探究提升高中學(xué)術(shù)歷史課堂有效路徑

王寬軍

【摘 要】本文試圖通過(guò)展示西方文化的發(fā)展脈絡(luò)，體現(xiàn)出具有各自時(shí)代的特點(diǎn)。重點(diǎn)總結(jié)了錢先生總結(jié)的一些適合中學(xué)歷史教學(xué)的思想方法，如采用東西方對(duì)比方法比較透徹地理解西方的一些歷史常識(shí)。通過(guò)思辨方法，理性審視西方文化。生動(dòng)地人物描寫(xiě)，高遠(yuǎn)的創(chuàng)新思想都為我們構(gòu)建學(xué)術(shù)課堂帶來(lái)啟示。

【關(guān)鍵詞】西方文化;比較方法;人物描寫(xiě);批判創(chuàng)新思維

錢乘旦先生是享譽(yù)世界的北京大學(xué)歷史系教授。他在現(xiàn)代化理論、英國(guó)史、世界文明史等諸多領(lǐng)域都頗有建樹(shù)。他又是一位關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注大中學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)的非常接地氣學(xué)者。《西方文化通論》這本書(shū)，其實(shí)是錢先生給剛從高中畢業(yè)的北大大一學(xué)生上的通識(shí)課程。其深入淺出、簡(jiǎn)明扼要，靈活生動(dòng)地講授，破除了當(dāng)時(shí)學(xué)生們的陳舊觀念，拓寬了視野，提升了史學(xué)素養(yǎng)。雖然只有十五講內(nèi)容，但他立足幾千年的古老中國(guó)，放眼世界，從現(xiàn)代文明的高度批判的眼光審視著西方文化，引起我們久久深思其中。

一、正本溯源，糾正誤區(qū)，明晰歷史常識(shí)

看似相同的歷史概念、歷史事件在不同時(shí)代不同地區(qū)尤其差異之處。例如古希臘時(shí)期“氏族”、“貴族”與東方的“氏族”“貴族）就有明顯區(qū)別。在希臘城邦中，一些氏族自古以來(lái)就高人一等，它們是“高貴的氏族”。這種氏族里的每一個(gè)成員都是貴族，整個(gè)氏族是貴族。這種情況和中國(guó)古代不一樣。郭子儀為唐明皇平定安史之亂，立下赫赫戰(zhàn)功，被封為“汾水郡王”，他這個(gè)人成了貴族，全家及后代也跟著他成了貴族家庭。希臘的“貴族”不是一種個(gè)人身份，而是一種氏族的身份。明晰了希臘“貴族”的內(nèi)涵，就容易理解平民反抗下貴族為什么容易形成妥協(xié)，為什么會(huì)利于實(shí)行民主制度。西歐封建制與古代中國(guó)的封建制內(nèi)涵看甚至是相對(duì)立的。這就容易理解西方君主專制的出現(xiàn)有利于近代民族國(guó)家的形成，有利于社會(huì)的發(fā)展，由于其特殊的封建體制，向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型比古老的中國(guó)更容易實(shí)現(xiàn);而我們近代中國(guó)主攻方向就是推翻君主專制統(tǒng)治，推動(dòng)近代化進(jìn)程變得非常艱難。

二、富于思辨，理性客觀地考察西方文明

破除東西方社會(huì)的固有觀念。在一般人眼古代中西方是民主的、自由的，東方是專制的、奴役的。西方式美好的、理想的;東方式黑暗的、是罪惡的。在波希戰(zhàn)爭(zhēng)中，希臘城邦間為了團(tuán)結(jié)力量，振奮士氣而提出“希臘自由”的信念，這位希臘的勝利提供了精神支撐。希羅多德《歷史》就嚴(yán)格區(qū)分“自由的”西方和“奴役的”東方，在很大程度上為希臘人的戰(zhàn)爭(zhēng)正義性提供了道義的支撐。但是后來(lái)爆發(fā)的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)、希臘城邦衰落滅亡，都受到民主的弊端和專制影響。

近代基督教普世性思想帶來(lái)“拯救全人類”的基本口號(hào)，一直貫穿于西方文化。從十字軍東征到傳教士傳教，“拯救全人類”成為他們的口號(hào)，到了近代西方帝國(guó)主義擴(kuò)張，“拯救全人類”也是一個(gè)方便的借口，在它侵略的任何一個(gè)地方它都會(huì)說(shuō)：我來(lái)拯救你們。從“原罪”到“獲救”，從拯救自己到“拯救”別人，不管別人想不想被“拯救”，他都要去“拯救”別人。這就成為近現(xiàn)代西方列強(qiáng)侵略別人，干涉別國(guó)的事例舉不勝舉。從這方面看，我們古代的專制大一統(tǒng)局面，尤其存在的價(jià)值;我們有其自己的生存方式。我們現(xiàn)在不能因?yàn)槲拿魇酚^或現(xiàn)代化理論的支持，把他們推向道德的制高點(diǎn)，而否認(rèn)或忽視西方列強(qiáng)殖民擴(kuò)張或干涉內(nèi)政罪惡行徑。

三、以“人”帶事，深刻理解重大歷史事件

“基督教剛出現(xiàn)的時(shí)候是窮人的宗教，統(tǒng)治者對(duì)此都感到恐懼，……等到統(tǒng)治者意識(shí)到這一點(diǎn)時(shí)，他們就會(huì)接受這種新的說(shuō)法，并力圖將其轉(zhuǎn)變成對(duì)自己有利的工具?！蓖ㄟ^(guò)揭示當(dāng)時(shí)人們的內(nèi)心活動(dòng)，設(shè)想此宗教一開(kāi)始可能遭到打壓，但是由于其普世性和忍耐性，可以被統(tǒng)治者利用。簡(jiǎn)單的歷史想象，很容易讓人體驗(yàn)到當(dāng)時(shí)的情況。

但丁的《神曲》講述體現(xiàn)了文藝復(fù)興的特點(diǎn)是將世俗的人性和宗教原則結(jié)合在一起。

四、推陳出新，思想啟蒙

從社會(huì)史理論視角審視馬克思主義產(chǎn)生的原因。嚴(yán)重的社會(huì)不公正現(xiàn)象并不是工業(yè)化必然結(jié)果，而是英國(guó)推行的“自由主義”理論下，政府不介入導(dǎo)致的社會(huì)貧富差距越來(lái)越大，社會(huì)矛盾越來(lái)越尖銳。“馬克思想解決在一個(gè)工業(yè)社會(huì)中為什么勞動(dòng)者經(jīng)受如此巨大苦難的問(wèn)題，他的理論因此受到很多人都額歡迎;只要這個(gè)社會(huì)仍舊維持不公正，只要這個(gè)社會(huì)中的勞動(dòng)者經(jīng)受巨大苦難，馬克思的思想就會(huì)被人們接受?！币虼?，一旦世界上出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)或經(jīng)濟(jì)困境，馬克思主義思想就越受人們關(guān)注。

從現(xiàn)代化理論角度看“其實(shí)，我們所看到的現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義，是落后國(guó)家追趕先進(jìn)國(guó)家的現(xiàn)代化的一種手段。換句話說(shuō)，是落后國(guó)家追求工業(yè)化，追求現(xiàn)代化的一種方式。蘇聯(lián)是第一個(gè)用這種方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的，并且取得了很大的成就。”英國(guó)采取自由放任政策，德日則采用政府指導(dǎo)，而作為落后國(guó)家要想超前，更容易采用全面的國(guó)家干預(yù)政策。這種方式的最大特點(diǎn)是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是國(guó)家全面介入、直接運(yùn)作生產(chǎn)活動(dòng)。但這種缺乏自我調(diào)整自我完善的制度，越來(lái)越僵化，必將別歷史淘汰。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢乘旦《西方那塊土》，北京大學(xué)出版社，2015年第一版

[2]錢乘旦《在傳統(tǒng)與變革之間——英國(guó)文化模式溯源》，浙江人民出版社1995年