試論“人化自然界”蘊(yùn)含的美學(xué)沖突

徐立偉

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試論“人化自然界”蘊(yùn)含的美學(xué)沖突

徐立偉

人化自然界的美學(xué)沖突主要體現(xiàn)在“人的社會(huì)性”和“自然界的生態(tài)性”的對(duì)立中。生態(tài)性的基礎(chǔ)在于自然界的規(guī)律，社會(huì)性的基礎(chǔ)是人與人的社會(huì)關(guān)系；生態(tài)性調(diào)節(jié)的方式是自然界的“自然而然”，社會(huì)性調(diào)節(jié)的方式卻是改造；生態(tài)性的目的在于生態(tài)的完整和循環(huán)，社會(huì)性的目的在于人的全面發(fā)展。

人化自然界；生態(tài)性；社會(huì)性；美學(xué)沖突

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了“人化的自然”的觀點(diǎn)，即“人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。”[1]305人化的自然，是人類實(shí)踐活動(dòng)所改變的自然。這部分自然與人類的“社會(huì)性”發(fā)生了反應(yīng)。俞吾金教授指出：“只要人類生存著、活動(dòng)著，自然界就處在不斷地被人化的過程中?！盵2]人的社會(huì)的發(fā)展，也可以看成是一個(gè)自然人化的過程，即人類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然的過程中不斷完善的過程。但是，隨著工業(yè)的發(fā)展，人化的自然出現(xiàn)了新的問題，自然的自身調(diào)節(jié)系統(tǒng)開始因?yàn)槿祟悓?shí)踐活動(dòng)的介入而失衡，生態(tài)危機(jī)以各種形式出現(xiàn)，既傷害了大自然，也傷害了人類?？ㄉ凇都澎o的春天》里寫道：“在人類對(duì)于自然環(huán)境的種種破壞當(dāng)中，最令人擔(dān)憂的就是他們用危險(xiǎn)的，甚至是致命的物質(zhì)污染了空氣、土壤、河流與海洋，這種污染大部分都是無法挽回的，污染在生物的生存環(huán)境以及活體組織中形成了有害的生物鏈，其中大部分是不可逆轉(zhuǎn)的?！盵3]一種新的帶有危害性的后果出現(xiàn)的時(shí)候，我們可以判斷出人類自身的發(fā)展也受到了阻礙，作為自然界的組成部分，人類不可能無視自然的困境與危機(jī)而繼續(xù)為所欲為地生活。人類終將為此付出巨大代價(jià)?！叭绻讶祟惿鐣?huì)和周圍自然界聯(lián)系起來的這種生活系統(tǒng)發(fā)生了危機(jī)，亦即自然界的死亡，那么，合乎邏輯的是，這個(gè)系統(tǒng)就遇到了整個(gè)生活態(tài)度、生活方式、還有絕非次要的基本價(jià)值觀和信條的危機(jī)”。[4]我們把造成這種危機(jī)的“生活態(tài)度、生活方式、價(jià)值觀與文化”的復(fù)雜組合稱之為人的“社會(huì)性”，而把自然界的保持穩(wěn)定的平衡性歸結(jié)為“生態(tài)性”，那么，人化自然過程中出現(xiàn)的各種各樣的危機(jī)也就可以理解為人的“社會(huì)性”與自然的“生態(tài)性”之間的巨大沖突了。正如施萊格爾的作品所描寫的那樣“你已存在了好幾千年，蓊郁、大膽的森林！你嘲笑一切世人的技藝，編織著你的綠蔭”。[5]

一、生態(tài)性的基礎(chǔ)在于自然規(guī)律，而社會(huì)性的基礎(chǔ)在于社會(huì)關(guān)系

自然規(guī)律，是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)能夠保持平衡、更新、循環(huán)的基礎(chǔ)。就像施耐德在《生態(tài)學(xué)、文學(xué)、世界的新無序性》中說到的“野生的自然，是秩序無窮的源泉……在人類看來，這個(gè)世界有太多的雜亂無序的東西，但是在非人類的宇宙里，從樹上掉落的一片樹葉也是遵循著整體秩序飄落的?！盵6]我們所說的自然規(guī)律，在一定程度上就是這種整體秩序。它的第一個(gè)特點(diǎn)就是遵循著自然界的整體的平衡?！白匀皇且粡埦哂衅嫣亟Y(jié)構(gòu)的網(wǎng)，由柔軟的、易破的、脆弱的、精致的材料制成，按照他的結(jié)構(gòu)和目的把一切都連接成令人驚嘆的整體”。[7]48通過一種有機(jī)的聯(lián)合，讓自然界的各種各樣的生物在各自的軌跡上運(yùn)動(dòng)，保持著整個(gè)系統(tǒng)的平衡穩(wěn)定和更新循環(huán)。自然規(guī)律的另一個(gè)特點(diǎn)就是自然物種之間的平衡關(guān)系?！八械纳荚谀撤N程度上依賴于另一個(gè)生命，而且，每一個(gè)個(gè)別的自然造物的部分都必須支撐其他的部分，進(jìn)而，如果缺少了任何一個(gè)部分，所有其他的部分必然因此而秩序紊亂”。[8]那么什么是社會(huì)關(guān)系呢？社會(huì)關(guān)系是指社會(huì)成員之間由實(shí)踐需要和生產(chǎn)方式的現(xiàn)實(shí)水平?jīng)Q定的各種聯(lián)系，包括血緣關(guān)系、 情愛關(guān)系、 合作關(guān)系、 經(jīng)濟(jì)關(guān)系、 政治法律關(guān)系等。[9]那么社會(huì)關(guān)系遵循的規(guī)律是什么呢？黎紅雷教授指出，“政治人”“經(jīng)濟(jì)人”“文化人” 作為人類歷史上三個(gè)劃時(shí)代的人性假設(shè)，對(duì)人類社會(huì)的管理之“道” ——包括 “道路”即人類管理所經(jīng)歷的過程，以及“道理”即人類管理所秉持的理念——帶來了深刻的影響?！盵10]我們把政治人、經(jīng)濟(jì)人、文化人理解成人與人的關(guān)系，那么人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律就是沿著人與人的關(guān)系變化一路發(fā)展的。人與人的關(guān)系本應(yīng)該在人的自然屬性之內(nèi)，與自然的規(guī)律并行不悖，人通過自己的實(shí)踐，發(fā)展著作為主體的自己?？ㄎ鳡栔赋觯骸叭说耐怀鎏卣?，人與眾不同的標(biāo)志，既不是他的形而上學(xué)本性，也不是他的物理本性，而是人的勞作 (work)?！盵11]但是新的問題在于，我們也不能忽視馬克思的異化勞動(dòng)理論，那就是“人同人相異化”，并且，“人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立。于是，人同自身和自然界的任何自我異化，都表現(xiàn)在他使自身和自然界跟另一些與他不同的人所發(fā)生的關(guān)系上”。[1]275-276于是人與自然界出現(xiàn)了沖突。這種沖突就像已經(jīng)存在的社會(huì)關(guān)系一樣，會(huì)發(fā)生自然與社會(huì)之間的滲透，就像法蘭克福學(xué)派代表人物霍克海默所描述的那樣，“自然作為人們眼前的感覺世界，無論就其現(xiàn)存的形式還是將來的形式而言，都是整個(gè)社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，我們所感覺到我們周圍的對(duì)象，城市、村莊、田野、森林，都帶有人類勞動(dòng)的印記?！盵12]從而，一定的社會(huì)形式下隱藏的社會(huì)矛盾，終將“滲入”自然界，體現(xiàn)為人類與自然界的矛盾。

以我國為例，當(dāng)前正處在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展時(shí)期，轉(zhuǎn)型與變革之際的社會(huì)價(jià)值會(huì)隨著外界的影響發(fā)生較大變化，尤其是消費(fèi)主義的風(fēng)尚，會(huì)直接導(dǎo)致精神與物質(zhì)層面消費(fèi)的過度化、狂歡化，于是自然界也就成為人類消費(fèi)的供給和源泉。馬爾庫塞就在 《反革命與造反》 中，指出過科學(xué)技術(shù)對(duì)自然界的商品化?；氐街黝}上，生態(tài)性的基礎(chǔ)在于自然規(guī)律，而社會(huì)性的基礎(chǔ)在于社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系的主體是人，是“人按照實(shí)踐需要，遵循客觀規(guī)律，主動(dòng)追求和構(gòu)建各種理想的社會(huì)關(guān)系，從而完成馬克思所言的‘環(huán)境的改造與人的活動(dòng)的一致’”。[9]于是，環(huán)境的改造在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中體現(xiàn)為物質(zhì)生活的極大豐富，消費(fèi)需求的極大滿足，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和消費(fèi)互相作用，讓這種消費(fèi)不斷蔓延。人類通過社會(huì)對(duì)“社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)”，使自然界成了社會(huì)成員的消費(fèi)品。但是環(huán)境的改造與人的活動(dòng)并沒有實(shí)現(xiàn)一致，而是形成了沖突。芭芭拉和杜博斯的《只有一個(gè)地球》中總結(jié)到，“對(duì)消費(fèi)品的喜新厭舊成風(fēng)，無限制地使用能量，我們的前途只能是生態(tài)系統(tǒng)的災(zāi)難?！盵13]除了消費(fèi)主義以外，技術(shù)的進(jìn)步所引起的社會(huì)關(guān)系變化也應(yīng)值得我們重視，“技術(shù)的發(fā)展不僅僅是技術(shù)本身的水平提升問題，更是一個(gè)社會(huì)問題，社會(huì)的不利性制約尤其是體制性障礙常常是技術(shù)發(fā)展所面臨的主要矛盾”。[14]這種矛盾除了掣肘技術(shù)，更多的是讓人與技術(shù)、人與自然界陷入兩難的窘境。所以，當(dāng)人的社會(huì)性與自然的生態(tài)性毫不掩飾地沖突起來時(shí)，生態(tài)危機(jī)或者人類生存危機(jī)也不再遮遮掩掩了。首先是自然的整體平衡出現(xiàn)了問題。工業(yè)的發(fā)展，使人類的欲望膨脹，對(duì)自然的開發(fā)變成了掠奪，人們想要的和自然能給予的形成了鮮明的對(duì)立——“人類在滿足其身體需要方面的發(fā)展走向了極端，這個(gè)星球不能為這種高等動(dòng)物追求不斷提高生活需要的幸福提供足夠的物質(zhì)”。[15]當(dāng)人類超過了自然的承受范圍，向自然索取得越多，他對(duì)這種整體平衡的破壞就越大，最后導(dǎo)致了全方位的危機(jī)。正如詩歌《瑞普.凡.溫克爾》中寫到的：“一覺醒來/那片會(huì)唱歌的森林不見了/那片布滿傳說的森林沒有了/到處都是被截肢后的樹墩/宛如一塊一塊放大的傷疤?！盵16]其次，自然中的成員之間的關(guān)系也出現(xiàn)了變化，一些自然之地開始衰落、消亡。我們?cè)谂f金山編年史上可以看到“濕地，這種水鳥及其他鳥類的重要棲息地，正以驚人的速度消失，就全國范圍來講，每年都有超過45萬英畝的濕地在消失，也就是說，推土機(jī)每天都在推掉1 200英畝的濕地”。[17]

二、生態(tài)性的調(diào)節(jié)方式在于自然而然，而社會(huì)性的調(diào)節(jié)方式在于改造

地球上的生命，從它出現(xiàn)的時(shí)候開始，就是與其所在的環(huán)境互相作用、互相依存。這些生命的繁衍、發(fā)展、衰落和消亡都是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)互相作用的結(jié)果。“所有的死亡都成為某些生命的食物，所有的生命都來自某些生命的死亡”，這是“生物圈恐怖而美麗的規(guī)則”。[18]這種規(guī)則里，發(fā)揮作用的都是自然力，因?yàn)榈厍蛏先说纳臍v史只不過相當(dāng)于整個(gè)生命史的“彈指一揮”。這種自然力也就是自然而然的調(diào)節(jié)方式，它的特點(diǎn)首先是自然力的“絕對(duì)權(quán)威”，以自然力保持自然生態(tài)系統(tǒng)的健康。所謂“健康的生態(tài)系統(tǒng)是保持了平衡的生態(tài)系統(tǒng)。在那樣的系統(tǒng)中可以有掠奪性的物種，但其掠奪一定是能夠保持平衡的，沒有干擾生態(tài)系統(tǒng)”。[19]其次是自然的整體力量，這種力量全由作為整體的自然所控制，并且以生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)組成為基礎(chǔ)。“整體的美麗和幸福完全依賴于其內(nèi)部各部分關(guān)系的公正”。[20]但是，隨著20世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，新的問題又產(chǎn)生了。一度象征著文明的科學(xué)技術(shù)，開始無度地“改造”我們的生活，并且這種改造從社會(huì)組織一直擴(kuò)展到自然生態(tài)，讓人迷惑和恐慌。馬爾庫塞就發(fā)出了這樣的疑問“西方文明究竟出了什么毛?。恳环矫媸羌夹g(shù)的高度進(jìn)步，另一方面則是人性的倒退：非人化、殘酷無情、作為審訊的‘正?！侄蔚膰?yán)刑拷打復(fù)興，原子能的破壞性發(fā)展，生物圈的污染等等，這些問題究竟是怎樣發(fā)生的呢？”[21]其實(shí)，類似的問題不僅發(fā)生在西方，同樣適用于整個(gè)世界。弗洛姆指出：“人通過工業(yè)生產(chǎn)對(duì)自然進(jìn)行控制，是自己擺脫了受土地血緣束縛的心理狀態(tài)，他使自然人化，也使自身自然化。”[22]但是，人們對(duì)自然的控制似乎遠(yuǎn)沒有擺脫束縛那么簡單，而是開始了對(duì)自然的奴役，“知識(shí)就是權(quán)力，它既無限地奴役生物，也無限地順從主人……人們想從自然界學(xué)到的東西，都是為了運(yùn)用自然界，完全掌握自然界和人。除此以外沒有別的目的”。[23]

近年來，隨著自然生態(tài)問題的不斷突出，科技倫理的呼聲越來越引起人們的關(guān)注，并且，提出了發(fā)展生態(tài)技術(shù)，即“ 以創(chuàng)建生態(tài)文明為目標(biāo)的動(dòng)態(tài)的創(chuàng)造過程及其結(jié)果”，[24]但問題依然突出，技術(shù)與生態(tài)不但沒有真正實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一協(xié)調(diào)，而是持續(xù)并且惡化著彼此的沖突。技術(shù)的進(jìn)步緊密地伴隨著生態(tài)的惡化。社會(huì)性的調(diào)節(jié)，科技的濫用，使自然固有的循環(huán)遭受了極大破壞，“自然而然”承受著科技的巨大阻力。第一，社會(huì)性改造改變了自然界原有的自然而然的力，而是通過外力介入了自然的內(nèi)部平衡，當(dāng)人類的外力大于自然維持生態(tài)平衡之后，自然的平衡隨機(jī)被打破，生態(tài)危機(jī)開始出現(xiàn)。第二，因?yàn)槿说纳鐣?huì)性改造破壞了生態(tài)的整體性。其中既包括大范圍的生態(tài)整體的破壞，也包括自然內(nèi)部生態(tài)中的小范圍的破壞。當(dāng)整體性出現(xiàn)問題，就像完好的生態(tài)系統(tǒng)被扎破了一個(gè)窟窿，可怕的災(zāi)難將就此發(fā)生。人類砍伐森林，森林動(dòng)物滅絕，深林生態(tài)被破壞，人類填平海面，近海生物滅絕，海洋生態(tài)被破壞，人類的每一次不計(jì)生態(tài)后果的改造，都為生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)埋下了隱患。吉爾伯特在《塞爾伯特自然史》中寫道“蚯蚓，盡管從表面上看是自然之鏈上的微小和不起眼的環(huán)節(jié)，然而，若失去它，就會(huì)導(dǎo)致可悲的斷裂?！盵7]7這種斷裂未必能夠通過人類的科技彌補(bǔ)，人類也未必能認(rèn)識(shí)到自己的所作所為對(duì)自然的整體生態(tài)意味著什么。所以，在調(diào)節(jié)方式上，人類的社會(huì)性與自然的生態(tài)性之間的沖突，是切實(shí)存在并且必須引起人類注意的。

三、生態(tài)性的目的在于維持自然界整體的發(fā)展，社會(huì)性的目的在于人的全面發(fā)展

人類與自然的關(guān)系常常是混亂的。一方面，人類認(rèn)識(shí)到自身是自然界的一環(huán)，是生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)要素；另一方面，無度地向自然索取，毫不猶豫地破壞生態(tài)，將自身從生態(tài)循環(huán)的系統(tǒng)中抽離，凌駕于整個(gè)系統(tǒng)之上，把自身作為整個(gè)系統(tǒng)的目的和系統(tǒng)為之服務(wù)的中心。早在兩個(gè)世紀(jì)以前，馬克思就指出，“我們必須時(shí)時(shí)記住，我們統(tǒng)治自然界決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不像站在自然界之外的人那樣，相反地，我們連同我們的肉、血和大腦都存在于自然界之中。[25]然而，這并不影響二百年后我們以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為旗號(hào)，揮動(dòng)人類中心主義的屠刀朝向自然，朝向曾經(jīng)完整的生態(tài)系統(tǒng)。

我們審視自然界整體的發(fā)展，首先需要保證物種的穩(wěn)定。物種的穩(wěn)定即需要生物鏈條的完整，在所有環(huán)節(jié)上對(duì)所有相關(guān)聯(lián)的組成部分進(jìn)行統(tǒng)一關(guān)照，保證物種的生息繁衍，維持和擴(kuò)大。魯克爾特強(qiáng)調(diào)說：“生態(tài)學(xué)的第一原則是萬物相互關(guān)聯(lián)，必須將驅(qū)動(dòng)力的目標(biāo)從新穎性，或理論的精致性乃至一致性，專項(xiàng)關(guān)聯(lián)性原則”。[26]保持生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的完整，就是保護(hù)內(nèi)部的關(guān)聯(lián)，包括人與自然物之間的關(guān)聯(lián)。其次，除了穩(wěn)定，自然界整體的發(fā)展還要考慮到物種的發(fā)展與進(jìn)化。這就需要物種之間的協(xié)調(diào)，體現(xiàn)在文本中，就是所謂的“主體間性”。迪拉德用第二人稱表示自然界，描述出一種對(duì)話的方式，“接納他們一個(gè)個(gè)進(jìn)入我的意識(shí)，可能讓我自己的意識(shí)更加清明，或許能將它們的意識(shí)加諸于我的人類意識(shí)之上，又向他們展現(xiàn)出自己的善意和關(guān)懷，理解與同情”。[27]檢視人類，社會(huì)性調(diào)節(jié)的目的則將目光更多地放在了人的身上，人的社會(huì)性調(diào)節(jié)就是以人類中心主義為基礎(chǔ)，以人類的道德為出發(fā)點(diǎn)，如王海明教授所言：當(dāng)動(dòng)植物等非人類存在物的利益與人類的利益發(fā)生沖突不可兩全時(shí)，道德的特殊的直接的目的和標(biāo)準(zhǔn)便不起作用了，這時(shí)，便應(yīng)該訴諸道德終極目的和標(biāo)準(zhǔn)“ 增進(jìn)人類的利益”，從而應(yīng)該犧牲動(dòng)植物等非人類存在物的利益而保全人類的利益：人類中心主義是真理。[28]因?yàn)椤叭祟惱媸堑赖聝r(jià)值的最終根源，卻不是道德價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。[29]

在人類中心主義這種意識(shí)調(diào)節(jié)下，所謂的自然界整體發(fā)展，遭受到了巨大挫折。第一，人類中心主義在意識(shí)上將人類放在了宇宙的中心。如同作家艾比所說：“人類將自然界視為我們的財(cái)產(chǎn)、我們的領(lǐng)地、我們的管理對(duì)象，這種觀念無異于一個(gè)兒童視自己為世界的核心，仿佛他人活著的目的僅僅是為他服務(wù)?！盵30]這種中心主義的意識(shí)，讓人類在訴求自身利益的時(shí)候，放棄了對(duì)自然的關(guān)照。于是人與自然就變成了人與“作為仆人的自然”。這在一定程度上成為人類輕視自然，并且為了實(shí)現(xiàn)目的而破壞自然的思想誘因。這也就引出了人類中心主義的第二點(diǎn)，人類中心主義以人的發(fā)展為名，對(duì)自然界索取無度，破壞了生態(tài)完整性。就像小說《魚王》中寫的“貪得無厭的習(xí)性認(rèn)作是一種奮發(fā)精神，然而正是這種習(xí)性能使人一反常態(tài)、欲火中燒?！盵31]于是，人類在欲望中征服著自然、毀滅著自然，讓社會(huì)性壓迫著生態(tài)性，取得一個(gè)又一個(gè)對(duì)自然的勝利。第三，人類中心主義的意識(shí)，讓人類在社會(huì)性調(diào)節(jié)中得不償失。一方面，人類自身作為自然的組成，同樣經(jīng)受著自身的破壞，20世紀(jì)80年代切爾諾貝利核電站爆炸之后，大詩人馬爾蒂寫下了這樣的句子：“我們的命運(yùn)/走上了/這樣的軌道/技術(shù)/反過來/把我們吃掉?！盵32]另一方面，人類同樣破壞了自然生態(tài)?！斑@些人自己活著，卻不讓別的生靈活下去，特別是不讓那些不依賴他們而又生性酷愛自由的生靈活下去”。[33]在不計(jì)其數(shù)的文藝作品里，我們都看了作家對(duì)人類中心主義的批判，并且呼吁著建立一個(gè)人與自然和諧共處，人與自然界平等共生的世界。所以，人類必須調(diào)整以人類中心主義為核心的生態(tài)觀，讓人的社會(huì)性和自然的生態(tài)性有機(jī)地融合在一起，建成一個(gè)幸福美好的家園。

四、結(jié)語

人化自然界是一個(gè)理想的命題，其中蘊(yùn)含著諸多沖突，體現(xiàn)在文藝作品中，美學(xué)的對(duì)立更為明顯。分析人化自然界的內(nèi)部機(jī)理，關(guān)照大自然文學(xué)、生態(tài)文學(xué)、環(huán)境文學(xué)作品，我們不難發(fā)現(xiàn)，沖突的實(shí)質(zhì)在于人類的社會(huì)性與自然的生態(tài)性之間的矛盾。正如卡森所說，在人類產(chǎn)生之前，自然的平衡機(jī)制發(fā)揮著良好的作用，生命對(duì)于環(huán)境的影響，幾乎是微乎其微。只有在工業(yè)社會(huì)來臨之后，人類對(duì)于自然環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)的影響才上升到了一種改變、顛覆甚至破壞的高度上。人類在這個(gè)星球上，沒有對(duì)手，沒有制約，一切為所欲為。但是，人類同樣要為自己的行為付出代價(jià)，親自品嘗生態(tài)惡化的苦果。因?yàn)椋鐣?huì)性與生態(tài)性的沖突，總不可避免地回到恩格斯所言的人類在一線勝利，二線失敗的厄運(yùn)上。

社會(huì)性與生態(tài)性的沖突主要體現(xiàn)什么地方呢？首先生態(tài)性的基礎(chǔ)在于自然界的規(guī)律。它以維護(hù)自然界的整體平衡為責(zé)任，保證自然界物種的相互關(guān)系受自然規(guī)律約束。進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的長期穩(wěn)定。社會(huì)性的基礎(chǔ)則是人與人的社會(huì)關(guān)系。這種關(guān)系在經(jīng)歷了異化之后，出現(xiàn)了人與人的類本質(zhì)，人與人之間關(guān)系的異化，于是，作為類本質(zhì)被遺棄，人開始反類而行，社會(huì)性打破了生態(tài)性的平衡，人與人的對(duì)立也導(dǎo)致了物種的斗爭和消亡。我們同時(shí)也要考慮到整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化問題，這些領(lǐng)域的形式會(huì)同樣“滲入”到生態(tài)領(lǐng)域，同樣模式在不同的領(lǐng)域不斷重演，而作為受動(dòng)者的人和大自然，則必須面對(duì)著社會(huì)關(guān)系各種形式的不可抗力。從消費(fèi)主義的泛濫，到科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，自然規(guī)律經(jīng)受著社會(huì)關(guān)系所謂認(rèn)識(shí)自然改造自然的一波波運(yùn)動(dòng)，種種以社會(huì)發(fā)展為目的逆自然規(guī)律而行的歷史，都受到了自然規(guī)律被破壞后整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)以自然災(zāi)害面目出現(xiàn)的狂熱的反撲。其次，生態(tài)性調(diào)節(jié)的方式是自然界的“自然而然”，社會(huì)性調(diào)節(jié)的方式卻是改造。生態(tài)性調(diào)節(jié)不借助外力，實(shí)現(xiàn)內(nèi)部的循環(huán)，內(nèi)部鏈條的完整。而社會(huì)性則是依靠外力進(jìn)行改造，打破自然的成規(guī)，建立一種新的、決定于人類的規(guī)則，并以此取代自然的規(guī)律。我們不可忽視的是，科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展和廣泛應(yīng)用已然成為了所謂社會(huì)性改造的利器。依靠著科技，人類奴役著自然界，操縱著生態(tài)系統(tǒng)，人們?yōu)樗麨?，將本來的自然而然改造成了率性而為，生態(tài)文學(xué)中因此飄來了森林里哀嚎的長鳴和群體的嗚咽。第三，生態(tài)性的調(diào)節(jié)目的在于生態(tài)的完整和循環(huán)，社會(huì)性調(diào)節(jié)的目的在于人的全面發(fā)展。生態(tài)性的目的是保持物種、發(fā)展物種，是一種博愛的保持，社會(huì)性調(diào)節(jié)則是立足于人類中心主義，一切為了人，為了人的一切。這樣一來，人與自然出現(xiàn)了生存與利益的對(duì)立，人類為了自身的利益不惜破壞自然的平衡，掠奪自然的資源而滿足日益膨脹的人欲。無數(shù)的文藝作品中都為人與自然的和諧共處而奔走呼喊，人類真正地實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)就必須有所作為，社會(huì)性的調(diào)節(jié)要實(shí)現(xiàn)以整體生態(tài)為中心，以自然調(diào)節(jié)為第一性，把人完全地看作生態(tài)系統(tǒng)中的一分子?？朔祟愔行闹髁x洶涌的欲望，真正堅(jiān)守住人的自然本性。這樣，社會(huì)性和生態(tài)性才能逐步實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，人與自然才能夠和諧相處，人類才能回歸自然，免去那些沖突的苦痛。

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【責(zé)任編輯王坤】

Aesthetic Conflict of “ Humanized-Nature”

Xu Liwei

(ChineseDepartmentofAnhuiUniversity，Hefei230039，China)

Aesthetic conflict of humanized-nature is mainly reflected in the opposition of “sociality of the people” and “ecology of nature”.The basis of ecology is the rule of nature，the basis of sociality is the relationship between people.The way of ecology is “natural”，the way of sociality is adjustment.The purpose of ecology is the ecological integrity and the cycle，the purpose of sociality is comprehensive develop of human.

Humanized-nature；Ecology；Sociality；Aesthetic conflict

B028

A

1009-5101(2016)05-0043-05

2016-05-15

徐立偉，安徽大學(xué)文學(xué)院博士研究生，主要從事馬克思主義文論中國化與當(dāng)代文藝批評(píng)研究。(合肥230039)