社會(huì)語文觀對(duì)漢語新媒體語言的選擇

■ 劉海燕

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社會(huì)語文觀對(duì)漢語新媒體語言的選擇

■ 劉海燕

社會(huì)語文觀的區(qū)別導(dǎo)致今天人們對(duì)新媒體語言的選擇傾向性,深入分析社會(huì)語言觀,我們看到了所謂“守舊”和“創(chuàng)新”相輔相成的關(guān)系。而新媒體語言的豐富多樣是漢語口語和書面語歷時(shí)發(fā)展在媒體技術(shù)發(fā)展社會(huì)的延續(xù)。今天的語言規(guī)劃需要看到歷史淵源,分清社會(huì)語文觀中的各種影響要素,從而有針對(duì)性地引導(dǎo)全社會(huì)語文水平的提升。

社會(huì)語文觀；媒體技術(shù)；漢語媒體；新媒體語言

一、兩種相互區(qū)別的觀念

關(guān)于語文觀的討論,集中在現(xiàn)代文學(xué)作家文學(xué)語言觀研究和現(xiàn)階段中小學(xué)語文教育的研討這兩大領(lǐng)域。隨著新世紀(jì)的到來,很多現(xiàn)代文學(xué)研究者把語言文本作為研究重點(diǎn),探討現(xiàn)代語言變革與現(xiàn)代文學(xué)之關(guān)系,例如高玉的《現(xiàn)代漢語與中國現(xiàn)代文學(xué)》(中國社會(huì)科學(xué)出版社,2002年),這種研究向上追溯到清代和更早的文學(xué)創(chuàng)作的語言出發(fā)點(diǎn)；例如夏曉虹、王風(fēng)等著的《文學(xué)語言與文章體式——從晚清到“五四”》(安徽教育出版社,2006年),向下影響到現(xiàn)階段中小學(xué)語文教學(xué)中作家作品分析，以及中小學(xué)生語言表達(dá)能力訓(xùn)練的總體框架。語文觀是語言運(yùn)用問題的哲學(xué)思考,等同于語言觀、語文教育觀。

由于漢語的特質(zhì),漢語觀作為語言觀的一項(xiàng)具體研究內(nèi)容,更多地指向語文觀,中文有“字”,她制約著也呈現(xiàn)著漢語口語、書面語和媒體語言風(fēng)格的多樣性,不同于其他語言文字。在漢語的國度,漢字書面語曾經(jīng)是少數(shù)人掌握的媒體。人們到學(xué)校學(xué)習(xí)語文,不是學(xué)習(xí)方言口語,“會(huì)說話”以及“能說會(huì)道”都還不算是有了語文素養(yǎng)。記錄漢語的書面符號(hào)在紙面上印刷,統(tǒng)一的書面語一直跟“口語的漢語”相互影響,使得中華文化得以傳承。我們常說的學(xué)好語文是學(xué)好一切的根本,指的就是漢語書面語以及內(nèi)含的概念知識(shí)和思維模式。由于方塊漢字音形義結(jié)合的特點(diǎn),形成漢語文學(xué)創(chuàng)作中的駢文、對(duì)聯(lián)、詩詞格律等,即使是現(xiàn)代文,好文章也注意語句節(jié)律,所謂一個(gè)人的語文素養(yǎng),就是掌握和運(yùn)用字詞的能力。

圖1 漢語表達(dá)的三種樣態(tài)

潘文國文章①中談到中國古人有“書、言、意”三個(gè)對(duì)象,可以理解為漢語表達(dá)有“A.純自然口語”“B.正式發(fā)言口語”“C.書面語”三種形態(tài)。如圖1所示,“書”是“C”漢字書面語；“言”是“B”經(jīng)過調(diào)整的口語,古人說“食不言寢不語”“言之無文行之不遠(yuǎn)”,“立言”的“言”,接近書面形式或者可以錄入書面的正式發(fā)言；“意”是“A”,是與思維同步的純自然的語言。侯寶林的相聲《戲劇與方言》一開始就說到,規(guī)整的口語“B”比“天然”狀態(tài)的口語“A”傳播范圍要大:

甲:您看我們說的北京話,外埠觀眾他也聽得懂。乙:噢。甲:這怎么回事？經(jīng)過了藝術(shù)加工了。乙:哦。

這個(gè)相聲里表現(xiàn)啰嗦的北京話,就是純自然口語“A”,未經(jīng)整理的表達(dá)：

甲:比方說夜間了,都睡覺了,忽然間那屋屋門一響,這屋發(fā)覺了,“喲嗬！”乙:“喲嗬？”甲:啊！先來個(gè)感嘆詞。乙:你瞧瞧這個(gè)。甲:“喲嗬？那屋‘咣當(dāng)’一下子門響,黑更半夜,這是誰出來啦？一聲不言語呀,怪嚇人的?！币?嗬！這一大套啊。甲:這回答也這么啰唆啦！“啊,是我,您哪,哥哥,您還沒歇著哪？我出來撒泡尿。沒有外人,您歇著您的吧,甭害怕,您哪”。乙:這位比他還啰唆。甲:這位還關(guān)照他呢。乙:還要說什么？甲:“黑更半夜的穿點(diǎn)兒衣裳,要不然就凍著可不是鬧著玩的,明兒一發(fā)燒就得感冒嘍。”乙:嗬！甲:這說:“不要緊的,哥哥,我這兒披著衣裳哪,撒完尿我趕緊就回去,您歇著您的吧,有什么話咱們明兒見吧您?！?/p>

說到這里捧哏的“乙”問題就出來了,對(duì)語言傳播的效率提出質(zhì)疑:

乙:這夠多少字啦？甲:三百多字。

“規(guī)整的漢語”指的是詞匯和語法比較規(guī)整的語言:

甲:那兒屋門一響,這兒發(fā)覺啦,一問:“這是誰呀？”乙:四個(gè)字。甲:回答也四個(gè):“是我您哪?！薄澳愀蓡崛?？”“我撒泡尿?！?/p>

北京話口語跟書面語漢字應(yīng)該分別屬于語言文字的兩個(gè)系統(tǒng),但是侯寶林的相聲說“要用精煉的北京話,說這點(diǎn)兒事情,分成四句話,用十六個(gè)字就解決問題”,這就是漢語的特點(diǎn),規(guī)整的口語比純天然的口語用漢字來記錄更容易,傳播效率高。有趣的是最有效率的河南話,漢字就誕生在河南,也許不是巧合：

甲:哎,河南人說話,說這點(diǎn)事情,四個(gè)字就解決。乙:一個(gè)字一句？甲:哎。乙:那怎么說？甲:那兒屋門一響,這兒發(fā)覺一問:“誰？”“我?！薄罢Γ俊薄澳?！”

歷史上的雅言通用語是以中原語音為基礎(chǔ)的,現(xiàn)在所說的漢語是世界上使用人口最多的語言,指的是規(guī)整的口語以及書面語,而不是“天然”狀態(tài)的各種方言口語。

19世紀(jì)，洪堡特提出語言與思維相關(guān)性理論,注意到“意”“言/書”之間的關(guān)系,即圖1所示的“A”與“B/C”:“A”階段思維和語言有如合為一體未經(jīng)馴化的野馬,自由宣暢。薩丕爾描述說:“幾乎在語言表達(dá)開始的時(shí)候,思維過程像是一種精神泛濫,就滲進(jìn)來了”②；“B”階段兩者相互適應(yīng)調(diào)節(jié),薩丕爾接著說:“并且,一個(gè)概念一經(jīng)確定,必然會(huì)影響到它的語言符號(hào)的生命,促進(jìn)語言的進(jìn)一步成長”③；而 “C”階段則需要專門的指導(dǎo)和訓(xùn)練,語言、特指書面語言表述的樣式跟各個(gè)表述人思維相互適應(yīng),不僅有語言表述思維,而且有思維遷就語言模式,或者說遷就既定的民族共同的思維模式。

現(xiàn)代語言學(xué)之父索緒爾的《普通語言學(xué)教程》也論及語言對(duì)于思維的反作用,語言如同一張紙,“思想是正面,聲音是反面,我們不能切開正面而不同時(shí)切開反面,同樣在語言里,我們不能使聲音離開思想,也不能使思想離開聲音”④。語言和思維相互誰主導(dǎo)誰就是兩種有所區(qū)別的語言觀。

索緒爾說“當(dāng)我們說話時(shí),自以為自己在控制著語言,實(shí)際上,我們被語言控制,不是我在說話,而是話在說我”⑤。這是因?yàn)檎Z言系統(tǒng)的生成和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)時(shí)間和空間進(jìn)程,同時(shí)語言系統(tǒng)會(huì)對(duì)該時(shí)空內(nèi)的人們的思維產(chǎn)生作用和控制。由于語言的鏈接,思維就不完全是個(gè)人的,思維具有一定的“群體特征”,或者說“民族共性”。王國維也說過,“夫言語者,代表國民之思想也,思想之精粗廣狹,視言語之精粗廣狹以為準(zhǔn),觀其言語,而其國民之思想可知矣”⑥。本文認(rèn)為,語言和思維相互作用和反作用的社會(huì)觀念,就是社會(huì)語文觀。

研究現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)者很多注意到漢語的社會(huì)語文觀轉(zhuǎn)變問題。劉進(jìn)才談到:“在歐洲各民族語言發(fā)展的現(xiàn)代譜系中,各個(gè)現(xiàn)代民族國家語言的誕生是以掙脫古老的神圣語言——拉丁文、希臘文或希伯來文逐漸向地域方言靠攏,通過現(xiàn)代印刷語言從而建立起各方言區(qū)域的書面語言?！雹咴凇皾h字地盤”上,中國、日本等東亞國家在上個(gè)世紀(jì)初都在發(fā)生由古代語文向現(xiàn)代語文的轉(zhuǎn)型。文言文強(qiáng)調(diào)“規(guī)則”,思維階段的“A”語言不能進(jìn)入書面語,而“白話文運(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo)的是語言及其文字應(yīng)該服務(wù)于新思想。語言作為一種虛擬的客觀存在體,在實(shí)際指稱意義上要達(dá)到某種標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值,就是社會(huì)語文觀。

胡適1917年發(fā)表在《新青年》上的《文學(xué)改良芻議》倡導(dǎo)從語言形式入手進(jìn)行深層次的思想革命。所謂有破有立,從新文化運(yùn)動(dòng)史料看,廢棄文言文后,對(duì)白話文的理解各個(gè)人有所不同,胡適從古典文學(xué)中白話一脈的淵源闡述白話文特征,陳獨(dú)秀、王國維、傅斯年、魯迅、周作人、老舍等在理論和寫作實(shí)踐上的側(cè)重各有不同。

關(guān)于如何輸入新詞語表現(xiàn)新思想；陳獨(dú)秀使用“德先生(民主)、賽先生(科學(xué))”⑧；魯迅在雜文中使用“哀得美頓書(最后通牒)、煙士波里頓(靈感)”等直譯詞,帶有更徹底的文學(xué)改革、思想革新的傾向；王國維則倡導(dǎo)直接使用日本現(xiàn)成的“意譯”詞匯⑨,如“美學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、法律”等,就是在漢字的“所指”“能指”的思維模式內(nèi)去實(shí)現(xiàn)表達(dá)上的創(chuàng)新。

關(guān)于白話文的語法和篇章,傅斯年則崇尚西方語言文字的邏輯性,提倡直用西洋文法,諸如:(1)代名詞全用白話。(2)介詞全用白話。(3)感嘆詞全用白話。(4)助詞全用白話。(5)一切及物的動(dòng)詞,用白話來表達(dá)它。(6)文詞中所獨(dú)有,白話中卻沒有,文詞分辨清晰,而口語卻十分含糊的,宜舍白話而用文詞。(7)白話中形容詞亦嫌不足,當(dāng)以文詞補(bǔ)之。(8)凡白話用一字,而文詞用兩字者,從文詞,凡文詞用一字,而白話用兩字者,從白話。(9)凡直接描摹事物及其情狀的俗語,應(yīng)盡量保留。(10)表達(dá)同樣的內(nèi)容,凡文詞繁冗而白話簡潔者,即用白話,文詞白話文法不同時(shí),即從白話。

魯迅注意到傳統(tǒng)書面語媒體是“昂貴”的,他強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造勞苦大眾易學(xué)易懂的白話,倡導(dǎo)漢字拉丁化。周作人則認(rèn)為漢字適用漢語,“我們不但以漢語說話作文,并且以漢語思想,所以便用這言語去發(fā)表這思想,較為自然而且充分。至于言語的職分本來在乎自然而且充分的表現(xiàn)思想。能夠如此,就可以說是適用了”,所以他的國語改造是在詞匯語法上做一些微觀調(diào)整。老舍在一系列論述中則多次提到“民族風(fēng)格”,即漢語言文字特點(diǎn)。

圖2 各種語文觀簡化圖示

語文觀內(nèi)涵很豐富,圖2是簡化地區(qū)別兩大觀念。從這個(gè)角度我們看“意譯”和“直譯”,“意譯”想法是在原有的語言文化氛圍中接納新概念,補(bǔ)足原有的語言系統(tǒng),是“語言建設(shè)”一派,或許可以叫做“守舊派”；“直譯”則是徹底迎接新事物、新思想,讓既有語言形式突破舊有的藩籬,追隨思想的進(jìn)步和革新,是“語言目標(biāo)”一派,也可以叫做“創(chuàng)新派”。

語文觀不同決定新媒體時(shí)代的語言表達(dá)。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展,表現(xiàn)在其中的新語言現(xiàn)象,人們有不同的意見。一種意見認(rèn)為很多新語言現(xiàn)象格調(diào)不高,是對(duì)漢語傳統(tǒng)的沖擊；也有一種相反的意見,認(rèn)為新語言現(xiàn)象是漢語發(fā)展的必然,是語言以及思想文化的創(chuàng)新。兩種觀點(diǎn)究其深層原因,是語言觀、語文觀上的分歧。不同人群形成一種社會(huì)潮流的觀念就是社會(huì)語文觀。

二、兩面以及多面的轉(zhuǎn)換

分析現(xiàn)代文學(xué)史料,可以看到,現(xiàn)代文學(xué)一代大師繼承與創(chuàng)新探討,合成現(xiàn)代文學(xué)、現(xiàn)代白話文創(chuàng)作一代潮流,形成那個(gè)時(shí)代社會(huì)語文觀思潮,波及后來“民族化”“大眾化”的社會(huì)語文觀演進(jìn)。所謂“大眾化”更傾向于大眾思想的自由直白;而“民族化”強(qiáng)調(diào)中國語文傳統(tǒng)的回歸。從巴金、老舍、茅盾,再到孫犁、趙樹理……他們的文學(xué)創(chuàng)作理論和文學(xué)語言觀匯入現(xiàn)代漢語體系的建設(shè)之中,而他們的文學(xué)創(chuàng)作理論和文學(xué)語言觀也身體力行地指向一定的語言目標(biāo)。

從歷史發(fā)展來看，今天新媒體語言的“自由”景觀,我們看到實(shí)際上語文觀以及語言運(yùn)用不僅僅只有兩種,“矛盾”的雙方一直在互補(bǔ)、互換、多元共存和求同存異中發(fā)展,這跟漢語和漢字的歷史形成特點(diǎn)息息相關(guān)。新媒體的樣式很多,我們截取網(wǎng)絡(luò)語言的一些現(xiàn)象為例,說明新媒體介質(zhì)中語言與思維相互影響的矛盾關(guān)系。

1.用“圖示”表意漢字書寫口語和情緒

用漢字書寫口語，意味著用表意文字表音。在小學(xué)語文教學(xué)中,孩子們并不充分理解“訂票”為什么不要寫“定票”,需要老師強(qiáng)行規(guī)范訓(xùn)練。而在網(wǎng)絡(luò)語言中,拼音輸入法導(dǎo)致“同音借用”,有些錯(cuò)別字錯(cuò)得很有趣。例如“大蝦”就是“大俠”。

古字“囧(jiǒng)”同“冏”,是象形獨(dú)體字,象窗戶之形,表示窗戶、明亮等義,這個(gè)“死”字“重生”,是因?yàn)椤鞍恕毕蟪蠲?字形好像“郁悶、悲傷、無奈”表情的臉相,發(fā)音又跟表示尷尬意義的“窘”相關(guān),成為網(wǎng)絡(luò)新詞。清徐珂《清稗類鈔·舟車》:“吉林有以巨木刳作小舠,使之兩端銳削；底円弦平者,稱曰”,古字“円(yuán)”同“圓”,網(wǎng)絡(luò)新詞中用作鼠標(biāo),指稱網(wǎng)絡(luò)購物的人群為“円族”?！都崱せ翼崱?“梅,古或作槑,”意思同“梅”,網(wǎng)絡(luò)新詞中表示戀愛中的男女犯“傻”犯“呆”之義。

2.用書面形式表現(xiàn)隨時(shí)隨地的話語

古人說“敬惜字紙”,凡是登錄在書面的文字都是鄭重的,書籍、報(bào)刊等傳統(tǒng)媒體中必須是嚴(yán)肅的正式表達(dá)。

如侯寶林相聲中的口耳相傳的語言是不會(huì)發(fā)表在媒體上的,但是“自媒體”時(shí)代，電腦、手機(jī)“即時(shí)”“刷屏”,信息量大,更新迅速。電腦、手機(jī)的屏幕跟紙媒不同,數(shù)字化的圖片、視頻音頻、動(dòng)畫穿插其中,文字更多是游戲化的,“神馬都是浮云”等顯得很俏皮。

3.用通用語表現(xiàn)多樣的思維模式

美國的社會(huì)語言學(xué)家Charles A Ferguson也注意到雙重語言(Bilingualism)和雙層語言(Diglossia)這兩個(gè)概念。簡單地說,他注意到同一個(gè)人的語言系統(tǒng)可能不是單一的,而且人們能夠根據(jù)場(chǎng)合、對(duì)象等轉(zhuǎn)換語言表達(dá)系統(tǒng),我們漢語方言區(qū)的人往往具有這種能力。

就每個(gè)人來說,母語對(duì)人的影響關(guān)乎一生,母語比通用語更能充分細(xì)致地表達(dá)思維。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代,媒體語言是規(guī)范、典范的通用語;而在新媒體時(shí)代,小團(tuán)體小群體活躍,某種表現(xiàn)個(gè)性化思維的社會(huì)方言原本帶有“虛擬社區(qū)”的文化特點(diǎn),花樣翻新，但是傳播迅速?！岸卧眮碜匀毡緞?dòng)漫愛好者,“曹縣”指朝鮮來自網(wǎng)絡(luò)論壇,“腫么了”“童鞋們”是用漢字“書寫”方言成為風(fēng)氣。2016年2月7日，中央電視臺(tái)晚間新聞的“今晚關(guān)注”報(bào)道,2月7日(2016年春節(jié)除夕)零時(shí)至2月8日(大年初一)零時(shí)的24小時(shí)內(nèi),“新年快樂”成為春節(jié)手機(jī)輸入熱度最高問候語。而“猴賽雷”搶占了除夕到初一拜年詞匯榜的第三名,這個(gè)詞來自粵語,意思是“好厲害”,拿這句話拜年,既貼合了猴年的屬性,又能恭祝對(duì)方新年更厲害。

類似的矛盾對(duì)立我們還可以舉出一些,在我們這個(gè)幅員遼闊的國度,在漢語漢字生生不息綿延至今的歷史長河中,這些矛盾對(duì)立都在我們所有運(yùn)用漢語和漢字的人群中自然化解,簡單地說明這種矛盾雙方相輔相成的關(guān)系,我們可以稱之為兩面轉(zhuǎn)換和多重轉(zhuǎn)換。

三、新媒體語言選擇的趨勢(shì)

從大的發(fā)展趨勢(shì)上說,語言的靜止和規(guī)范是相對(duì)的,語言的變化是絕對(duì)的。古代世界曾經(jīng)存在而在現(xiàn)代世界已經(jīng)消失的語言有很多。而語言是否消亡、如何變化是社會(huì)功能決定的,不是人的意志左右的。1950年出版的美國康奈爾大學(xué)語言學(xué)教授Robert a Hall,Jr的《Leave Your Language Alone(語言還是聽其自然吧)》,就表現(xiàn)了“隨它去吧”的態(tài)度,而Joshua A.Fishman則把他的著作命名為“Do Not Leave Your Language Alone——The Hidden Status Agendas Within Corpus Planning in Language Policy”(不能聽任自然——基于語料庫的語言政策隱身形式探討),后者表現(xiàn)了近年來對(duì)語言規(guī)劃和語言政策的研究成為一種潮流和趨勢(shì)。

語言規(guī)劃理論認(rèn)為,語言是個(gè)人的權(quán)利,語言也是社會(huì)的資源,面對(duì)語言形形色色的發(fā)展演變,語言規(guī)劃研究不是簡單地反感、擔(dān)憂,而是主動(dòng)地、有所作為地理性應(yīng)對(duì)。語言規(guī)劃理論需要注意厘清變化的淵源與實(shí)質(zhì),厘清促成語言變化的要素,厘清語言變化者的群體特征……一系列的分析才能夠促成有效的應(yīng)對(duì)策略。

前面我們已經(jīng)分析過,語言觀是一種綜合態(tài)度,社會(huì)語文觀也一直在互補(bǔ)、互換,在多元共存和求同存異中發(fā)展,所以我們可以簡略地這樣說明:胡適從“抬眼看西方”的角度為白話文的形成發(fā)展做出貢獻(xiàn);傅斯年套用西方語言文字語法邏輯,提出了若干漢語白話文具體規(guī)則;魯迅的漢字改革強(qiáng)調(diào)書面語的傳播媒介應(yīng)該服務(wù)勞苦大眾;周作人“微調(diào)整”帶有唯美追求的色彩;老舍作為教師出身的作家,他身體力行的“民族風(fēng)格”含有語言教育教化和引導(dǎo)的努力,后來的孫犁也有同樣的特點(diǎn);而趙樹理的語言觀則更突出民眾思想的直白表達(dá)。如此種種我們都可以學(xué)習(xí)借鑒,回應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)語言文字政策的疑惑,通過積極有效的工作提高民眾語言能力、增加漢語的表現(xiàn)活力。

新媒體時(shí)代,如何有意識(shí)地、有效地培育健康的社會(huì)語文觀，如何提高全民語文表達(dá)水平，如何提高社會(huì)大眾書面語媒體素養(yǎng)，中小學(xué)語文教學(xué)大討論,各級(jí)各類語文研究大討論,語言研究學(xué)者、語文教師、社會(huì)各界人士都提出不少真知灼見。王寧認(rèn)為:“語文課一定是書面語言的教學(xué),”她說,語文課不是語言課也不是文學(xué)課,“語文課本身是培養(yǎng)人的心能的課程,培養(yǎng)人的心能最重要的是要落到思維上”。陸劍明說:“怎樣算學(xué)習(xí)、掌握了母語書面語？說透了,就是在人腦心智中能積聚豐富的母語書面語語感。”陸儉明提出的具體意見可以總結(jié)為“文言輸入”和“白話文寫作輸出”兩個(gè)步驟。他們都強(qiáng)調(diào)遵從漢語特點(diǎn)和規(guī)律,以漢字書面語輸入促成兒童的心智養(yǎng)成,同步漢語口語表達(dá)的發(fā)展。

從社會(huì)語文觀發(fā)展來看,語言規(guī)劃和語言政策應(yīng)該服務(wù)于社會(huì)和諧有序的發(fā)展,既要推進(jìn)新媒體語言的豐富多樣,又要關(guān)注各種各樣的語言現(xiàn)象帶來的多重回響,盡可能消除一些負(fù)面效應(yīng)。在新媒體時(shí)代,大眾能夠普遍參與創(chuàng)作、發(fā)表言論、表達(dá)思想,相應(yīng)的規(guī)劃和教育及時(shí)跟進(jìn),提升媒體語言質(zhì)量,在精神文化建設(shè),尤其是和諧文化的建設(shè)中發(fā)揮積極的作用。

注釋:

① 潘文國:《語言哲學(xué)三問》,《外語教學(xué)》,2016年第1期。

②③ [美]愛德華·薩丕爾:《語言論》,商務(wù)印書館1985年版,第15頁。

④⑤ [瑞士]費(fèi)爾迪南·德·索緒爾:《普通語言學(xué)教程》,商務(wù)印書館1982年版,第158、17頁。

⑥⑨ 王國維:《論新學(xué)語之輸入》,載干春松,孟彥弘主編:《王國維學(xué)術(shù)經(jīng)典集》(上卷),江西人民出版社1997年版,第101、102頁。

⑦ 劉進(jìn)才:《語言運(yùn)動(dòng)與中國現(xiàn)代文學(xué)》,中華書局2007年版,第13-14頁。

⑧ 出自陳獨(dú)秀1917年2月《本志罪案之答辯書》。

⑩ 傅斯年:《怎樣做白話文》,載《中國新文學(xué)大系·建設(shè)理論集》,上海良友圖書印刷公司1935年版,第223頁。

(作者系中國傳媒大學(xué)文法學(xué)部漢語國際教育中心副教授)

【責(zé)任編輯:李 立】