論“少林武術(shù)”與“少林功夫”
——從一次國(guó)際傳播事件說(shuō)開(kāi)去

史友寬，陳 璐

(河南大學(xué) 體育學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)

·武 術(shù)·

論“少林武術(shù)”與“少林功夫”
——從一次國(guó)際傳播事件說(shuō)開(kāi)去

史友寬，陳 璐

(河南大學(xué) 體育學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)

“武術(shù)”與“功夫”的矛盾在國(guó)際傳播中時(shí)有發(fā)生，研究以此切入，在討論兩者的發(fā)展演變后，重點(diǎn)對(duì)少林武術(shù)和少林功夫進(jìn)行詮釋。研究認(rèn)為，人們對(duì)少林武術(shù)的認(rèn)識(shí)由原來(lái)的僅僅是中華武術(shù)的拳種之一的技術(shù)層面的認(rèn)識(shí)，逐漸上升為能夠體現(xiàn)厚重文化內(nèi)涵的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)形式。2002年少林寺組織專家論證并開(kāi)始啟動(dòng)將少林功夫申報(bào)聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，在這次會(huì)議上，“少林功夫”被正式提出，從此在少林寺的話語(yǔ)體系中取代“少林武術(shù)”成為主流詞匯。研究建議將少林功夫界定為：在特定歷史時(shí)期由民間武術(shù)與少林寺佛教文化共同作用而形成，被寺僧賦予佛教信仰，充分體現(xiàn)禪宗智慧，以少林僧人演練的武術(shù)為主要表現(xiàn)形式，并在社會(huì)上廣泛傳播的傳統(tǒng)文化體系。

少林武術(shù)；少林功夫；概念

0 前 言

“我們希望您能夠向貝寧體育部、貝寧奧委會(huì)、非洲武術(shù)協(xié)會(huì)和貝寧武術(shù)功夫聯(lián)合會(huì)主席波尼法斯·波索博先生說(shuō)明情況，證明國(guó)際武聯(lián)已經(jīng)承認(rèn)我協(xié)會(huì)，同時(shí)澄清武術(shù)和功夫是同一種運(yùn)動(dòng)……”這是貝寧武術(shù)功夫聯(lián)合會(huì)副主席馬瑞斯·佐蘭克龍寫(xiě)給國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)的信中的一段話。起因是貝寧的另外一個(gè)叫帕特里克·科莫南的人以“武術(shù)和功夫是兩種不同的運(yùn)動(dòng)為由”成立了貝寧武術(shù)聯(lián)合會(huì)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，至少在非洲廣袤的土地上(其它各大洲我們沒(méi)有詳細(xì)考察)，關(guān)于“功夫”和“武術(shù)”使用所引發(fā)的矛盾絕非孤例。他們普遍的做法是將兩者混用，比如肯尼亞武術(shù)功夫聯(lián)合會(huì)(Kenya Wushu Kung-fu Federation)；利比亞的做法是將武術(shù)和功夫都作為利比亞自衛(wèi)協(xié)會(huì)的下屬分會(huì)。這種情況讓中國(guó)駐外使節(jié)也很迷茫，駐科特迪瓦使館寫(xiě)給國(guó)家體育總局武術(shù)管理中心的信中說(shuō)：“隨著中國(guó)和科特迪瓦兩國(guó)友好關(guān)系的不斷發(fā)展，不少科特迪瓦青少年對(duì)中國(guó)的功夫、武術(shù)發(fā)生了濃厚的興趣，全國(guó)不少城市建立中國(guó)功夫武術(shù)俱樂(lè)部?！碑?dāng)然，這反映的也是當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況。

“武術(shù)”的概念分歧由來(lái)久矣，直到今天仍懸而未決。然其與“功夫”的關(guān)系問(wèn)題是在我國(guó)傳統(tǒng)體育文化國(guó)際傳播日趨拓展和深入的上世紀(jì)80年代末才被呈現(xiàn)出來(lái)的。因此，如果不是在境外傳播中發(fā)現(xiàn)“武術(shù)與功夫的矛盾”，該研究不會(huì)出現(xiàn)。不過(guò)該研究并不打算區(qū)分在國(guó)際傳播時(shí)對(duì)二者的抉擇取舍。我們僅僅立足于“少林拳”一個(gè)項(xiàng)目，討論“少林武術(shù)”和“少林功夫”時(shí)的概念形成過(guò)程，以及在使用時(shí)分別意味著什么或表達(dá)了什么。

1 武術(shù)和功夫的概念與發(fā)展

武術(shù)原指軍事，后來(lái)才發(fā)展為技擊之術(shù)?！段倪x》有南朝宋顏延年《皇太子釋奠會(huì)》詩(shī)：“偃閉武術(shù)，闡揚(yáng)文令”，其中“武術(shù)”即為“軍事”。現(xiàn)代“武術(shù)”一詞，最早出現(xiàn)在清人徐珂輯撰的《清稗類鈔·戰(zhàn)事類》中“馮婉貞勝英人于謝莊”的記載：“咸豐庚申，英、法聯(lián)軍自海入侵，京洛騷然。距圓明園十里，有邨曰謝莊，環(huán)邨居者皆獵戶。中有魯人馮三保者，精技擊。女婉貞，年十九，姿容妙曼，自幼好武術(shù)，習(xí)無(wú)不精[1]?！笨梢?jiàn)，這里的“武術(shù)”表達(dá)的正是“技擊之術(shù)”。不過(guò)，延至民國(guó)，“武術(shù)”一詞的使用并不廣泛，同期還有“拳術(shù)”、“技擊”、“武藝”、“武技”、“國(guó)技”、“國(guó)操”等多種說(shuō)法，且這些詞語(yǔ)的使用率甚至超過(guò)“武術(shù)”。1928年，中央國(guó)術(shù)館成立，“國(guó)術(shù)”成為民國(guó)時(shí)期對(duì)“我國(guó)舊有各種武藝[2]”的官方稱謂。直到“中華人民共和國(guó)成立后，(才)正式使用‘武術(shù)’一詞……1958年9月8日在北京舉行了全國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)大會(huì)，其后成立了中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)[3]?！薄拔湫g(shù)”一詞又取代“國(guó)術(shù)”成為“我國(guó)舊有各種武藝”的統(tǒng)稱。與“國(guó)術(shù)”借國(guó)術(shù)館一樣，“武術(shù)”借行政力量而確立了正統(tǒng)地位，同時(shí)建立起以體育為屬概念的身份定位和內(nèi)容體系。必須指出，長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于武術(shù)概念的爭(zhēng)議在學(xué)界并沒(méi)有因“正統(tǒng)”而停止，屬概念和種差均被廣泛討論，眾說(shuō)紛紜。只是在官方主導(dǎo)的活動(dòng)和頒發(fā)的條文中，“武術(shù)”是唯一稱謂，這也是造成后來(lái)“武術(shù)與功夫矛盾”的濫觴。

功夫與武術(shù)原無(wú)瓜葛?！掇o源》[4]記載，功夫有3個(gè)含義：①工程夫役，意同工夫。如漢《廣漢長(zhǎng)王君治石路碑》：“功夫九百余日”。②造詣。如《南齊書(shū)·王僧虔傳》：“宋文帝書(shū)，自云可比王子敬。時(shí)議者云：‘天然勝羊欣，功夫少于欣?！雹蹠r(shí)間。如唐元稹《長(zhǎng)慶集·琵琶》：“使君自恨常多事，不得功夫夜夜聽(tīng)?！庇捎诠Ψ蚺c投入大量的時(shí)間精力有關(guān)，于是逐漸被用來(lái)“泛指在一切技藝或希望完成的事情上的‘投入’(精力和時(shí)間)以及相應(yīng)的‘產(chǎn)出’(即達(dá)到的水平、能力，成就和造詣等)[5]?！贬t(yī)學(xué)、建筑、書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)歌，所有需要投入時(shí)間精力的事情都與“功夫”有了聯(lián)系。因此，晚清小說(shuō)將“功夫”使用到武俠武藝中，也就順理成章。但是這時(shí)，“功夫”的“武術(shù)”含義并不明晰，小說(shuō)家的表述一般為“劍術(shù)的功夫”(《七劍十三俠》)、“易筋經(jīng)的功夫”(《三俠劍》)、“拳棒功夫”(《乾隆南巡記》)、“水上功夫”(《彭公案》)、“在這拳腳上比些功夫”(《施公案》)等。顯然，這里的“功夫”只是“造詣”。直到1970年，李小龍爆發(fā)式地將武術(shù)帶出國(guó)門(mén)，“功夫”一詞以極短的時(shí)間借由影音傳媒為世界所熟知[6]，“功夫”的“武術(shù)”義項(xiàng)才沿著先國(guó)際后國(guó)內(nèi)的順序得以確立。在海外，功夫甚至只有一個(gè)義項(xiàng)：武術(shù)。

2 少林武術(shù)和少林功夫的辨析

2.1 少林武術(shù)的概念

少林拳的說(shuō)法由來(lái)已久。明代的《五雜組》(亦作《五雜俎》)上記載，“河南少林寺拳法天下所無(wú)，其僧游方者皆敵數(shù)十人[7]?！鼻宕摹肚灏揞愨n·技勇類》有“江僮負(fù)石疾趨”，記載有“少林拳法有錬工術(shù)，運(yùn)氣于筋肉，則脈絡(luò)突起……[8]”到了民國(guó)期間，“少林拳”的使用更加廣泛。

新中國(guó)成立后，“武術(shù)”成為官方用語(yǔ)，武術(shù)挖掘整理工作迅速被提上日程，“少林”與“武術(shù)”也伴隨著這一工作的逐步推進(jìn)結(jié)下不解之緣。改革開(kāi)放以后，一大批以“少林武術(shù)”為題的著述得以出版，如高德江的《少林武術(shù)》(1983)、劉洪仁的《少林武術(shù)》(1984)、素喜的《少林武術(shù)入門(mén)》(1986)、劉振海的《嵩山少林武術(shù)基本功》(1988)、北京體育學(xué)院武術(shù)系編寫(xiě)的《少林武術(shù)教材》(1989)、德虔編寫(xiě)的《少林武術(shù)大全》(1991)等。到了今天，“少林武術(shù)”已經(jīng)成為專有名詞，在著作、論文和會(huì)議報(bào)告中廣被使用。有意思的是，“少林武術(shù)”的使用并沒(méi)有將“少林拳”推出歷史舞臺(tái)，“少林武術(shù)”和“少林拳”相安無(wú)事，“全國(guó)武術(shù)少林拳比賽”和“國(guó)際少林武術(shù)節(jié)”相得益彰。當(dāng)然，完全可以從“拳”在語(yǔ)言學(xué)上的詞義擴(kuò)大或替代，來(lái)進(jìn)一步解釋這種現(xiàn)象，但這不是本文主旨，我們無(wú)意贅述。總之，“少林武術(shù)”與“少林拳”作為同一概念，并沒(méi)有在武術(shù)界或?qū)W界引發(fā)爭(zhēng)議，甚至于有時(shí)候用兩者互為解釋。比如《中國(guó)武術(shù)百科全書(shū)》將少林拳解釋為：“少林武術(shù)的總稱[9]”。

那么，少林武術(shù)是什么呢？大概10年前，我們?cè)蜕倭治湫g(shù)的內(nèi)涵進(jìn)行過(guò)文獻(xiàn)梳理。當(dāng)時(shí)查到的對(duì)少林武術(shù)的定義并不多，但是綜合分析學(xué)者們對(duì)“少林功夫”的理解和使用，我們依然將對(duì)其分為體育說(shuō)、文化說(shuō)、宗教說(shuō)和綜合說(shuō)等幾種?！斑@些界定方式，從總體上講，隨著對(duì)少林武術(shù)認(rèn)識(shí)的不斷深入以及少林武術(shù)的社會(huì)功能和價(jià)值地位的不斷提升，其定義的內(nèi)涵和外延也在不斷地發(fā)生著變化。[10]”。這種變化大體表現(xiàn)為，人們對(duì)少林武術(shù)的認(rèn)識(shí)由原來(lái)的僅僅是中華武術(shù)的拳種之一的技術(shù)層面的認(rèn)識(shí)，逐漸上升為能夠體現(xiàn)厚重文化內(nèi)涵的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)形式。有必要指出，這種變化與武術(shù)概念的變化密切相關(guān)：2009年7月，由中國(guó)武術(shù)研究院組織全國(guó)的武術(shù)專家對(duì)武術(shù)概念進(jìn)行討論，提出要在武術(shù)定義中突出所蘊(yùn)含的文化價(jià)值成分。

試舉例說(shuō)明?！吨袊?guó)武術(shù)大辭典》(1990)對(duì)少林功夫的解釋為:“少林寺所傳之各類武功。分為內(nèi)功、外功、硬功、輕功、氣功五類。[11]”康慶武(2003)認(rèn)為：“少林武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，是一項(xiàng)內(nèi)涵豐富、形式多樣，具有獨(dú)立體系和多種社會(huì)功能的武術(shù)項(xiàng)目[12]?！壁w海軍認(rèn)為(2005)：“少林武術(shù)是根植于傳統(tǒng)社會(huì)文化及外來(lái)宗教文化土壤之中, 寄附于佛教圣地, 吸收了中國(guó)古代武術(shù)百家之長(zhǎng), 形成了既有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵, 又具有武術(shù)實(shí)戰(zhàn)的技擊攻防涵義的技擊之術(shù)[13]。”蘇付亮(2011)認(rèn)為：“少林武術(shù)即指在嵩山少林寺禪宗文化的影響下，以少林寺流傳的拳、器械、各種樁功為表現(xiàn)形式，充分表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的拳種體系[14]。”劉光凱(2013)認(rèn)為，“無(wú)論少林武術(shù)、少林拳術(shù)還是少林功夫，都是發(fā)源于佛教文化濃厚的少林寺并且經(jīng)由有信仰的寺僧演練，以‘禪武合一’思想為其核心內(nèi)涵，通過(guò)肢體、器械、對(duì)練等形式表現(xiàn)出來(lái)的一種文化[15]?！?/p>

2.2 少林寺用“少林功夫”取代“少林武術(shù)”

1970年代，在“功夫”一詞風(fēng)靡世界的時(shí)候，少林寺殘?jiān)珨啾?，?duì)于“武術(shù)”和以武術(shù)為義的“功夫”皆不以為意。1982年電影《少林寺》在海內(nèi)外上映，一時(shí)之間，少林寺成為武術(shù)圣地，海內(nèi)外游客蜂擁而至，武術(shù)愛(ài)好者匯集登封。但是這一切都不足以引發(fā)“武術(shù)與功夫之爭(zhēng)”。中國(guó)剛從文化大革命中走出來(lái)，登封武校借改革東風(fēng)如雨后春筍般破土而出，人們忙于招生和辦學(xué)，武術(shù)也好，功夫也罷，只會(huì)帶來(lái)人氣，不會(huì)引發(fā)爭(zhēng)議；在學(xué)界，最熱門(mén)的話題是在建國(guó)初期已經(jīng)展開(kāi)但是并未深入開(kāi)展下去的武術(shù)挖掘整理工作(今天對(duì)于少林武術(shù)類別與體系的認(rèn)識(shí)仍建立在這一時(shí)期的挖掘整理工作)，對(duì)于名詞概念無(wú)人顧及；而在國(guó)際傳播方面，文化對(duì)話和武術(shù)援外工作都剛剛開(kāi)始，海外發(fā)生的矛盾尚未凸顯。由是之故，武術(shù)、功夫相安無(wú)事。

1984年4月，少林寺由文物部門(mén)移交僧人管理；1987年7月，永信法師接任少林寺管理委員會(huì)主任。“武術(shù)”和“功夫”的爭(zhēng)論圍繞“少林”就此展開(kāi)一段有佛學(xué)背景的公案來(lái)。

佛教進(jìn)入我國(guó)，首先面對(duì)著的是佛經(jīng)翻譯問(wèn)題。由于“功夫”具有“造詣”和“時(shí)間”的含義，因此被佛經(jīng)借用，用來(lái)指代修行水平或修行實(shí)踐。如西晉·月氏三藏竺法護(hù)譯《普曜經(jīng)卷第七》：“昔者父王遣五人俱侍衛(wèi)我，經(jīng)歷勤苦有大功夫。我今寧可為是先說(shuō)經(jīng)法而開(kāi)化之?！碧啤せ廴患杜R濟(jì)慧照玄公大宗師語(yǔ)錄序》：“自達(dá)摩大師從西土來(lái)，只是覓個(gè)不受人惑底人。后遇二祖，一言便了，始知從前虛用功夫?！笔聦?shí)上，佛教對(duì)“功夫”概念的形成與演變產(chǎn)生了重要影響，促進(jìn)了“功夫”作為一個(gè)詞的整體性過(guò)程的完成，同時(shí)，“佛教思想和佛教用語(yǔ)在社會(huì)中的大量傳播，使得頗能代表佛教思想精髓的‘功夫’一詞也得到廣泛、深入和持久的傳播和滲透[5]”。

永信法師在接管少林寺管理委員會(huì)主任，百端待舉，千頭萬(wàn)緒，并沒(méi)有立即對(duì)“少林武術(shù)”產(chǎn)生質(zhì)疑。甚至于，1987年12月，永信法師發(fā)起成立的就是“少林武術(shù)隊(duì)”。到了1989年，改“少林武術(shù)隊(duì)”為“少林寺武僧團(tuán)”。查閱1990年代少林寺武僧團(tuán)外出演出資料，無(wú)論是標(biāo)語(yǔ)還是報(bào)道，基本上都是使用“少林武術(shù)”字樣。2002年的一次事件改變了這一局面，至少在少林寺的話語(yǔ)體系中，“少林功夫”取代“少林武術(shù)”成為主流詞匯。該年6月，永信方丈組織專家論證并開(kāi)始啟動(dòng)將少林功夫申報(bào)聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，在這次會(huì)議上，“少林功夫”被正式提出來(lái)。其后，少林寺武僧團(tuán)外出訪問(wèn)、演出時(shí)的提法均標(biāo)示為“少林功夫”。2004年，國(guó)家將少林功夫作為后備項(xiàng)目正式報(bào)送聯(lián)合國(guó)教科文組織。2005年，少林功夫列入國(guó)家級(jí)人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。2007年，少林功夫入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和河南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其后，永信方丈在多次表示：作為人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的是少林功夫而不是少林武術(shù)。因?yàn)?，“功夫是修行，是參禪。練‘功夫’的目的是為徹底改變一個(gè)人的品行素質(zhì)，少林僧人的練武正式一種修行[16]。”

2.3 少林功夫的概念

在永信方丈看來(lái)，由于習(xí)練少林功夫的根本目的是由用歸體，明心見(jiàn)性，所以功夫應(yīng)該融入僧人的日常生活中。“離開(kāi)了僧人的日常修持，少林功夫就會(huì)僅僅是一種體育運(yùn)動(dòng)，也就背離了少林功夫的本義[16]。”基于這種認(rèn)識(shí)，永信方丈認(rèn)為，“少林功夫是指在中國(guó)嵩山少林寺這一特定佛教文化歷史環(huán)境中形成，以佛教神力信仰為基礎(chǔ)，充分體現(xiàn)佛教禪宗智慧，并以少林寺僧人演練的武術(shù)為主要表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)文化體系[16]”。

該定義中有3個(gè)問(wèn)題值得討論。①屬概念是“傳統(tǒng)文化體系”而不是技擊之術(shù)、拳種體系、武術(shù)項(xiàng)目或體育活動(dòng)。如前所述，關(guān)于武術(shù)概念的爭(zhēng)論由來(lái)已久。學(xué)者們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一就是武術(shù)和體育的關(guān)系。一些學(xué)者傾向于將武術(shù)的屬概念落腳于文化。因此，將少林功夫界定為“……傳統(tǒng)文化體系”是有一定根據(jù)的。②少林功夫以少林寺僧人演練的武術(shù)為主要表現(xiàn)形式。這一界定在少林功夫與武術(shù)之間建立了聯(lián)系。換句話說(shuō)，在“少林功夫”一詞中，“功夫”的含義被縮小，由泛指的“修行”變?yōu)榫唧w的“以武術(shù)為主要表現(xiàn)形式的修行”。③以佛教神力信仰為基礎(chǔ)。這一界定是少林功夫與少林武術(shù)的主要分歧所在。在永信方丈看來(lái)，“少林功夫首先表現(xiàn)為一種信仰，一種對(duì)于超常神力的追求。對(duì)于超常神力的渴望，對(duì)于超常智慧的追求，從來(lái)都是佛教徒的追求目標(biāo)。這是少林功夫表現(xiàn)為神奇的武術(shù)之根本原因，這也是少林功夫與其它武術(shù)區(qū)別所在[17]。” 或許主管部門(mén)和學(xué)者們都很容易接受少林功夫或少林武術(shù)“充分體現(xiàn)佛教禪宗智慧”，畢竟禪宗作為中國(guó)化的佛教是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但是要說(shuō)以“神力信仰”為基礎(chǔ)，則面對(duì)著諸多難題：前有“不語(yǔ)怪力亂神”的文化傳統(tǒng)，近有“無(wú)神論與科學(xué)精神”的社會(huì)實(shí)踐。

很明顯，“少林武術(shù)”很難向“少林功夫”妥協(xié)，因?yàn)椤叭珖?guó)武術(shù)少林拳比賽”和“國(guó)際少林武術(shù)節(jié)”的主辦方和絕大部分參賽隊(duì)都不會(huì)承認(rèn)“以佛教神力信仰為基礎(chǔ)”。同樣，“少林功夫”為了表達(dá)自己的作為“修行”的存在，也不愿意“降格”為武術(shù)?？磥?lái)，兩者要各行其是了。但有一個(gè)問(wèn)題需要思考：少林功夫的發(fā)展史。與“天下功夫出少林”相伴的是“天下功夫聚少林”?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有長(zhǎng)時(shí)期的民間武術(shù)對(duì)少林功夫的填充與滋養(yǎng)，也不會(huì)形成博大精神的少林功夫體系。那么與其說(shuō)“少林功夫是在中國(guó)嵩山少林寺這一特定佛教文化歷史環(huán)境中形成”，不如說(shuō)“少林功夫是在特定歷史時(shí)期由民間武術(shù)與少林寺佛教文化共同作用而形成”。在此基礎(chǔ)上，“以佛教神力信仰為基礎(chǔ)”就可以表述為“被寺僧賦予佛教信仰”；“充分體現(xiàn)佛教禪宗智慧，并以少林寺僧人演練的武術(shù)為主要表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)文化體系”可以被表述為“充分體現(xiàn)禪宗智慧，以少林僧人演練的武術(shù)為主要表現(xiàn)形式，并在社會(huì)上廣泛傳播的傳統(tǒng)文化體系?！?/p>

事實(shí)上，只要對(duì)現(xiàn)有少林功夫的定義稍作修改，或許就可以為雙方所接受：少林功夫是指在特定歷史時(shí)期由民間武術(shù)與少林寺佛教文化共同作用而形成，被寺僧賦予佛教信仰，充分體現(xiàn)禪宗智慧，以少林僧人演練的武術(shù)為主要表現(xiàn)形式，并在社會(huì)上廣泛傳播的傳統(tǒng)文化體系。畢竟，太極拳可以不被稱為太極武術(shù)，少林功夫也可以。

3 結(jié)束語(yǔ)

恩格斯說(shuō)：“除永恒變化著、永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)以及這一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和變化所依據(jù)的規(guī)律外，再?zèng)]有什么永恒的東西[18]?！闭Z(yǔ)言同樣發(fā)生著永無(wú)停止的運(yùn)動(dòng)或變化。在這永無(wú)停止的變化中，要想清晰說(shuō)出少林武術(shù)和少林功夫該如何相互面對(duì)并攜手并進(jìn)，以減少國(guó)際傳播中的消耗，消除海外受眾的疑慮，還需要對(duì)理論和實(shí)踐做進(jìn)一步的深入研究。但毋庸諱言，這一問(wèn)題并沒(méi)有引起學(xué)者們的廣泛關(guān)注。對(duì)“武術(shù)”與“功夫”的學(xué)理考察、對(duì)概念傳播的實(shí)踐分析、以及對(duì)海外文獻(xiàn)的搜集整理等等，都還有相當(dāng)長(zhǎng)的一段路要走。

[1] 徐珂.清稗類鈔·第二冊(cè)·戰(zhàn)事類[M].北京：中華書(shū)局,1986:869-871.

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[3] 李印東.武術(shù)釋義——武術(shù)本質(zhì)及其功能價(jià)值體系的闡釋[D].北京：北京體育大學(xué),2006:25.

[4] 廣東、廣西、湖南、河南辭源修訂組，商務(wù)印書(shū)館編輯部.辭源[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,2006:372.

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[6] 里昂·漢特[英].功夫偶像：從李小龍到《臥虎藏龍》[M].余瓊,譯.北京：北京大學(xué)出版社,2010:2.

[7] 謝肇淛.五雜組·人部一[M].上海：中華書(shū)局上海編輯所，1959:98.

[8] 徐珂.清稗類鈔·第六冊(cè)·技勇類[M].北京：中華書(shū)局，1986:2983.

[9] 《中國(guó)武術(shù)百科全書(shū)》編纂委員會(huì).中國(guó)武術(shù)百科全書(shū)[M].北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1998:109.

[10] 韓雪,金龍.少林武術(shù)的文化成因[J].博擊(武術(shù)科學(xué)),2006,3(6):1-3.

[11] 中國(guó)武術(shù)大辭典編輯委員會(huì).中國(guó)武術(shù)大辭典[M].北京：人民體育出版社，1990:4.

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[13] 趙海軍.對(duì)少林武術(shù)文化內(nèi)涵的思考[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2005,19(6):32-34.

[14] 蘇付亮.對(duì)少林武術(shù)在推廣過(guò)程中的成功因素分析[D].北京：北京體育大學(xué)，2011：12.

[15] 劉廣凱.論少林“禪武合一”的文化淵源[D].北京：北京體育大學(xué),2013：6.

[16] 釋永信.少林功夫[M].北京：金城出版社，2014:32-34.

[17] 釋永信.少林功夫文化形態(tài)與歷史[A].少林學(xué)論文集[C].鄭州：少林書(shū)局，2006:238-243.

[18] 恩格斯.自然辯證法[M]．中共中央馬克思列寧恩格斯斯大林著作編譯局,譯.北京：人民出版社,1971:24.

Discussion on Shaolin Wushu and Shaolin Kungfu——Based on an international communication event

SHI You-kuan,CHEN Lu

(PE Department, Henan University, Kaifeng 475001, China)

The points of research is that the contradictions of “Martial Ats” and “KungFu”has taken place in international communication.After discussing the evolution of “Martial Arts” and “KungFu”,the focus is on the interpretation of Shaolin Martial Arts and Shaolin Kungfu.Research suggests that the people awareness of Shaolin Martial Arts is only one of the first position of Chinese KungFu in technical level gradually increased to the sports manifestation which could be able to express the profound cultural connotation.In 2002,the Shaolin Temple Organization experts demonstrated and began to declare the Shaolin Kungfu to UNESCO “Human oral and non-material heritage masterpiece”.In this meeting,Shaolin Kungfu was formally proposed and replaced “Shaolin Martial Arts” in the discourse of Shaolin Temple and has become the mainstream vocabulary.The study suggests that Shaolin KungFu is defined as: In some point of history, Buddhism and Kungfu culture merge together all made by the monks of Shaolin temple, holders Zen Buddhist wisdom. Shaolin is made by the monks how practice the art and focusing on forms and shapes of this unique style, and transferring it on a grade scale to all other cultures and society.

Shaolin Wushu; Shaolin Kungfu; conception

2016-10-25

史友寬(1978- )，男，河南商丘人，博士，北京體育大學(xué)博士后，副教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：體育文化傳播.

1004-3624(2017)01-0082-04

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