中職語文教學中經(jīng)典古詩文教學現(xiàn)狀分析及對策設想

[摘 要] 隨著新媒體的高速發(fā)展，漸為社會主流邊緣化的中職教學，由于重技術輕人文，中職學生在讀圖時代的客觀環(huán)境中，更多關注的是潮流式、快餐式的閱讀體驗，忽視傳統(tǒng)經(jīng)典。而教師實際教學中也存在重現(xiàn)當代文學，輕古典詩文的現(xiàn)狀。種種原因極大地沖擊影響了中職學生對古詩文的閱讀興趣。從數(shù)據(jù)調查和實際教學經(jīng)驗中分析古詩文推廣的現(xiàn)狀，提出經(jīng)典古詩文教學的對策。

[關 鍵 詞] 中職語文；經(jīng)典；古詩文；教師教學

[中圖分類號] G712 [文獻標志碼] A [文章編號] 2096-0603（2017）02-0138-02

一、經(jīng)典和經(jīng)典古詩文的定義

經(jīng)典，“經(jīng)”為四書五經(jīng)的經(jīng)，“典”為春秋戰(zhàn)國以前的公文體制。《文心雕龍·宗經(jīng)》曰：“三極彝訓，其書曰經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也?！盵1]《說文解字》曰：“典，五帝之書也?！盵2]唐·劉知己《史通·敘事》：“自圣賢述作，是曰經(jīng)典?！盵3]可見經(jīng)典必須具備典范性、權威性、永恒性。此外，放眼全球，正如意大利作家卡爾維諾所說：“經(jīng)典作品是這樣一些書，它們帶著先前解釋的氣息走向我們，背后拖著它們經(jīng)過文化或多種文化（或只是多種語言和風俗）時留下的足跡?！盵4]經(jīng)典可以說是各個民族在歷史長河中經(jīng)過篩選出來，是承載政治教化、倫理教育、文化習俗等多項功能的最有價值的作品。

本文所論述經(jīng)典古詩文，即建立在上文“經(jīng)典”定義之基礎上為中職語文教材所選錄，其范圍從《詩經(jīng)》起，經(jīng)楚辭、漢賦至唐詩宋詞再至清詩，膾炙人口并為人民長久流傳而來的詩歌和文章。

二、中職語文教材中經(jīng)典古詩文選文編排特點

本文所列舉的中職語文教材選取高等教育出版社《語文·基礎模塊（上冊）》《語文·基礎模塊（下冊）》（以下簡稱高教版）和外語教學與研究出版社《語文·基礎模塊（下冊）》（以下簡稱外研社）為例。

（一）篇幅比例

高教版《語文·基礎模塊》（上冊）共有6個單元，24篇文章，其中第六單元為古詩文閱讀與欣賞，3篇必讀篇目、1篇選讀篇目，占全書篇目約17%。

高教版《語文·基礎模塊》（下冊）共有6個單元，24篇文章，其中第六單元為古詩文閱讀與欣賞，3篇必讀篇目、1篇選讀篇目，占全書篇目約17%。

外研社《語文·基礎模塊》（下冊）共有7個單元，29篇文章，其中第四單元為古典詩文誦讀，4篇必讀篇目、1篇選讀篇目，占全書篇目約17%。

（二）篇目選擇

高教版《語文·基礎模塊（上冊）》選擇了《<詩經(jīng)>二首》《論語·子路、曾皙、冉有、公西侍坐》《勸學》3篇經(jīng)典篇目作為必讀篇目；高教版《語文·基礎模塊（下冊）》則選擇了唐詩經(jīng)典《將進酒》《琵琶行》和宋詞經(jīng)典《念奴嬌·赤壁懷古》《雨霖鈴》，同時還選擇唐代韓愈的《師說》作為必讀篇目。此外，《廉頗藺相如列傳》和《促織》分別作為上下冊的選讀篇目。從高教版的編排順序來看，一是重作品的權威性；二是重編排年代的傳承性。

外研社《語文·基礎模塊（下冊）》選擇了《<老子>三則》《<禮記>四則》《定風波》《青玉案·元夕》作為必讀篇目，《滿江紅》為選讀篇目。從外研社的編排特色看，一是不拘泥于傳統(tǒng)經(jīng)典選擇，作品相對較生疏；二是編排不拘泥于年代順序的順延，穿插編排。

三、經(jīng)典古詩文教學現(xiàn)狀分析及對策設想

從列舉的3套中職語文教材中經(jīng)典古詩文選文編排的特點來看，呈現(xiàn)以下特點：一是經(jīng)典古詩文作品比例少；二是選文故事性略低，缺乏吸引力，在作品選擇上略帶故事情節(jié)的篇目，如《廉頗藺相如列傳》和《促織》都作為選讀篇目。

從課堂實際來看，教師教學也存在以下現(xiàn)狀：

1.對古詩文作品認識有偏差。由于在教材編排中古詩文順序靠后、數(shù)量偏少，且臨近學期末尾，再加上中職升學壓力小，導致諸多教師在臨近學期末尾時草草略過古詩文教學，甚至放棄該單元不進行教學。

2.古詩文教學理念過于狹隘。古詩文備課除了注重對古代漢語語法的教學，更重要的是融入教師個性化的理解，融入教師對古詩文美學、文藝心理學、建構主義教學的充分運用，從而欣賞理解古詩文，引導學生開展個性化教學的一個過程。現(xiàn)有教學現(xiàn)狀中，只有少數(shù)教師會結合自己對古詩文作品的解讀，大部分教師依然過分重視語法知識的傳授，過分強調接受式教學，操縱學生對古詩文作品的理解。

3.古詩文教學目標不明確。教學中重學生解答能力，忽略古詩文在提高學生人生境界和開闊眼界方面的功能，缺乏深入挖掘作品內在藝術價值的追求，無法積極調動學生對古詩文的閱讀興趣，學生不能領會古詩文的精妙匠心和藝術魅力。

4.古詩文教學方式過于單一。教學中大多數(shù)運用講讀教學，問題教學、分層教學、探究教學等教學方式較少采用，重字詞句的語法闡釋，輕互動和交流，使古詩文中的人物形象得不到生動展示，詩歌中的精妙語言得不到入心入腦的解釋。

基于以上的調查數(shù)據(jù)和實踐教學經(jīng)驗，隨著新媒體的高速發(fā)展，漸為社會主流邊緣化的中職教學，由于重技術輕人文，廣大中職學生在讀圖時代的客觀環(huán)境下，更多關注的是微信、微博等潮流式、快餐式的閱讀體驗，重青春文學、韓劇等充滿娛樂與感官刺激的媒介，忽視傳統(tǒng)經(jīng)典，認為傳統(tǒng)經(jīng)典落后、古板，學不學都不影響其生活。而在教師實際教學中也存在重現(xiàn)當代文學、輕古典詩文的現(xiàn)狀。種種原因極大地影響了中職學生對古詩文的閱讀興趣。為此，根據(jù)本人實際教學經(jīng)驗和體會，對中職語文教學中經(jīng)典古詩文教學擬提出如下設想：

（一）立足文獻，適當增加篇幅

文本是教學的根基，作為教師首先應擺正位置，不能抱著“難教就不教”“學生不愛學就不教”的心態(tài)馬虎應付，古詩文在教材中所占比例已不到20%，再放棄教授，中職學生就徹底無法接觸中國傳統(tǒng)經(jīng)典文獻，何談人文精神建構。其次，要引導學生從詩文題目著手分析，根據(jù)不同詩文的類別來開展鑒賞，利用詩文凝練的語詞，引導學生展開想象，聯(lián)想那些欲言又止、讓人欲罷不能的字面外的內容，在讀中學、在學中悟。

（二）挖掘資源，利用各種媒介

可適當利用影視劇教學、情景劇模擬等形式再現(xiàn)詩文作品，特別是古文作品。其作用一是可以用形象生動的畫面調動學生的閱讀激情，二是可以加深學生對古詩文作品的理解，三是可以鍛煉學生的想象力，提升學生的語言表達能力。

（三）重視實踐，融入個人體會

“讀書百遍而義自見”，朗誦作為一個經(jīng)久不衰的閱讀形式，可以加深對詩文的理解和感受。在教學過程中不應拘泥于傳教式教學，應充分利用詩文朗誦的形式，培養(yǎng)學生對詩文藝術美感的體會，讓學生在閱讀中反復錘煉對文意的理解，增強個人體會。

（四）反饋交流，增強閱讀體驗

可安排固定場地開設“心靈閱讀吧”，采用類似英國倫敦公益組織的Books On The Underground即“丟書大作戰(zhàn)”的方式開展經(jīng)典古詩文作品分享活動。每周固定時間舉辦一場“詩文沙龍會”，集中部分學生談談個人近期正在閱讀的詩文作品，分享讀書體會。讓中職學生體會到古詩文閱讀帶來的快樂，并以能讀完一部作品、誦讀一篇詩文為豪，增強學生的自信心。

古詩文教學在傳統(tǒng)語文教學中占有重要位置，它不僅能豐富學生的知識面，更能提升學生的藝術感受、人文情懷，為今后人生走向奠定基礎，所以教師在日常教學中對古詩文更應引起重視，幫助中職學生樹立可持續(xù)發(fā)展的能力。

參考文獻：

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[4]伊塔洛·卡爾維諾.為什么讀經(jīng)典[M].南京：譯林出版社，2012.