美育與人文素養(yǎng)

遼寧省盤錦市興隆臺區(qū)教育局 遼河油田基礎(chǔ)教育管理中心

在推進素質(zhì)教育的過程中，越來越多的人認識到美術(shù)教育在提高與完善人的素質(zhì)方面具有的獨特作用。尤其是美育列入教育方針以后，美術(shù)教育受到了空前的重視，迎來了新的發(fā)展機遇，進入了重要的發(fā)展時期。

眾所周知，人文科學(xué)和自然科學(xué)關(guān)注的對象是不同的。如果說自然科學(xué)更關(guān)心物，人文科學(xué)則更關(guān)心人。所謂人文性涉及人的生存意義、尊嚴、價值、道德、文化傳統(tǒng)、知、情、意、人格都是其中的內(nèi)涵。人文性更多地是由哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等人文學(xué)科所體現(xiàn)出來的。

美術(shù)作為重要的人文學(xué)科，凝聚著濃郁的人文精神。關(guān)注和強調(diào)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，是對完整體現(xiàn)教育觀念、激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神與綜合能力的具體觸動。

黑格爾在其《邏輯學(xué)》中寫道：“存在是直接的東西，因為知識要想認識自在和自存在的真相。所以它并不停留在直接的東西及其各種規(guī)定上，卻透過直接的東西深入到里面去，認定在這個存在的背后還隱藏的東西構(gòu)成存在的真理……”假如我們認定這個“構(gòu)成存在的真理”，那么，在教育中就應(yīng)該更多地去傳遞人文素質(zhì)的信息：“學(xué)會做人”，“學(xué)會做事”，“學(xué)會合作”，“學(xué)會學(xué)習(xí)”，這同樣是今天的學(xué)生適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展的具體要求，是學(xué)生走向社會、服務(wù)社會的基礎(chǔ)條件。教育，尤其是美術(shù)教育，它的多義性呈現(xiàn)地是進入“生活世界”的整體生命過程，只有在這時，學(xué)生學(xué)會生存、敢于創(chuàng)造的物質(zhì)與精神雙贏的價值理念及生活品質(zhì)才會得以和諧、有效地實現(xiàn)。這是一個邏輯性的命題。

根據(jù)黑氏理論，只有符合本事物客觀發(fā)展規(guī)律的命題和判斷才是有意義的，才能“透過直接的東西深入到”我們現(xiàn)實工作面臨的問題。就美術(shù)教育的廣義價值和作用而言，“面向全體”的美術(shù)不是從一個學(xué)科的專業(yè)角度去展開的而是以其特有的人文關(guān)懷去貼近人生、提高素質(zhì)、促進人生命過程的平衡和豐富。正如我們所知道的，把美術(shù)教育與人文素質(zhì)并列起來，不僅是緣于美術(shù)本體的原委原位性價值，還因為它對人個性、創(chuàng)造性思維和能力培養(yǎng)的有效性，對人全面發(fā)展的綜合心智、情態(tài)、涵養(yǎng)等方面的關(guān)照。這種關(guān)照首先來自于我們充滿生命的情景中。而從美術(shù)功能的平面上說，它展現(xiàn)的是一種形態(tài)觀念，即作品的風(fēng)格、流派、類型、以其線條、色彩、動作、形體等，傳遞著節(jié)奏、韻律、比例、和諧，并由此塑造著一種語言，滋潤著人的心靈感受。豐子愷在《教育藝術(shù)論》的序曲中說過“……藝術(shù)教育是很重大很廣泛的一種人的教育，所以如前所述，新學(xué)制度規(guī)程或各學(xué)校的學(xué)科細則等，在藝術(shù)科宗旨的項下，必用涵養(yǎng)美感、陶冶身心、養(yǎng)成人格一類的堂堂的話，原來是十分正當(dāng)、十分遠大、十分認真的宗旨……”。體會這些話，我們還可以追尋到古人在此方面的有關(guān)說法，諸如“明勸戒、著生沉”、“成教化、助人倫”等，雖其中不乏農(nóng)業(yè)文明的封閉性，但是它所倡導(dǎo)和推崇的滋養(yǎng)心性的態(tài)度卻閃爍著其思想之光。

我們正是通過這些傳統(tǒng)和現(xiàn)代的思想延伸，將那些歷史上模糊或清晰的思想注入了今天生命的現(xiàn)代意義和價值。我們也正是通過藝術(shù)自身所特有的意味、形式、內(nèi)容，使我們了解和認識了美術(shù)與生活之間新的有機聯(lián)系，從而獲得了美術(shù)的感受以及審美經(jīng)驗和判斷能力，同時力圖去建設(shè)在教育過程中“情感、態(tài)度、價值觀”全面平衡、全面發(fā)展的智能構(gòu)造。顯而易見，美術(shù)教育在這里包括二個方面的內(nèi)涵：和諧健康的人生態(tài)度及豐富的情感生活；創(chuàng)造新年感的思維方式及寬闊的文化視野。認識這二個方面的內(nèi)涵，依然要返回到關(guān)于人文素質(zhì)教育的話題上來，同時又要重申美術(shù)在素質(zhì)中的有效作用和互動關(guān)系。美術(shù)來自于人工性與工具性的基本事實表明，其核心層是情感性的；素質(zhì)是指事物原有的性質(zhì)、特點，作為人綜合性面貌的體現(xiàn)反映出其基本狀態(tài)。如前所說，美術(shù)與人的關(guān)系已經(jīng)不是一個陌生的話題，尤其是當(dāng)它放在一個人整體素質(zhì)的平臺上時，進入到全面教育的層面時，它便是一種優(yōu)化的集合并形成一個有著巨大容量的集合場。所以，注意美術(shù)教育在新世紀文化轉(zhuǎn)型時期的作用和創(chuàng)造性價值是我們今天理解、重視、進入“素質(zhì)教育”的著眼點之一。那種認為美術(shù)只是學(xué)科專業(yè)、只是花布圖案的想法，不僅盲目而且愚蠢。正如奧班恩所認為的：“……那種許多世紀以來扼殺人天然沖動的自發(fā)創(chuàng)造性的教條主義教育徹底改變之時，就是我們能夠充分實現(xiàn)藝術(shù)家這個詞不在是職業(yè)的名稱，而是人的天生的創(chuàng)造能力勃發(fā)的心境之日，要達到這種心境，我們必須舍棄一切先入為主之見……”。美術(shù)教育在實現(xiàn)其功能的過程中可能出現(xiàn)的一種或幾種情景，是當(dāng)代社會發(fā)展的正?，F(xiàn)象，關(guān)鍵的問題在于我們是以一種開放、和諧和創(chuàng)造的態(tài)度來看待及教育的確鑿價值的，而不是用回避、消極、滯后的眼光去看待的。在這里，我們傾聽到豐子愷1928年對藝術(shù)教育發(fā)出的大聲疾呼：“……我祈愿于全體教育界諸君，請大家先來分擔(dān)了藝術(shù)教育的責(zé)任，使藝術(shù)教育平均普遍地融入于教育的全部中……”?！啊赖囊?，包擁著全體的教育問題，這是與倫理的要求同樣地從教育的科學(xué)基礎(chǔ)上派生的。這是前提，是全體的建筑物所立的基地?！?/p>

我們已經(jīng)說過，美術(shù)的核心是情感。它存在的前提是個體生命以感覺性象征語言對流走的或向往的生命情感的追尋。與科學(xué)技術(shù)的終極目標(biāo)和歸宿不同，美術(shù)教育更關(guān)注對人道精神的傳遞，印證著人生命過程中的歡躍，當(dāng)科學(xué)技術(shù)布滿每一條高速公路、知識經(jīng)濟已見端倪時，其存在的意義和作用就更為緊要了。

由于當(dāng)代科學(xué)與藝術(shù)的聯(lián)系和綜合取向，美術(shù)已被理解為視覺藝術(shù)。如果我們把美術(shù)看成一種進入社會、市場的流通商品，所有人都有消費的權(quán)利的話，那么，學(xué)生就更應(yīng)該具備消費的能力—要努力地去提高自身的藝術(shù)涵養(yǎng)、人文素質(zhì)。以美術(shù)的本質(zhì)意義來說，“人文素質(zhì)的問題”恰是人對自身重視的問題，它歸入全面發(fā)展的“完形”概念之中。誠如奈斯比特素指出的：“在我們周圍的技術(shù)越多，就越需要人的情感。在高技術(shù)發(fā)展的時代必然帶來高情感的發(fā)展”?！啊辉５男畔⒔?jīng)濟社會一旦形成，人們便需要借藝術(shù)來重新審視生活的意義?！苯裉?，時代向我們表明這樣一貫嚴肅的話題：那種有知識、缺文化，有學(xué)歷、缺教養(yǎng)，有想法、缺行動的人，肯定是無法獲得社會認可和歡迎的。機遇和挑戰(zhàn)無不說明了人文素質(zhì)教育的重要意義—它以人為出發(fā)點，構(gòu)建了一個全新的路徑。我們由此出發(fā)，得以去全力開辟和拓展美術(shù)教育的精彩天地。