天人合一思想在摜牛運動中的體現(xiàn)

余沁蕓，林小美

(浙江大學 教育學院體育學系，浙江 杭州 310028)

天人合一思想在摜牛運動中的體現(xiàn)

余沁蕓，林小美

(浙江大學 教育學院體育學系，浙江 杭州 310028)

摜牛運動是我國國家級的非物質文化遺產(chǎn)，是我國回族同胞所獨創(chuàng)的的民族傳統(tǒng)運動項目，其豐富的內涵，重要的價值功能以及中國“天人合一”哲學思路的蘊含賦予這個運動項目更多的意義與使命。文章通過文獻資料法、邏輯分析法分析了摜牛運動的基本特征，從天人合一思想的內涵中感悟摜牛運動中擰扛壓摜使絕技，兼修內外達平衡；賽場競技重禮儀，萬物平等以為一；民族文化顯特色，和合共生促發(fā)展。

摜牛運動；武術；和諧；民族文化

0 前 言

摜牛運動充分結合了武術的基本功訓練，在運動功能上與武術所體現(xiàn)的健身健心，以及內外兼修、神形兼?zhèn)涞奶攸c相一致，其所體現(xiàn)的“道法自然”、“無為而治”、“物無貴賤，平等自化”等思想所吻合。同時作為一項民族傳統(tǒng)體育項目，深深的民族烙印和民族文化特色，使得這項運動更肩負著弘揚民族文化，促進社會和諧、民族繁榮的重任。因此，更好地將天人合一思想體現(xiàn)在摜牛運動中，是對摜牛運動的精神內涵的展現(xiàn)，也是對摜牛運動文化內涵的豐富，以便于更好地推動摜牛發(fā)展，促進地區(qū)、民族和社會的和諧。

1 摜牛運動的基本特征

1.1 以武術為基本功

摜牛運動是融查拳、江南船拳、心意六合拳，以及硬氣功和排打功等多種武術技法[1]為基本內容，以擰、扛、壓為其技術要點，含單臂摜、雙臂摜、肩摜、扛摜等多種摜法的民族傳統(tǒng)項目。摜牛之前所進行的表演性的武術熱身，包括單掌劈轉、胸口碎大石、喉刺金槍、頭頂碎磚等硬氣功[1]的展示，以及虎擺尾、虎形雙把、雞形搖涮把、龍形起肘、蛇形穿拳、熊形單把[3]等動物形態(tài)模仿的排打功的練習，都是摜牛的技術訓練和熱身方法。

摜牛講究武術內壯功的基底，兼具外壯功的爆發(fā)力，同時擁有摔跤的靈活性，以牛倒地的四種方式——雙膝跪地、腹部著地、側身著地、四腳朝天，作為摜牛精彩程度和運動員技術等級的標準。運用了武術為基本技術手段的摜牛運動，不僅充分利用了武術的各種技法和方式，而且顯示了武術文化特色和武術韻味，使武術與摜牛運動相輔相成，民族性更為凸顯。

1.2 以健身健心為功能

作為一個運動項目，摜牛運動于強身健體的本質屬性是這項運動與生俱來的價值功能。而摜牛更是在人與牛的零距離的接觸中，以徒手搏斗的方式與牛進行直接對抗，僅憑個人力量和技巧將牛摜倒。摜牛運動中全身各肌肉緊張與松弛的交替轉換，上下肢的協(xié)調用力，能夠提高人體肌肉的柔韌性、協(xié)調性、靈活性以及爆發(fā)力[2]。摜牛所運用的技術訓練，以及在以武術為主的基本功訓練，都能夠對體內各個部分和在外形態(tài)產(chǎn)生良好的鍛煉效果。摜牛運動中硬氣功和心意六合拳的訓練對呼吸系統(tǒng)和心肺功能有著明顯的促進作用，在預防和降低心腦血管疾病的發(fā)生率方面也有著重大意義。通過摜牛運動的基本訓練，使全身肌肉力量得到加強，特別是通過硬氣功訓練對胸腹力量的加強，能夠很好地保護胸腹內各臟腑器官[1]。

摜牛的技術訓練不僅能夠增強人的靈敏性和反應速度等身體素質，而且能夠培養(yǎng)摜牛者勇敢果斷的品質性格。在激烈刺激的人牛對抗中，展現(xiàn)果敢善良，宣泄情緒，而將牛摜倒后的成就感、暢快感，以及戰(zhàn)勝對手、戰(zhàn)勝自我的良好精神氣質，有利于促進身心健康。

1.3 以民族文化為名片

摜牛運動作為回族一項歷史悠久、源遠流長的傳統(tǒng)體育項目，從它的源起、發(fā)展以及演化過程來看，都與民族傳統(tǒng)文化一脈相承，都帶著深深的民族烙印。起源于“宰牲節(jié)”、“忠孝節(jié)”的摜牛運動，與回族的宗教信仰有著深厚的淵源，摜牛運動不僅可使人體的身體素質、動作技能、性格品質得到改善和提高，并且也是一種民族文化的教育和熏陶[3]。

摜牛運動已經(jīng)成為回族展示本民族風土人情和本土文化的一張閃亮名片，這項有著鮮明回族文化特色的民族傳統(tǒng)運動是體現(xiàn)回族人民機智勇猛和尚武民族精神的窗口，也是宣揚回族人民獨特的價值取向、審美觀念以及生活方式[1]的渠道。

2 天人合一思想的內涵

2.1 道生萬物，無為而治

道家認為“道”是萬物的本原，存在于天地萬物之中，是平衡萬物消長的根本?！暗馈彼磉_的宇宙演化的動力和規(guī)律，以及“道可道非?！彼淼牟豢裳哉f的世界本體，均表明“道”所具有的自然無為的天然狀態(tài)的客觀事實特性。世人要循“道”而為，尊重自然，尊重自然萬物各自的天性和生存方式。人類在適應自然的過程中，要順應自然，不要人為地去破壞、干涉和改造自然。順應“道”的自然本性，達到人與自然的和諧相處，最重要的是遵照“自然”的規(guī)律去對待自然。人與自然萬物乃屬于同一整體，構成了一個和諧的有機系統(tǒng)。運用這一思想來看待這個世界，順應自然就是要盡可能小地影響到世間萬物，去維護自然界的和諧秩序。從“自然無為”的原則出發(fā)，順應生物天性，尊重萬物生存的權利。

順應自然，方能“無為而無不為”。“無為”不是消極地不作為，而是順從天道，不過分地加以人為干涉地去作為。遵循事物發(fā)展的自然規(guī)律，讓萬事萬物自行發(fā)展，不強行干預，故順理成章地“無為而無不為”。“無為”所傳遞的內涵價值在于要求人們的行為要與“道”思想相統(tǒng)一，要與天地萬物的自然運行規(guī)律相一致。所謂尊“道”貴“德”，以及順應自然的具體表現(xiàn)，在實踐上、行為上就是“無為而治”。

2.2 物無貴賤，平等自化

老子《道德經(jīng)》中曰：“天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之，天之道損有余而補不足?！崩献拥囊馑际亲匀灰?guī)律就像是把弦繃在弓上射箭一樣，弦高了就要壓低一些，弦低了就抬高一些，拉得過滿了就放松一些，不足就再拉開一些。在人與自然的關系中亦是這樣。自然在運行發(fā)展變化，多余的部分來補給不足的部分，此消彼長，保持萬物平衡的關系。人與社會、其他物種同樣也是這樣的關系。另一方面，人屬于自然的一部分，人們所處的社會也是自然的一部分，是從自然中分離出來的，且依舊依附于自然。如果人類為了自身的發(fā)展，占領了其他生物生存的空間，妄想改造自然，天地運行的軌跡就會被打亂，和諧穩(wěn)定的格局就會被打破，這就是老子賦予道的平等性。

而莊子也反對用不平等的態(tài)度來區(qū)分人和物，他認為，“以道觀之，物無貴賤”。用自然常理來看，萬物本沒有貴賤的區(qū)別，世間萬事都是平等的，沒有高低貴賤之分，一切的人、所有的物的存在都有著其存在的獨立意義和生存法則，有各自不可替代的價值和作用。人類不是高高在上的，不是大自然的主人，與其他物種一樣，是永恒自然規(guī)律的對象，一切的活動都要建立在對自然的敬畏和尊重之上[4]。

2.3 道法自然，和諧共生

“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@就是老子所謂的“道”的最好解釋。人類的生活行為的運行是大地的運行法則為法則，人們依據(jù)于大地而勞動生活，繁衍后代。大地運行的法則是以這整個宇宙運行的法則為法則，春去秋來，化育萬物。而宇宙運行的則是以道的法則為法則，道的運行是以自然而然為法則。簡而言之，人的行為要遵循道的法則，無論是對待周圍的其它人或物或事，都理應本著“道法自然”的處事原則。

天地是人賴以生存的基礎，自然萬物是人賴以生存的物質條件，如果沒有自然界對人類的承載，如果沒有自然萬物與人的和諧共生，人類不可能獨立存在和生存。因此，人的生存與萬物的存在是休戚相關的，人必須認識自然，認識萬物的存在和發(fā)展的規(guī)律性，并按照其本身運行的軌跡和規(guī)律行事。人與萬物共生于自然之中，又是一個相互依存的共同體，那么人就應該肩負起協(xié)調自身與天地萬物的和諧關系的責任和義務，積極維護我們這賴以生存的天地萬物的運行秩序，以達到和諧共生的狀態(tài)。

3 摜牛運動中天人合一思想的體現(xiàn)

3.1 擰扛壓摜使絕技，兼修內外達平衡

摜牛的基本功是以武術為基本內容，傳統(tǒng)武術中所包含的自強不息，仗義濟民，誠信謙讓，忠于國家和民族等武德，對于促進社會和諧，增強人們的精神文明有著不可替代的作用。而武術訓練對身心意識活動的鍛煉，包括調身、調心、調息，對身體健康狀況的改善，對人體內循環(huán)運行機制的調節(jié)，都可以使其達到一種內外兼修的平衡狀態(tài)。

摜牛運動中要求手、眼緊密配合，手、腳相隨協(xié)調，全身各肌肉緊張與松弛的交替轉換，意念、呼吸、動作緊密配合，以氣催力，意領身隨，這都需要摜牛勇士做到內外合一、形神兼?zhèn)?。而在摜牛比賽正式開始前，有虎擺尾、虎形雙把、雞形搖涮把、龍形起肘、蛇形穿拳、熊形單把等[1]的排打功，以雞步、虎步、龍步等10多種動物的形態(tài)模仿[3]的熱身表演，這些仿生的熱身活動，更是直接反映了人們向世間萬物的學習與模仿。摜牛運動中排打功所具有的仿生性特點，跟所有中國傳統(tǒng)體育項目一樣，都是對自然的一種效仿和回歸。

3.2 賽場競技重禮儀，萬物平等以為一

摜牛運動中，訓練基本功以武術為主，其禮儀也要以武術為標準，賽前和賽后都要同武術比賽一樣，首先向作為競爭對手的牛行抱拳禮；在比賽過程中，不打牛、不傷牛、不辱罵牛；若摜牛對抗中，牛贏得勝利，人還將為牛披上摜牛勇士的披風，以示對牛的尊重[5]。摜牛運動中整套禮儀規(guī)范，體現(xiàn)了對牛的尊重，也塑造出摜牛勇士謙讓正直的良好形象，對促進和平相處、和諧共生有著積極作用。

在人與牛的親密接觸中，人沒有高高在上地把自己放在一個自然界主宰者的位置，而且將自己和牛看成是平等的地位，在不使用任何武器的情況下，赤手空拳地與牛搏斗，公平競爭。摜牛前的序曲，先要對牛進行挑逗，激起牛的斗志[6]，使其恢復生物本性，喚起牛天生的自我保護意識和攻擊性，以達到更好的競爭對抗效果。在與動物的公平直接對抗中，人們摒除了社會中的各種約束，在同等的條件下，一切順其自然，靠自身能力獲得競賽結果，哪怕是不敵牛，也會虛心請教，恭敬地為牛披上披風。在悠久回族文化土壤中孕育而成的摜牛運動，起源于與自然斗爭到與自然和諧、與自然培養(yǎng)感情中[2]，蘊含豐富的文化內涵，擁有健全摜牛禮儀制度。這項以人與牛的平等對抗角逐為運動形式的摜牛運動，彰顯了回族獨特的創(chuàng)造力，體現(xiàn)了人與自然、與其他物種的和諧平等的價值觀，同時也向全世界傳遞了民族傳統(tǒng)文化，讓其他種族和民族更好地認識和接受中國傳統(tǒng)禮儀文化，讓世界看到了一個追求和諧、文化底蘊深厚的民族。

3.3 民族文化顯特色，和合共生促發(fā)展

摜牛運動最初起源于“宰牲節(jié)”、“忠孝節(jié)”。信奉真主安拉的回族在“宰牲節(jié)”那天要宰殺一定數(shù)量的牛、羊，宰殺后的肉要分送給周圍的人們，以表達對真主安拉的虔誠與信仰，自家只能食用其四分之一。“宰牲節(jié)”傳說體現(xiàn)了回族人民善良大方、樂于助人的可貴品質，體現(xiàn)了人與人的和諧共處，團結互助，相親相愛。“宰牲節(jié)”也在兼顧分配公平性方面給予人們啟示，在倡導關心他人、關注社會和諧的同時，宣揚人們團結友愛、互幫互助的民族性格和不計較個人得失、淡泊利益的價值觀?！爸倚⒐?jié)”傳說中為了兌現(xiàn)對真主安拉的承諾，準備宰殺兒子以顯示對真主的忠誠。天使吉卜利勒奉安拉之命降臨，送來一只黑頭紙羊以代替犧牲，從此“忠孝節(jié)”宰殺羊、牛等來獻祭真主安拉[1]?；刈迦嗣駥φ嬷靼怖闹艺\以及兒子對父親的孝廉，正體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化所倡導的忠誠與孝悌。“宰牲節(jié)”作為回族穆斯林以及伊斯蘭教信眾最為神圣重要的節(jié)曰，摜牛又作為回族“宰牲節(jié)”重要的表演內容之一，可見這項運動對于回族人民的重要意義，通過摜牛運動的所展現(xiàn)出來的回族文化，對于傳承傳播民族文化、促進民族繁榮具有重要價值。

豐富多彩的民族文化是中華民族乃至人類共同的寶貴財富，傳播和弘揚民族文化，對于保持文化多樣性、促進民族繁榮意義重大。中華民族是由五十六個民族組成的統(tǒng)一的多民族國家。在漫長的歷史發(fā)展進程中，各民族文化、經(jīng)濟、政治上相互依存、相互交融，構成中華民族的血脈骨肉。每個民族都有自己的民族歷史和民族文化，擁有鮮明民族特征的傳統(tǒng)節(jié)目和體育項目更是該民族獨特的名片。隨著摜牛運動的發(fā)展與成熟，這項回族的傳統(tǒng)體育項目，在以漢族聚居的地區(qū)，如嘉興等地興起，在演變過程中也將優(yōu)秀的漢族文化和精神特質融入其中，越發(fā)凸顯了回漢兩族人民和諧共處、共同發(fā)展。

4 結 語

摜牛運動起源于回族節(jié)慶活動，這些民族宗教活動對協(xié)調人與人、人與社會、人與自然的關系有著不可忽視的作用，具有巨大的影響力和凝聚力。摜牛運動對于凝聚民心，穩(wěn)定回族聚居地區(qū)的社會秩序，共建多民族和諧共生的生活環(huán)境有著不可替代的作用[7]。摜牛運動作為回族同胞所創(chuàng)造的特有的民族體育運動項目，在追求民族團結、多民族和合發(fā)展的過程中，使其他民族的人們能夠更好地了解回族文化以及生活方式、思維理念。

這項以武術為基本功的傳統(tǒng)運動項目，從訓練方法到表現(xiàn)方式都依循著武術的本質，體育運動的健身健心功能作用在摜牛運動中表現(xiàn)更為顯著。作為一項少數(shù)民族的運動項目，是民族對外展現(xiàn)本民族文化的窗口，是本民族文化區(qū)別與其他民族的名片。通過擰、扛、壓的摜牛絕技，和身體各個部位的協(xié)調配合，內外兼修的平衡狀態(tài)，以達到“天人合一”的境界；通過賽場上摜牛禮儀的重視和實施，增加比賽儀式感，表達對牛的尊重，對自然萬物的敬畏，以體現(xiàn)自然萬物的平等；通過節(jié)慶活動的舉辦，彰顯民族特色，和合發(fā)展，增強民族凝聚力，促進民族間團結友愛，展現(xiàn)民族和諧昌盛。

[1] 梁毅.非物質文化遺產(chǎn)保護視野下嘉興摜牛的傳承與保護研究[D]．杭州：杭州師范大學，2012.

[2] 王懷建，張華新，孫立.“中國摜牛”的體育社會文化價值研究[J]．體育科技，2012(3)：9-12.

[3] 朱小烽，陳為瑋.非物質文化遺產(chǎn)保護視野下“嘉興摜?！钡谋Ｗo與傳承研究[J]．體育科技，2012,33(4)：32-35.

[4] 邢靖懿.試論中國道家天人合一的生態(tài)倫理思想[J]．成都大學學報，2013(5).

[5] 趙寒治，林小美，劉樹洋.推動摜牛進入大型賽事的方案研究[J]．浙江體育科學，2015,37(1):33-37.

[6] 閆新華，林天孩，林小美.文化學視角下的嘉興摜牛[J]．浙江體育科學，2012,34(5):14-16.

[7] 張偉.從人類學視角看西部民族傳統(tǒng)體育文化保護與發(fā)展[J]．湖北體育科技，2010,29(4):386-388.

The Embodiment of the Thought of “Unity of Nature and Human” in Pulling Bull

YU Qin-yun，LIN Xiao-mei

(Department of Physical Education, Zhejiang University, Hangzhou 310028, China)

Pulling Bull is a state-level intangible cultural heritage ,and is also the original national traditional sports of the Hui nationality in our country.Pulling Bull owns rich connotation,important value function as well as Chinese philosophy thought of “Unity of Nature and Human” that contains more meaning and mission.This essay analyzes the basic characteristics of Pulling Bull by the methods which are based on literature analysis and logical analysis. It understands on the thought of “Unity of Nature and Human” that internally and externally to twist,shoulder,pressure and whip in Pulling Bull,competition focus on etiquette in that all being created equal,meanwhile,it shows the features of national culture and harmonious coexistence to develop.

Pulling Bull; Wushu; harmony; national culture

2016-12-12

余沁蕓(1993-)，女，重慶人，在讀碩士研究生，主要研究方向為民族傳統(tǒng)體育.

1004-3624(2017)01-0090-04

G852.9

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