不分種族、無論貴賤、無論名利，孔子的執(zhí)著、孔子的“大愛”，最終被他的后世追隨者發(fā)揚光大，使得儒家思想成為中國幾千年封建社會的治世標(biāo)準(zhǔn)，成為現(xiàn)代世界上影響最大的漢學(xué)文化，大量的“孔子學(xué)院”的成立就是明證。孟子更是從治國的角度，提出了“仁政”的思想，并且?guī)椭夯萃鯇崿F(xiàn)了梁國的暫時強盛。

不僅儒家視”仁”為根本，其他學(xué)派也能發(fā)現(xiàn)不少“仁”的影響。墨子有云“仁俠，損己利人矣”，就是為了鼓勵墨家弟子要舍己為人，勇于犧牲；管子(法家)曰：“信之者，仁也”，教誨人們要把誠信作為“仁心”來培養(yǎng)；老莊的道家有云“竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉”，對于天地仁義也進行了相應(yīng)的闡述……

在俠義的世界里，各路“大俠客”無一不是時代的精英，他們的所作所為被后人廣泛稱頌，他們的精神在漫漫歷史歲月依然綻放耀眼的光芒。在《史記·游俠列傳》里，司馬遷用考究的史實、莊肅的筆觸，傳神勾勒出來不同類型的“俠士”的風(fēng)采：或布衣、或隱士、或政客；男俠肝膽相照、一諾千金，女俠命運多舛、終成正果……文章字里行間所傳遞的俠義精神，更是比比皆是：士為知己者死、壯士斷腕、一諾千金、以德報怨、舍生取義等等，許多優(yōu)美、凄楚的故事仍令人蕩氣回腸。而現(xiàn)代武俠小說中，以金庸先生筆下的大俠為例：大智若愚、舍生取義的郭靖；忠肝義膽、忍辱負重的喬峰；率性瀟灑、不斷進取的令狐沖；心胸豁達、胸懷大義的楊過……這些“大俠”的身上都銘刻了深深的“仁者”的印跡，可以說金庸作品中的“大俠群英錄”，就是對“仁”的最好詮釋。

電影《刺客聶隱娘》把握住了武俠文學(xué)中的“仁”字，在作品中通過不同角度，展示了作為高級刺客的隱娘的“仁心”：作為“性本善”的人，隱娘不忍心殺害可愛的孩童，所以在刺殺“大僚”后，放下了面對大僚小兒的利刃；因為人倫之情，隱娘在暗殺表兄田季安時，心中苦悶、彷徨，雖有師命卻難以下手……一邊是冷血的殺手，要按照指令完成自己的暗殺任務(wù)，一邊是正常理智的人，面對不該被殺的人，心中的不忍實在是正常的情感流露。

2 “隱俠”風(fēng)范

聶隱娘名字中的“隱”字，不僅僅是為了凸顯她的超絕武功，方便“暗殺”人，其實還透露出她作為“隱俠”的身份，這與詩詞在唐代的發(fā)展有著很大的關(guān)系。小說作者像大詩人李杜那樣，思想天馬行空，現(xiàn)實與夢幻有機結(jié)合，把發(fā)生在光天化日之下的殺人，隱匿于無形，讓人們對于隱娘的殺人技巧只可意會不可言傳。影片開篇中，黑白輝映的環(huán)境，樹林——暗影——飄逸的殺手，神秘莫辨的殺技，詭異跌落的“人頭”，合著就是一個“隱”秘。影片減少了許多當(dāng)代大型戰(zhàn)役電影所常用的較多旁白，同時采用長鏡頭、慢鏡頭，使人不由得就會揪緊本就緊張不已的“心”。事實上，隱娘這位“隱俠”所生活的晚唐時代，藩鎮(zhèn)割據(jù)的亂世迫使當(dāng)世人都生活在惶恐之中，稍不留心就會人頭落地，因而隱忍的生活，隱藏于幕后，隱身于人群中，是所有“隱俠”必修的生存課目。不僅如此，凡是能夠長期存在的割據(jù)勢力，如藩鎮(zhèn)的領(lǐng)袖——節(jié)度使們，他們都精通保命的“隱身術(shù)”。

電影中對于“隱”的處理，應(yīng)該說頗下功夫。侯孝賢導(dǎo)演首先通過自己的影像風(fēng)格，利用大量的固定鏡頭、平行視角來開展故事情節(jié)，影片中的打斗場面，即沒有高難度的動作，更不需利用三維動畫合成，像隱娘與精精兒的打斗，就是簡化的動作，再輔之以慢慢的流云鏡頭，從而讓可能比較“激烈”的打斗，“隱身”到時間的流逝中。這種表現(xiàn)方式不是為了讓觀眾領(lǐng)略人為設(shè)置的打斗場景，而是令觀眾從靈魂深處去想象。其次，通過對于臺詞的控制，來實現(xiàn)“無聲勝有聲”的拍攝意圖，畢竟當(dāng)代的許多電影，特別是“又臭又長”的電視劇，角色之間幾乎不斷的在進行“口水戰(zhàn)”，根本就不給觀眾想象的空間和機會。像舒淇所扮演的角色，從頭至尾只有九句臺詞，而且“惜字如金”，目的就是為了讓觀眾發(fā)揮自己的豐富想象，去分析和探討“隱藏”的深意。最后在處理細節(jié)時，非常注重對角色情感的控制。在處理人物情感的變化時，多采用細膩的鏡頭，而不是借助于激烈的臺詞和夸張的表情。如隱娘暗殺表兄這一段，通過室內(nèi)時明時暗的燭光，被風(fēng)不時吹起、緩緩飄動的帳幔，來表現(xiàn)隱娘猶豫、不忍的心境。再如田季安對田元氏家族的橫加干涉極為不滿，同時對于田元氏的無法無天、暗箱操作委婉規(guī)勸時，田元氏雖一直堅持在梳妝打扮，但其內(nèi)心的不安、惶恐、憤恨等等微妙的表情，還是通過鏡頭展現(xiàn)在了觀眾面前。可以說，本片中，對于“隱”字，無論是導(dǎo)演的設(shè)計、鏡頭的拍攝、角色的控制等角度都做到了細致入微，甚至于把觀眾的“隱性”思考都充分考慮在內(nèi)，從這層意義上來說，侯孝賢導(dǎo)演也應(yīng)該算是當(dāng)代導(dǎo)演界的“隱俠”了。

3 “忠義”化身

“忠義”在許多武俠小說中，都是被大書而特書的思想，由于其符合我國古代各階級對于價值的理想追求。“忠”者是上流文化，是統(tǒng)治階級的存在基石，無論是《水滸》，還是《說岳》最終“忠君”思想都占了上風(fēng)；“義”是人與人之間關(guān)系調(diào)和的基礎(chǔ)，主要傾向于底層民眾?！爸伊x兩全”在一定程度上兼顧了社會各個階層的心理需求，因而武俠小說為了取悅統(tǒng)治階層和普通民眾，必然要在“忠義”兩字上做足文章。而我國的明清時期，封建帝制發(fā)展到了巔峰時代，統(tǒng)治階層對于“忠君愛國”提出了更高的要求，所以脫離了這一主流的小說，根本就沒有立足之地。正是由于當(dāng)時的社會大環(huán)境，造就了許多以“忠君愛國”為主旋律的武俠作品，雖然從現(xiàn)代人的角度，認為宋江、岳飛的“忠”是“愚忠”，但也確實是當(dāng)時許多平民、士大夫的主流思想。“忠君”即是正統(tǒng)，造反就應(yīng)被鎮(zhèn)壓，招安成了許多被逼無奈造反人士心目中的最好結(jié)局。

其實，從現(xiàn)代人的角度來看，對于古人的“忠義”思想，可以拓展開來理解：在盛世、圣朝，人們講“忠義兩全”是很有必要的；但在亂世，不必“忠”于誰，只需高舉“義”字。對于聶隱娘生活的晚唐亂世，藩鎮(zhèn)都擁兵自重，對于唐王朝根本就無所謂“忠”還是“不忠”。而像聶隱娘這樣的被藩鎮(zhèn)勢力蓄養(yǎng)的刺客，即便對于唐王朝“不忠”，但必須“忠于”藩鎮(zhèn)勢力；而且處于師父的培育之恩，也必須對師命言聽計從，充分踐行了一個“義”字。所以，聶隱娘也是一個執(zhí)行“忠義”的極好工具。

影片中，聶隱娘所表現(xiàn)出的“忠義”，其實來源于“情”字。為完成師命，去暗殺表兄田季安，是為了還師父的“養(yǎng)育之情”；而暗殺田季安失敗，則是基于“人倫之情”。當(dāng)然，隱娘師父準(zhǔn)備對其痛下殺手時，最終放過隱娘，實則也是基于“師徒之情”。

4 結(jié) 語

《刺客聶隱娘》電影從醞釀、開拍到殺青、定型，經(jīng)歷了漫長的時間，這部電影走出了以往武俠電影的思維定勢，無論是從純粹的電影角度，還是文學(xué)角度，都對“俠”字作出了全新的闡釋，特別是開創(chuàng)了武俠電影“隱俠”的先河，為武俠電影的創(chuàng)作，開啟了一扇窗。另外，力求還原史實，并且堅持唯美，在場景的選取和布置方面下足了功夫，向觀眾很好地展示了唐代風(fēng)格的世界，給觀眾帶來了一場場美好的視覺“盛宴”。

[1] 王濤.論秦漢刺客與刺客文學(xué)[D].重慶：西南大學(xué),2010.

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《浙江體育科學(xué)》編輯部

Analysis on Combination of Chinese Kung Fu Spirit and Literature Through the Kung Fu Theme Film “The Assassin”

YU Ye
(PE College of Guangxi University of Technology, Liuzhou 545006, China)

With the constantly promotion of Chinese international image, in recent twenty years, Chinese Kung Fu image have displayed it skills fully in America, a group of Kung Fu superstars displayed the Chinese Kung Fu culture to the world through America by their own strength. Both in the deep-seat of Chinese spiritual culture and American spiritual cultural have the characteristic of “worship righteousness and chivalry” and it laid a solid foundation for the communication between China and America. This passage base on the view of cultural understanding and ideological transformation, systematically analyzed the Chinese Kung Fu image in America how to obtain American culture’s identity by its personal charm and connotative transmission. And analyzed the integration point of Chinese deep-seated culture and the internal motivation of the spiritual combination of Chinese and American culture.

Kung Fu culure; main horizon; intercultural; ideology

2017-01-06

于 野(1980-)，男，廣西柳州人，碩士，講師，主要研究方向:民族傳統(tǒng)體育，體育教育訓(xùn)練學(xué)研究.

1004-3624(2017)03-0103-04

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