城市化視閾的鄉(xiāng)村審美與城鄉(xiāng)文化共生
——評《城市化進程與鄉(xiāng)村敘事的文化互動》

鄭孝芬

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城市化視閾的鄉(xiāng)村審美與城鄉(xiāng)文化共生
——評《城市化進程與鄉(xiāng)村敘事的文化互動》

鄭孝芬

*本文系江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“轉(zhuǎn)型視野中的‘70后’鄉(xiāng)土小說研究”（項目編號：2014SJB682）階段性成果。

引 言

考察中國城市化的歷程，當然需要從更大的視野來進行梳理，在李靜等撰寫的專著《城市化進程與鄉(xiāng)村敘事的文化互動》（中國社會科學(xué)出版社2015年12月版）中，作者首章就總結(jié)了世界城市化的一般性規(guī)律和這其中形成的幾個具有代表性的城市化模式，把中國城市化放置在世界城市化大框架中考察，論述中國城市化應(yīng)該走城鄉(xiāng)融合發(fā)展的道路。19世紀中后期，部分沿海城市被動開埠，由此，中國被動地開啟了現(xiàn)代發(fā)展之路，直到二十世紀中葉，中國城市化的發(fā)展極其緩慢和不均衡。而上世紀50年代中期以后城鄉(xiāng)二元分割的社會結(jié)構(gòu)，更使得城市化長期處于停滯狀態(tài)。直到1978年實行改革開放，城市化進入穩(wěn)定快速發(fā)展時期。由此，本文的“城市化視閾”所指乃是實行改革開放以來直至今天的中國城市化進程。

城市化是中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的必經(jīng)之路，雖然鄉(xiāng)村已經(jīng)空心化，自然村莊大量消失，但中國的鄉(xiāng)村社會不會消失，與之相對應(yīng)的鄉(xiāng)村文化必會以新的形態(tài)得到重建。面對城鄉(xiāng)文化二元對立的現(xiàn)實，本書導(dǎo)論開篇明宗：檢視中國城市化發(fā)展的歷史進程，……是否有可能建構(gòu)一種適合現(xiàn)代化、城市化需要的新型城鄉(xiāng)文化共同體？……尋找一條切合中國實際情況的城鄉(xiāng)文化建設(shè)之路？……重新發(fā)掘鄉(xiāng)村文化的內(nèi)在價值，探討城鄉(xiāng)文化互動的可能性，并嘗試構(gòu)建一種以城鄉(xiāng)文化認同為前提的、新型的城鄉(xiāng)文化共同體。本書作者力求證明：“傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化內(nèi)蘊的生命力可以煥發(fā)新的生機，它的有效資源可以參與城鄉(xiāng)兩種文化形態(tài)的良性互動，進而培育真正意義上的‘現(xiàn)代城鄉(xiāng)文化共同體’?！?/p>

《城市化進程與鄉(xiāng)村敘事的文化互動》一書基于城市化視閾來探討鄉(xiāng)村文化再生路徑，論證過程中相當?shù)钠鶇s借道“鄉(xiāng)村敘事”，由鄉(xiāng)村敘事來切入當下的城鄉(xiāng)文化困境，探討鄉(xiāng)村文化再生的可能。該書雖然也有借“鄉(xiāng)村敘事”抽取“社會檔案”的目的，但這些鄉(xiāng)村審美敘事所能提供的絕不僅僅限于等同社會生活實錄的論據(jù)材料，這些鄉(xiāng)村敘事與鄉(xiāng)村文化建構(gòu)之間具有更深層次的現(xiàn)實關(guān)聯(lián)，文學(xué)與文化更是存在深層的彼此相生互動的關(guān)系。

一、 當下中國城市化進程與鄉(xiāng)村審美變奏

20世紀70年代末實行改革開放以來，中國的城市化進程大致經(jīng)歷了三個階段：80年代以農(nóng)村經(jīng)濟體制改革為主要動力推動城市化階段、90年代的城市化全面推進階段、進入新世紀后城市化從沿海向內(nèi)地全面展開階段。綜觀《城市化進程與鄉(xiāng)村敘事的文化互動》全書，研究視閾也是著眼于當下的城市化進程，其第三第四第五三章的文學(xué)與影視的鄉(xiāng)村敘事研究也是立足于文化研究平臺，梳理和分析鄉(xiāng)村敘事的審美特征，作者試圖從敘事主題的變化、敘事策略的選擇以及敘事主體的價值取向角度，揭示鄉(xiāng)村敘事的內(nèi)在審美變奏以及城市化引發(fā)的審美化鄉(xiāng)村由此變得愈發(fā)多元化的文化面孔。

首先，20世紀80年代以來的文學(xué)鄉(xiāng)村敘事呈現(xiàn)兩條線索。其一，繼承了魯迅開啟的中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土敘事的啟蒙思想，沿著理性批判的啟蒙路徑，向國民性痼疾宣戰(zhàn)。如朱曉平小說《桑樹坪紀事》，封閉、落后的西部黃土高原的小村，村民們因為生存的艱難，制造了一幕又一幕驚心動魄的悲劇，人們困苦、愚昧的生存和生活現(xiàn)狀，幾乎令人窒息。同類作品還有鄭義的《老井》（后有改編的同名電影）等。影視作為視覺藝術(shù)，與文學(xué)敘事相比，其通俗意味大大增加，80年代具有啟蒙意味的在當時影響比較大的鄉(xiāng)村影視作品比如《人生》（改編自路遙同名中篇小說）、《籬笆、女人和狗》、《轆轤、女人和井》（1990年）、《古船、女人和網(wǎng)》等。悲劇常常是鄉(xiāng)土啟蒙敘事普遍的美學(xué)特征，悲劇也是主體啟蒙意識追求的必然結(jié)果。當然，中國的啟蒙一開始就有社會變革和社會實踐性質(zhì)，鄉(xiāng)村作為展示諸種復(fù)雜社會關(guān)系的窗口，因而不同時期呈現(xiàn)出迥然不同的審美形態(tài)。值得一提的是路遙及其《平凡的世界》?！镀椒驳氖澜纭芬曰趾甑臍鈩莺褪吩姲愕钠犯瘢笆降卣宫F(xiàn)了改革初期中國城鄉(xiāng)的社會生活和人們思想情感的巨大變遷。

其二，鄉(xiāng)村敘事著眼于傳統(tǒng)文化精義的尋找，繼承和發(fā)揚沈從文、廢名等人開創(chuàng)的古典寧靜風(fēng)格，把鄉(xiāng)村看作人生價值理想的寄居地,筆下的鄉(xiāng)村因而呈現(xiàn)出一種單純寧靜、平穩(wěn)舒緩的詩化狀態(tài),充分體現(xiàn)出天人合一的理想追求和農(nóng)耕文明意識。這是對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村審美文化的懷念與繼承。與此同時，20世紀80年代文學(xué)敘事的“反思和尋根”，經(jīng)歷了從政治層面到歷史層面，再從歷史層面到文化之根的深入過程，這也成為80年代的鄉(xiāng)村敘事的精神指向，如王安憶的《小鮑莊》、張煒的《古船》、韓少功的《爸爸爸》、劉恒的《伏羲伏羲》等。

其三，20世紀90年代后，城市化加速使得中國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻而急遽的變化，鄉(xiāng)村敘事開始轉(zhuǎn)型?！冻鞘谢M程與鄉(xiāng)村敘事的文化互動》梳理90年代以來的鄉(xiāng)村敘事四種主要書寫方式：1.對鄉(xiāng)村社會文化的批判性描寫少了，對鄉(xiāng)村貧困狀況給予了更多關(guān)注；2.社會變革中的鄉(xiāng)村政治成為鄉(xiāng)村書寫的重要內(nèi)容；3.城市化影響下鄉(xiāng)村頹敗、空心化及其社會問題成為鄉(xiāng)村敘事的焦點。4.對鄉(xiāng)村生活的詩意想象往往被賦予了疏離、對抗城市化的新內(nèi)涵。90年代以后的城市化加速帶來的急遽變化，使得鄉(xiāng)村、農(nóng)民在這一歷史發(fā)展進程中必須直面必然遭受“斷裂”之痛，鄉(xiāng)村敘事也開始大規(guī)模地轉(zhuǎn)向了對農(nóng)村現(xiàn)狀、農(nóng)民當下生存處境的觀照，關(guān)注現(xiàn)實，以寫實為主要藝術(shù)表現(xiàn)手法的敘事潮流再次成為鄉(xiāng)村敘事的“主流”。鄉(xiāng)村敘事的這一“現(xiàn)實轉(zhuǎn)向”，其最大的意義便在于它直面了鄉(xiāng)土中國（鄉(xiāng)村、農(nóng)民）在文明更替和社會轉(zhuǎn)型中那種本然性的歷史悲劇命運。隨著城市化進程和歷史語境的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)村敘事從鄉(xiāng)村到城市，書寫留守或者背井離鄉(xiāng)的農(nóng)民在卷入城市化進程后遭遇種種困境，譬如生態(tài)災(zāi)難、“城市異鄉(xiāng)者”的夢想與現(xiàn)實，在世紀之交復(fù)雜多元的文化背景下，鄉(xiāng)村敘事作為百年中國鄉(xiāng)土小說歷史發(fā)展鏈條上的最新環(huán)節(jié)，整合中國鄉(xiāng)村社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型帶來的陌生的新“鄉(xiāng)土經(jīng)驗”。

其四，進入21世紀，鄉(xiāng)村敘事在延續(xù)上世紀90年代轉(zhuǎn)變的同時，“農(nóng)民工”現(xiàn)象成為“底層寫作”的一種熱門敘述。丁帆的《“城市異鄉(xiāng)者”的夢想與現(xiàn)實——關(guān)于文明沖突中鄉(xiāng)土描寫的轉(zhuǎn)型》、蔣述卓的《現(xiàn)實關(guān)懷、底層意識與新人文精神——關(guān)于“打工文學(xué)現(xiàn)象”》都論及了農(nóng)民在城市化進程中所遭受的各種精神困頓。其后，學(xué)者們緊跟創(chuàng)作現(xiàn)實進行實證性的評析，徐德明、邵燕君等對賈平凹的《高興》等作品的評述；江臘生對“底層寫作”中所體現(xiàn)出來的“民工、城市、鄉(xiāng)村大都是一種簡單化的想象性表述”的批評。摩羅認為：“農(nóng)村最根本的東西沒有變，主要是農(nóng)民的命運沒有改變，他們在社會結(jié)構(gòu)中的地位沒有改變，還是幾乎被排斥在社會體制之外?！盵3]王曉明認為：“‘三農(nóng)問題’并不僅僅是來自今日中國的經(jīng)濟和政治變化，它也同樣是來自最近二十年的文化變化。這些變化互相激勵、緊緊地纏繞成一團，共同加劇了農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的艱難。因此，如果不能真正消除‘三農(nóng)問題’的那些文化上的誘因，單是在經(jīng)濟或制度上用力氣，恐怕是很難把這個如地基塌陷一般巨大的威脅，真正逐出我們的社會的?！盵4]由于農(nóng)村和農(nóng)民的巨大變化，新世紀的鄉(xiāng)村敘事在價值維度、審美特征等方面呈現(xiàn)出新的藝術(shù)特點和發(fā)展趨向。

最后，從鄉(xiāng)村敘事的創(chuàng)作主體來說，不同年代出生的作家，其鄉(xiāng)村敘事的價值取向、敘事策略、題材選擇等也有各自鮮明風(fēng)格。雖然很多人反對作家的代際劃分，但是，客觀上來講，目前比較活躍的50/60/70這幾代作家的小說創(chuàng)作，在城市意識和鄉(xiāng)土意識上有比較顯著的差別，比如50后作家小說人物即便生活在城市，依然農(nóng)民意識強。在城市化進程中，新時期以來，以賈平凹、莫言、閻連科、王安憶等為代表的“50后”作家，其鄉(xiāng)村敘事往往在題材上以小村莊寓意民族、國家的歷史文化，并通過人物的興衰展示文化沖突中的宏闊社會歷史圖景。而以余華、韓東、畢飛宇、李洱等為代表的“60后”作家，其鄉(xiāng)村敘事在文革記憶、鄉(xiāng)村權(quán)力敘事中更關(guān)注寫作本身的敘事藝術(shù)探索，有著書寫大歷史的生命沖動和文學(xué)責任感?！?0后”的鄉(xiāng)土敘事從日常經(jīng)驗入手，描摹中國鄉(xiāng)村現(xiàn)實境況，揭示轉(zhuǎn)型后的農(nóng)民面對社會的急速變化所遭受的各種尷尬的精神處境?！?0后”作家是最后一代帶有傳統(tǒng)鄉(xiāng)村記憶的鄉(xiāng)土?xí)鴮懻撸瑢τ凇?0后”作家而言，故鄉(xiāng)是童年、少年的故鄉(xiāng)，而不是成年的故鄉(xiāng)，是詩化的故鄉(xiāng)，而不是現(xiàn)實的故鄉(xiāng)，在現(xiàn)有的經(jīng)驗之下，他們還難以寫出高曉聲筆下農(nóng)民真實的生活細節(jié)，也難以真正洞察農(nóng)民的現(xiàn)實心態(tài)與文化心理。

二、 城市化進程中的價值共識與城鄉(xiāng)文化共生

筆者在前文梳理了城市化進程中鄉(xiāng)村敘事的審美變遷，鄉(xiāng)村敘事的價值取向就是文化的內(nèi)在價值元素。文化是人們在精神領(lǐng)域內(nèi)的價值共識。在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，應(yīng)積極構(gòu)建城鄉(xiāng)文化共同體，使城市和鄉(xiāng)村都自覺融入共同的文化場景中，實現(xiàn)對文化秩序的共享。

首先，城鄉(xiāng)文化應(yīng)該相互取長補短、協(xié)同發(fā)展，而達成價值共識是其前提和基礎(chǔ)?！冻鞘谢M程與鄉(xiāng)村敘事的文化互動》借助西方理論的“文化共同體”觀念來闡釋中國城鄉(xiāng)文化共同體建立的可能性，提出建立中國的“現(xiàn)代城鄉(xiāng)文化共同體”，并具體闡釋“現(xiàn)代城鄉(xiāng)文化共同體”內(nèi)涵主要包含三個層面：一是觀念層面，二是情感與記憶層面，三是器物與符碼層面。在近現(xiàn)代城市化進程開啟之前，文化上并未有顯著的城鄉(xiāng)區(qū)別，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會里，文化只有分布上的差別而無性質(zhì)上的不同。《城市化進程與鄉(xiāng)村敘事的文化互動》論及：就文化而言，自工業(yè)化進程開啟，文化的兩大矛盾就日趨尖銳:一是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾，二是鄉(xiāng)村文化與城市文化的矛盾。筆者認為，“鄉(xiāng)村文化與城市文化的矛盾”其實質(zhì)就是“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾”。鄉(xiāng)村文化的衰落，其實質(zhì)是傳統(tǒng)文化的衰落，傳統(tǒng)文化的衰落其主體是傳統(tǒng)價值理念的崩解。建構(gòu)城鄉(xiāng)之間的價值共識是城鄉(xiāng)文化共建的深層需求。

當下的城鄉(xiāng)文化也有相同和共通之處。就消極方面來說，可以說，城鄉(xiāng)都面臨“信用缺失，道德滑坡甚至道德淪喪”的危機。從積極方面來看，雖然發(fā)展緩慢，但中國城市的中產(chǎn)階層已經(jīng)初具雛形，與之相應(yīng)的價值觀在逐步形成。新興的中產(chǎn)階層既受過社會主義的價值觀教育，對于歐美中產(chǎn)階級價值觀也有所接觸和領(lǐng)受，借助于移動互聯(lián)網(wǎng)傳播其價值理念?！坝捎谥挟a(chǎn)階級受過的教育水平普遍較高，善于抓住社會熱點，在互聯(lián)網(wǎng)上能準確傳達其價值觀，促進符合自己價值觀的評論和分析進一步傳播?！麄兺ㄟ^各種各樣的組織把一個看似松散的階層用共同的價值觀聯(lián)系在一起：業(yè)主會、車友會、家長聯(lián)誼會、旅行團、微信朋友圈，等等。”[9]同時，新生代農(nóng)民工隨著文化水平的提高，以及改革開放以來多種價值觀念的影響，其價值觀念向多元化的方向發(fā)展，他們崇尚自由、崇尚個性、追求自我價值的實現(xiàn)，他們作為農(nóng)村的新生力量，將會極大推動鄉(xiāng)村的思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣的轉(zhuǎn)變。

那么，城鄉(xiāng)文化的共生，亦即要建立中國的“現(xiàn)代城鄉(xiāng)文化共同體”，城市和鄉(xiāng)村應(yīng)該達成哪些價值共識？筆者認為，其應(yīng)當涵括：一是主體意識，認識到自己是作為一個獨立主體加入社會公共生活；二是權(quán)利意識和平等意識，在法定范圍內(nèi)主動追求和行使自己的權(quán)利，勇敢地捍衛(wèi)自己的權(quán)利，也尊重他人的各種權(quán)利，寬容不同的意見和見解；三是法治觀念和責任心，一方面要承擔起法定義務(wù)和道德義務(wù)，另一方面，意識到承擔自己對他人、社會和國家負有公民的義務(wù)和責任；四是，理性精神和契約精神，不以個人情緒和偏見做出利益平衡和價值選擇，關(guān)注和遵守社會公共道德，與人和自然和諧相處，關(guān)愛弱小生命。

其次，在城市化推進中探索達成城鄉(xiāng)價值共識的路徑。那么，究竟如何才能達成城鄉(xiāng)價值共識，筆者比較認同《城市化進程與鄉(xiāng)村敘事的文化互動》中提出的建設(shè)“城鄉(xiāng)文化共同體”的兩條路徑：一是以農(nóng)民工為城鄉(xiāng)文化互動的“觸媒”，促進城鄉(xiāng)文化的融合。二是，從生活方式、鄉(xiāng)村民俗、鄉(xiāng)紳文化方面對鄉(xiāng)村文化再發(fā)現(xiàn)，促進現(xiàn)代與傳統(tǒng)的文化融合，從而達成“城鄉(xiāng)文化共同體”。

當下中國，農(nóng)民工人數(shù)已經(jīng)超過3億人[10]，新生代農(nóng)民工已經(jīng)成為這一群體的主體部分，他們的價值觀念不似上一代人那樣受傳統(tǒng)文化、思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣的影響，更多的是市場經(jīng)濟所帶來的新觀念，價值觀念向多元化的方向發(fā)展。新生代農(nóng)民工更容易接受新的事物，除了傳統(tǒng)的血緣、地緣關(guān)系之外，新生代農(nóng)民工已經(jīng)學(xué)會利用社會資源，如中介市場、勞務(wù)市場以及網(wǎng)絡(luò)等，為自己爭取更多就業(yè)的機會。新生代農(nóng)民工的年齡特征和審美觀念、價值觀念使得他們更容易融入城市，他們更多的崇尚自由、崇尚個性、追求自我價值的實現(xiàn)。他們就業(yè)時更多的是考慮自己的興趣、愛好以及實現(xiàn)自己的人生價值和理想，由單純的“干活掙錢”向“掙錢、謀發(fā)展、實現(xiàn)自我價值”方面轉(zhuǎn)變，這一龐大的生力軍群體，將會構(gòu)成鄉(xiāng)村與城市之間達成價值共識的深厚的社會基礎(chǔ)。

與此同時，應(yīng)該重構(gòu)鄉(xiāng)村文化認同，做到對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化精髓進行再認同，走傳統(tǒng)本位的文化現(xiàn)代化道路。按照人類學(xué)家的理論，文化傳統(tǒng)有“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”之分，“大傳統(tǒng)”指社會的主流文化形態(tài)，“小傳統(tǒng)”主要是指民間文化和民間信仰，包括民間宗教、民間藝術(shù)、民間習(xí)俗等。“大傳統(tǒng)”借助于“小傳統(tǒng)”才能形成社會的文化輻射面，而“小傳統(tǒng)”因為有了“大傳統(tǒng)”的導(dǎo)引，才能使得文化精神得到提升。中國傳統(tǒng)社會的“小傳統(tǒng)”特別發(fā)達，這是因為中國長期有相對完整的民間社會，造成了中國傳統(tǒng)社會的諸多的文化空間。從晚清以來的百年中國，文化傳統(tǒng)出現(xiàn)了大面積的流失[11]?！笆陝觼y”時期中國社會的“小傳統(tǒng)”遭到了巨大的毀壞，幾乎到了無法彌補的程度[12]。但由于傳統(tǒng)的重建是非常細致的事情，短時間內(nèi)不容易見出成效。

在城市化的過程中，還要培育農(nóng)民的主體意識、法治精神，構(gòu)筑鄉(xiāng)村社會的公民文化認同。城市是受現(xiàn)代與西方文化影響較大的一種現(xiàn)代文化，而鄉(xiāng)村則是根植于傳統(tǒng)文化受現(xiàn)代文化影響較小。文化的差異必然塑造出不同的個體人格，農(nóng)民群體整體受教育程度低下，以生存為目的，遵從歷史延續(xù)下來的的農(nóng)業(yè)文明時代的社會倫理秩序，文化更多體現(xiàn)的是生產(chǎn)、生活方式上的生存文化，有很大的盲從性，普遍缺乏作為獨立的個體的“人”的意識，工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明更要在無法回避的多元文化互動中，堅持鄉(xiāng)村文化的個性化發(fā)展，樹立文化寬容的價值觀，最終實現(xiàn)文化自覺。中堅農(nóng)民[13]也罷、新鄉(xiāng)紳[14]也罷，都是具有了主體獨立的文化人格、現(xiàn)代法制意識等現(xiàn)代價值理念的人物。此外，應(yīng)當以政府為主導(dǎo)，加強農(nóng)村和城市社區(qū)公共文化服務(wù)體系建設(shè)，提供更多的公共服務(wù)產(chǎn)品，如：免費電影、數(shù)字電視、公共圖書館、博物館、報刊雜志專欄、娛樂設(shè)施，豐富農(nóng)民和農(nóng)民工的文化生活，保障他們的文化權(quán)益，平衡城鄉(xiāng)文化共生所要求的資源循環(huán)。

三、 結(jié)語

《城市化進程與鄉(xiāng)村敘事的文化互動》通過城市化進程與鄉(xiāng)村敘事的文化互動，探討鄉(xiāng)村文化價值的重建，提出建構(gòu)“現(xiàn)代城鄉(xiāng)文化共同體”，并探討了具體可行的實施路徑，這是一個極具研究和應(yīng)用價值而又具有前瞻性的命題?！艾F(xiàn)代城鄉(xiāng)文化共同體”無論是其概念的理論溯源，還是其付諸實踐的可能性都是堅實可靠的。因此，《城市化進程與鄉(xiāng)村敘事的文化互動》是一個邏輯順暢的實實在在的實證研究文本。21世紀，城市化進程的加速使得中國社會進入加速轉(zhuǎn)型期，近代以來有太多的尚未解決的問題重新在當代盤根錯節(jié)糾結(jié)在一起，三農(nóng)問題是現(xiàn)代民族國家建立后實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的核心問題。建構(gòu)“現(xiàn)代城鄉(xiāng)文化共同體”、實現(xiàn)城鄉(xiāng)文化共生是“城鄉(xiāng)一體化”核心內(nèi)容之一，是中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路，也是城市化發(fā)展的目標之一?！俺青l(xiāng)一體化”[15]就是要將工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與鄉(xiāng)村作為一個整體統(tǒng)籌規(guī)劃發(fā)展，使城鄉(xiāng)居民生產(chǎn)、生活和居住方式發(fā)生深刻的變化，城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)最終消失。城鄉(xiāng)一體化涉及社會經(jīng)濟、生態(tài)環(huán)境、文化生活、空間景觀等多方面，其不僅是政策措施和體制的變化，更是思想觀念的徹底轉(zhuǎn)變。

改革開放以來，特別是1990年代以來，城市在中國社會政治、經(jīng)濟、文化方面的獨特作用越來越明顯。城鄉(xiāng)關(guān)系由原來的農(nóng)村包圍城市和農(nóng)村供養(yǎng)城市轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘薪?jīng)濟輻射農(nóng)村，城市文明帶動農(nóng)村這樣的新型關(guān)系。與鄉(xiāng)村相比較，城市是一種更為活躍的多元價值世界，鄉(xiāng)村的改革出路，是將自己與一座座蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代城市連接起來，這不是基于一種審美（文學(xué)、影視）的想象，而是一種很現(xiàn)實的生活事實。所謂中國社會的變化，一方面是與城市化進程的迅速擴大聯(lián)系在一起的，另一方面，又與城市化進程帶動鄉(xiāng)村社會的變化相關(guān)。當下中國，城市化是整個社會發(fā)展最重要的現(xiàn)實背景，這一現(xiàn)實背景與審美敘事（文學(xué)、影視）之間構(gòu)成了辯證的審美關(guān)系，城市化本身提供了一種潛在的新的想象生活的空間，城市化進程不是單邊的，而是物質(zhì)與精神、硬件與軟實力的雙重互動推進。

【注釋】

[2]蔡翔、劉旭： 《底層問題與知識分子的使命》，《天涯》2004年第3期。

[3]摩羅：《我是農(nóng)民的兒子》，《天涯》2004年第6期。

[4]王曉明：《L縣見聞》，《天涯》2004年第6期。

[5][6]陳曉明：《鄉(xiāng)土敘事的終結(jié)和開啟——賈平凹的〈秦腔〉預(yù)示的新世紀的美學(xué)意義》，《文藝爭鳴》2005年第6期。

[7]人民日報出版社發(fā)行部：《馬克思主義百科要覽（上卷）》，人民日報出版社1993年版。

[8]丁永祥：《城市化進程中鄉(xiāng)村文化建設(shè)的困境與反思》，《江西社會科學(xué)》2008年第11期。

[9]陳默：《中國城市中產(chǎn)階級價值觀之形成》，《中國周刊》2015年第4期。[10]馮蕾、魯元珍、鐘超：《透視2016年春運新變化：3億農(nóng)民工的“城”與“鄉(xiāng)”》，《光明日報》2016年2月9日。

[11][12]劉夢溪：《中國傳統(tǒng)價值理念在今天的意義》，《黨建》2014年第5期。[13]賀雪峰：《論中堅農(nóng)民》，《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報·社會科學(xué)版》2015年04期。[14]劉暢：《鄉(xiāng)村政治文化的嬗變——新時期小說中的當代“新鄉(xiāng)紳”形象》，《南方文壇》2010年第6期。

[15]汝信、付崇蘭主編：《城鄉(xiāng)一體化藍皮書：中國城鄉(xiāng)一體化發(fā)展報告》，社會科學(xué)文獻出版社2011年版。

[1]曹文軒：《二十世紀末中國文學(xué)現(xiàn)象研究》，人民文學(xué)出版社2010年版，第13頁。

作者簡介※ 淮陰工學(xué)院人文學(xué)院副教授