簡(jiǎn)析傳統(tǒng)漢繡介入裝飾藝術(shù)

凡鴻

我國(guó)刺繡藝術(shù)具有悠久的歷史和鮮明的民族特色，源于荊楚地區(qū)民俗文化的漢繡，是中國(guó)楚文化發(fā)展過程中的代表。藝術(shù)的發(fā)展具有鮮明的時(shí)代性，同時(shí)也應(yīng)該具有繼承性，漢繡的發(fā)展就是其技術(shù)的不斷更新和設(shè)計(jì)理念不斷創(chuàng)新的過程。同時(shí)，在裝飾藝術(shù)的發(fā)展工程中，融入傳統(tǒng)藝術(shù)元素也是國(guó)人民族情感的需求。由于傳統(tǒng)藝術(shù)具有淳樸的情感色彩，而且與裝飾藝術(shù)很多方面共融共通，因而人們?cè)谙肀M現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品福利的同時(shí)，開始追逐“返璞歸真”的藝術(shù)形式。漢繡藝術(shù)順應(yīng)了這種潮流，在近階段通過裝飾藝術(shù)這個(gè)外衣獲得新發(fā)展，使?jié)h繡的現(xiàn)代化進(jìn)度提上日程，更快的順應(yīng)商業(yè)化、市場(chǎng)化的社會(huì)發(fā)展需求，漢繡傳統(tǒng)的文化藝術(shù)特性也能得以保存。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和人們?nèi)宋乃仞B(yǎng)的提高，促使文化藝術(shù)的消費(fèi)也越來越高，現(xiàn)代裝飾在生活中的應(yīng)用已成為人們生活中不可分割的部分。在湖北，甚至在我國(guó)中部，由于漢繡藝術(shù)近幾年的不斷崛起，在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中加入漢繡工藝，成為本地區(qū)裝飾藝術(shù)的流行時(shí)尚，因此，漢繡工藝在現(xiàn)代裝飾行業(yè)受到了普遍歡迎。近幾年來，新的漢繡繡織技法、圖案形式不斷出現(xiàn)，裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)對(duì)漢繡工藝的應(yīng)用模式也有了新的轉(zhuǎn)變.從而滿足人們對(duì)漢繡新裝飾風(fēng)格的需求。

漢繡藝術(shù)的發(fā)展歷史及藝術(shù)特點(diǎn)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)，繡織藝術(shù)就在荊楚大地流行起，如今湖北一代的漢繡藝術(shù)就是延續(xù)其發(fā)展起來的。有史料可證，誕生于荊楚文化的刺繡具有兩千多年的歷史，可見其強(qiáng)大的生命力。上世紀(jì)八十年代，湖北省在江陵馬山古墓發(fā)掘的大批戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚繡呈現(xiàn)出的針法及圖案特點(diǎn)，證實(shí)了楚繡與漢繡一脈相承的文化地緣關(guān)系；清末民初是漢繡極為繁盛的階段。由于皇室權(quán)貴對(duì)繡織品的需求，及地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，催生漢繡技藝全面提高，漢繡作品藝術(shù)價(jià)值也水漲船高。民國(guó)初期，具有濃厚荊楚傳統(tǒng)風(fēng)格的漢繡作品先后獲南洋賽會(huì)、巴拿馬博覽會(huì)等國(guó)際賽會(huì)金獎(jiǎng)殊榮，可見當(dāng)時(shí)漢繡藝術(shù)的高超水平；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，漢繡遭到前所未有的摧殘，繡鋪繡品幾乎遭到進(jìn)漢的日軍毀之殆盡，漢繡也日漸凋零。新中國(guó)建立以后，社會(huì)文化開始復(fù)蘇，人們也開設(shè)拾起久疏指尖的漢繡藝術(shù)，使?jié)h繡這門古老的手工藝術(shù)，重啟了重生之門。

漢繡的圖案形象、設(shè)色和氛圍烘托基本上采用全繡織體現(xiàn)，盡量少用甚至不用其它形式作輔助。織金緞和釘金漢繡般是用來鋪底的首選，然后用不同的色線繡滿畫面，表現(xiàn)層次豐富的效果；高浮墊的金絨繡，講究凸凹有序，手法沉穩(wěn)大氣，用線光鮮亮麗，體現(xiàn)出一種較強(qiáng)的視覺沖擊；在色線運(yùn)用上，漢繡講究多而不雜，穿而不亂，根據(jù)畫面效果選用不同線材；在色彩運(yùn)用上，漢繡追求調(diào)子明快、對(duì)比強(qiáng)烈的畫面效果；在調(diào)和畫面色彩差異或明度對(duì)比時(shí)常用金線作漢繡花紋的輪廓線；由于受中國(guó)民問民俗思想的影響，特別是荊楚地區(qū)民俗民風(fēng)的影響，漢繡圖案一般都選擇平安吉祥、富貴有余等寓意的花紋，而且設(shè)置要求繁縟豐滿，裝飾性強(qiáng)?？傊?，漢繡藝術(shù)素材的選擇，極具地方特色和民族特色，是荊楚文化深層次的體現(xiàn)。

漢繡裝飾性的發(fā)展與應(yīng)用

早期的漢繡比較注重實(shí)用，伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，漢繡從最初的實(shí)用功能轉(zhuǎn)到了裝飾功能。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)的財(cái)富不斷增加，生活越來越豐足以至奢侈，刺繡成為一些士大夫來弦耀身份的工具。加之當(dāng)時(shí)的刺繡貿(mào)易異常頻繁，致使當(dāng)時(shí)在荊楚一代，漢繡成為一種奢侈的裝飾品。戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)詩(shī)人屈原的楚辭《招魂》中描述的細(xì)軟的繡織門簾、富麗堂皇的刺繡莎帳和飄帶，足以體現(xiàn)楚繡及其他繡織品在當(dāng)時(shí)生活中的裝飾應(yīng)用。

唐宋以后，荊楚漢繡業(yè)務(wù)范圍更加廣泛，除了應(yīng)用于生活日用品和服飾以外，刺繡藝術(shù)也逐漸涉及到藝術(shù)品領(lǐng)域。明清時(shí)期，特別是清末民初，是漢繡發(fā)展的鼎盛階段，上到宮廷刺繡，下到日常生活中的各種小件配飾刺繡，供不應(yīng)求，這也為當(dāng)時(shí)漢繡的發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用。從當(dāng)時(shí)武漢三鎮(zhèn)大街小巷漢繡店鋪林立，繡織裝飾品琳瑯滿目可見漢繡繁榮景象。

近現(xiàn)代，機(jī)器化大生產(chǎn)使傳統(tǒng)的工藝美術(shù)受到?jīng)_擊，漢繡行業(yè)也在尋求新的實(shí)用性與裝飾性。同時(shí)漢繡在日常生活中的使用范圍也在不斷地?cái)U(kuò)大，伴隨著消費(fèi)時(shí)代的到來，漢繡也以各種各樣的形式出現(xiàn)，它的實(shí)用性與裝飾性體現(xiàn)在日常生活的各個(gè)方面。因此，當(dāng)代漢繡的裝飾在內(nèi)容上相對(duì)早期漢繡不夠豐富飽滿，繁瑣的漢繡品成為奢侈的象征。

漢繡工藝在裝飾藝術(shù)中的運(yùn)用

1.漢繡紋樣在裝飾藝術(shù)中的運(yùn)用

漢繡的構(gòu)圖般采取中國(guó)傳統(tǒng)紋樣四平八穩(wěn)的構(gòu)圖的美學(xué)法則，主要是以團(tuán)花、邊花、角花、填花組成畫面，采取旋轉(zhuǎn)、放射、對(duì)角等結(jié)構(gòu)組成布局，形式感活潑生動(dòng)、熱情洋溢而平衡飽滿。而以動(dòng)植物、福祿壽喜財(cái)及佛經(jīng)故事為主題的漢繡制品多用自由式構(gòu)圖的形式來表現(xiàn)，這種方式不但自由而且都具有象征意義，通常以一種諧音或者是隱喻的手段給漢繡賦予除外在形式美的基礎(chǔ)上以深刻內(nèi)涵。由于漢繡制品在荊楚一帶越來越多地被應(yīng)用，其紋樣也形成了具象征意義的裝飾造型，因其深刻的內(nèi)涵和美好的寓意而被人們廣泛傳播，這樣蘊(yùn)含深意的說是非常有欣賞價(jià)值的。我們可以把漢繡中非常有感染力的造型添加到裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中，這樣的嘗試可以增添現(xiàn)代裝飾的傳統(tǒng)藝術(shù)美感，提高欣賞者對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)知和內(nèi)心油然而生的民族自豪感，同時(shí)也表達(dá)出荊楚人們追求自然開放、自由生命的無畏精神。

2.漢繡色彩在裝飾藝術(shù)中的運(yùn)用

漢繡的裝飾以艷麗的色調(diào)為主，追求一種層次分明、活潑跳動(dòng)的藝術(shù)效果，主要以物理三原色為主調(diào)裝飾，以黑白金銀素色為調(diào)和。底色多為暗深灰沉，用以襯托紅、綠、藍(lán)等鮮色表現(xiàn)的裝飾圖案；用針程序講究一針一線，嚴(yán)謹(jǐn)繡織，通幅作品，針針見實(shí)，密不透風(fēng)。造型紋樣多用金銀白線勾邊，處理鄰色相斥相克，達(dá)到顏色在畫面上能色調(diào)統(tǒng)一協(xié)調(diào)，不顯雜亂，色彩豐富而不沖突?；ㄉ幚頃r(shí)，鮮亮前沖，灰暗隱退，深淺搭配合理有序。漢繡作品裝飾感強(qiáng)，色彩豐富而不累贅，色調(diào)跳躍而不雜亂，與蘇繡的溫文爾雅，湘繡的清新雅致相比，漢繡色彩對(duì)比強(qiáng)烈，深淺有致，艷而不膩，在繡林界可謂一絕。

3.漢繡精神在裝飾藝術(shù)中的運(yùn)用

所謂的漢繡精神，就是荊楚大地人們?cè)趯?duì)漢繡藝術(shù)品消費(fèi)需求時(shí)的一種漢繡文化及藝術(shù)精神上的追求，這種追求承載著厚重的傳統(tǒng)思想與民族精神，漢繡與裝飾藝術(shù)在表現(xiàn)這種精神時(shí)存在很多相通的地方。一是畫面構(gòu)成方式上，裝飾藝術(shù)按照美學(xué)法則活學(xué)活用傳統(tǒng)漢繡中各個(gè)元素的造型特點(diǎn)，并借鑒漢繡各元素組織和配列的方式，在畫面效果上注意把握次序性和規(guī)律性，同時(shí)，在這些造型原則的運(yùn)用過程中，注入裝飾藝術(shù)特有的創(chuàng)新思維，加入新的元素，這樣就能創(chuàng)造出新的裝飾紋樣與裝飾效果。二是造型手法上，可以直接借用延傳至今的漢繡紋樣和藝術(shù)表現(xiàn)手法，并不斷探索，把已有的漢繡紋樣更適合地融入裝飾設(shè)計(jì)方案本身，最終完成裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)過程，同時(shí)也通過這種方式傳達(dá)了傳統(tǒng)文化信息。在裝飾藝術(shù)中糅合進(jìn)漢繡藝術(shù)元素，重組已有的裝飾紋樣，借鑒漢繡表現(xiàn)材質(zhì)、制作工藝或色彩運(yùn)用，在表現(xiàn)形式上，打破漢繡原有的二維空間，在室內(nèi)空間裝飾、戲曲服飾、舞美設(shè)計(jì)及相關(guān)的現(xiàn)代裝飾用品，實(shí)現(xiàn)裝飾藝術(shù)三維甚至四維空間的表現(xiàn)形式。當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核真正的融入到設(shè)計(jì)師的血液中后，設(shè)計(jì)師就可以不再過分依賴現(xiàn)有的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)形式，而是發(fā)揮創(chuàng)造力，探索和嘗試各式各樣新的造型方法，將真正的中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)核移植到現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)這棵新興樹木上去。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族精神的象征，沉淀了中華五千年的智慧和思想。繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化是每個(gè)炎黃子孫的責(zé)任，也是現(xiàn)階段文化和藝術(shù)領(lǐng)域應(yīng)承擔(dān)的一個(gè)重要課題。文化藝術(shù)重在創(chuàng)新，漢繡與裝飾藝術(shù)也是如此，全盤照搬傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言，或徹底放棄傳統(tǒng)藝術(shù)元素，都成就不了真正的現(xiàn)代裝飾藝術(shù)。如何在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)上繼承漢繡傳統(tǒng)元素，并提取其精華，汲取其養(yǎng)料，不斷推陳出新，是漢繡藝術(shù)和裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)共同追求的目標(biāo)。

（作者單位：武昌職業(yè)學(xué)院）

（基金項(xiàng)目：2015年湖北省教育科學(xué)規(guī)劃課題，編號(hào)：2015GB333）