傳統(tǒng)文化語境下生態(tài)心理療法在城市公園的推廣

周 嫻

(湖北工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院)

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傳統(tǒng)文化語境下生態(tài)心理療法在城市公園的推廣

周 嫻

(湖北工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院)

從傳統(tǒng)文化價值觀的角度論證了增進心身健康(潘菽的心身理論)是城市園林的首要功能，并以園藝療法為理論基礎(chǔ)拓展其內(nèi)容為生態(tài)心理療法。提出了城市公園是否可將少部分的草坪區(qū)革新成全民健身的樂活角的問題。在舉例宋明時期以療養(yǎng)心身為目的的園林典范的基礎(chǔ)上，綜合園林史、中醫(yī)史、社會生活史論述了生態(tài)心理療法治愈心靈創(chuàng)傷的機制作用；再以現(xiàn)代城市公園為例，闡釋了推廣樂活角的可行性和改造設(shè)計草坪景觀的方法；最后，總結(jié)了當代城市社會心理疾病增多的現(xiàn)實以強調(diào)實現(xiàn)生態(tài)心理療法推廣的重要性。

健康； 生態(tài)心理療法； 城市； 公園； 心身

一、緣起：對公園設(shè)計教條的反思

中國的城市公園一直恪守奧氏設(shè)計原則之一“保持公園中心區(qū)的草坪和草地”[1]。這是奧姆斯特德(Olmsted)在規(guī)劃美國城市公園時提出的，而紐約中央公園參照的藍本是英國“私家”園林。特別是1850年他游歷英國時被Stourhead園林深深地打動，隨后看到Paxton爵士設(shè)計的第一個“公”園Birkenhead時他便堅信：公園以英式私園為藍本是可行的。奧氏家族是英國清教徒后裔，奧姆斯特德在7歲時離開家人被送往鄉(xiāng)村與教徒們一起生活，所以筆者相信他骨子里有強烈的尋根情結(jié)，特別是對英國傳統(tǒng)文化。

而草坪起源于17世紀的英國，是精英階層顯示身份地位的方式。維多利亞時代，草坪成為槌球、草地滾球、板球、網(wǎng)球等許多英式運動必備的場地。奧姆斯特德在設(shè)計美國城市公園時的唯一參照物就是英國私家園林。筆者認為英倫情結(jié)并不符合中國傳統(tǒng)文化心理，所以草坪不適合中國公園。當看到正在網(wǎng)絡(luò)流行的“中國留學(xué)生家長耶魯校園‘墾荒’種菜獲贊”這條新聞，當看到同濟大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院景觀學(xué)系學(xué)生熊佳發(fā)表于《園林》雜志，題為《同濟新村“圈地種菜”現(xiàn)象的調(diào)研與思考》的論文中發(fā)人深省的提問“在公園和居住區(qū)綠地里為什么不可以使用蔬菜這一類的植物？”時，筆者更加堅信大面積草坪不合國情。所以可不可以把公園現(xiàn)有的觀賞草坪部分地改造設(shè)計成可參與的園藝活動區(qū)？以菜圃更替一小部分草皮，以多樣化的地被替換單一的禾本科地被？筆者贊同Sasaki的觀點“設(shè)計的首要敵人是成見和教條”[2]，設(shè)計應(yīng)以不斷更新的知識“適應(yīng)當前與未來形勢的需要，……為社會進步作出貢獻”[2]。

二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀與差距

國內(nèi)學(xué)者李樹華最早從學(xué)科角度對園藝療法進行理論研究。之后有很多學(xué)者都在他的理論基礎(chǔ)上探討益康花園、康復(fù)景觀、醫(yī)療花園等園林設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用，并提出如“健康為先”[3]“為所有人服務(wù)”[4]等觀點。在國外，大多數(shù)關(guān)于自然與人類健康的新的理論研究證據(jù)都是關(guān)于成人的。而目前園藝療法新增了寵物療法的內(nèi)容，針對老人和兒童的臨床實踐也已十分普及。比如賓夕法尼亞大學(xué)獸醫(yī)學(xué)兼精神病學(xué)專家Aaron Katcher用了十幾年時間，研究人類和動物之間的關(guān)系對人類健康的影響，其結(jié)論為“療效的證據(jù)很有說服力”[5]。

生態(tài)心理療法的理論依據(jù)是20世紀90年代Roszak T.在其著作TheVoiceoftheEarth:AnExplorationofEcopsychology中提出的生態(tài)心理學(xué)，屬于心身治療學(xué)與生態(tài)學(xué)的交叉學(xué)科。它提倡用生態(tài)心理療法去醫(yī)治人的心理問題，肯定了大自然對人的心身健康的恢復(fù)作用，比如減壓、減小攻擊性、消除緊張、緩解焦慮等。生態(tài)心理學(xué)家認為“生態(tài)心理療法包括園藝療法、野生動物療法、荒野療法等”[6]。目前國內(nèi)在生態(tài)心理療法理論基礎(chǔ)上進行園林實踐應(yīng)用研究的文獻成果暫時沒有。但提供大自然與心理健康關(guān)系的理論證據(jù)的文獻卻不少。例如國內(nèi)基于POMS指數(shù)調(diào)查森林公園游客心境狀態(tài)的實驗結(jié)論，即“居住地在公園0.5 km以內(nèi)的游客其心理健康狀態(tài)顯著優(yōu)于0.5 km以外的游客；愿意游覽公園的游客的心理健康狀態(tài)顯著優(yōu)于不愿意或無所謂的游客”[7]。再如國外Catharine Ward Thompson等人基于唾液皮質(zhì)醇分泌的晝夜動態(tài)分析的科學(xué)實驗研究結(jié)果表明：增加綠色空間可以降低皮質(zhì)醇水平(與精神壓力有關(guān))，從而證明了在遠離大自然的城市環(huán)境里綠色的增加與壓力的減小一定有關(guān)，也闡明了“為什么在家附近提供綠色空間可以促進健康？”[8]這一問題。

對于“公園”這個舶來品，園林教育工作者們也許記住太多的形式原則，而忘記了城市公園熱潮在歐美產(chǎn)生的時代背景，即當時的健康城市運動。而對于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)“中國園林”，更是忘記了拾取“醫(yī)道同源”的自家寶藏。

三、生態(tài)心理療法在城市公園的應(yīng)用推廣

本文僅在公園背景下，從傳統(tǒng)文化的視角研究生態(tài)心理療法的園林實現(xiàn)，論證園林生活與心身健康的關(guān)系。“心身”即為中國傳統(tǒng)文化語境中的“心理”之意。因為站在傳統(tǒng)文化的研究角度看醫(yī)學(xué)史，中醫(yī)不主張“身”“心”二元論，身與心對應(yīng)著形與神，且兩千年前的《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞篇》中“邪客論”早就指出“心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也”，即已經(jīng)把形體生理與精神心理整合成一體。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞篇》“口問論”中提出“心動則五臟六腑皆搖”，是世界醫(yī)史中首次構(gòu)建心理疾病如何導(dǎo)致生理疾病的理論體系?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)已證明：心血管系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、癌癥等許多臨床常見病中，心理因素在其“形成、發(fā)展與控制及惡化中占據(jù)重要的地位”[9]。目前，德國和加拿大的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)扣帶回異常與精神心理疾病存在必然聯(lián)系，并且已經(jīng)證實了城市生活使大腦更易受壓力影響從而增加罹患心理疾病的風(fēng)險。而當下中國大城市抑郁癥的發(fā)病率高達5%(這個數(shù)據(jù)不包括那些有抑郁癥但沒有就醫(yī)記錄的患者和亞健康人群)。抑郁癥好比心理感冒，非常普遍，所以醫(yī)界有不少學(xué)者認為它是城市里的“新”瘟疫。

但是筆者認為，抑郁癥在中國不是新病，而是“老”病。在中醫(yī)內(nèi)科情志疾病的歸類中它叫“郁證”，根據(jù)朱震亨《丹溪心法》成書的年代(1347)所推斷，“郁證”最早記載于14世紀中葉，此書首次將“郁證”列為專篇論述。那時的名醫(yī)朱震亨及其之后的名醫(yī)都在反復(fù)強調(diào)“郁為百病之源”，不厭其煩地論證著郁證的普遍性和危害。金元時期開始才比較明確地把“郁證”作為一個獨立的病癥。“郁證”肇興于宋金元，筆者認為這不是歷史的偶然，根源在于宋代“存天理，滅人欲”的程朱理學(xué)的推行，其毒害一直殘留至今。宋太宗開放皇家園林金明池供市民參與游憩活動，其目的不僅為自己閱兵，更為提倡全民健身。宋真宗以后金明池完全沒有了閱兵功能，還增加了許多水戲花樣，純粹為了鼓勵市民多運動。宋徽宗則將“五運六氣”的健康口號上升為國策?？梢?，宋代統(tǒng)治者已發(fā)覺理學(xué)滲透社會意識后帶來的負面影響。筆者認為，中國傳統(tǒng)文化的心理構(gòu)成模式是儒道互補的，當儒學(xué)走向理治極端時，道學(xué)不得不擔(dān)當起預(yù)防人性異化和治愈心身疾病的重任。道法自然，而城市里的自然即城市園林。宋代的城市，理學(xué)越桎梏，園林越豐富，連滿街的酒樓茶肆都爭先恐后地構(gòu)筑花竹扶疏的園林，并把酒樓冠以園林之名，如張宅園子正店、中山園子正店、蠻王園子正店等。而這些市井園林模仿的范本則是洛陽名園如獨樂園、富鄭公園、湖園等。

(一)案例解析

園林是道學(xué)融入城市生活的物化形式，正如李澤厚先生評論中國建筑藝術(shù)實際上不過是“自由的園林(道)來補足整齊的屋宇(儒)罷了”[10]。醫(yī)道同源，那么，園林也是具備醫(yī)學(xué)功能療愈心身的場所。

1.宋園案例

宋代名園大都“有大片樹林而成景的林景，如竹林、梅林、桃林、松柏林等……相對而言，山池、建筑之景僅作為陪襯”[11]，類似于自然林野。盡管城市園林不可能容納森林，但這些林景都是“寫意”的森林，宋代的山水畫理論與實踐成就都頗高，“都是下了‘搜盡奇峰打草稿’的苦功夫才有揮之即來的效果”[12]，是對真正的自然荒野的移縮與凝練，因此，雖沒有真林野的規(guī)模，卻有荒野療法的效果。

司馬光的《獨樂園記》載：“志勤體疲，所病者，學(xué)之至。則投竿取魚、執(zhí)衽采藥、決渠灌花、操斧剖竹、臨高縱目，逍遙徜徉?！泵鞔_指出獨樂園的建園目的是療養(yǎng)“所病者”。因?qū)W致病，故在讀書堂四周布置釣魚庵、采藥圃、澆花亭、種竹齋諸景以愈讀書之疲，取得逍遙、徜徉、愉悅心身的效果(見圖1～3)。表面上看，所病因?qū)W，但從當時社會因素看，學(xué)為“安石變法”所迫。宋神宗不納君實之策、孤忠猶未赦虞翻的無奈、營求未遂不得志的郁悶才是所病者之真實原因。獨樂園里安排采藥、澆花、種竹等這些園藝活動，實是今天的園藝療法。而見山臺的構(gòu)筑目的是“以望萬安、軒轅”(司馬光《獨樂園記》)兩座距洛城(今河南洛陽)不遠的山，便于游目騁懷，再加上弄水軒，都是為了親近山水，最大限度地融入自然，已遠超園藝療法而接近荒野療法。

宋之大儒，政品最高者司馬光屬其一，學(xué)品最高者蘇軾屬其一。而蘇軾不是謫發(fā)密州(今山東諸城)，就是待罪黃州(今湖北黃岡)，是一個境緣不偶、仕途多舛的典型。密州時蘇軾著有《超然臺記》“于是治其園圃，潔其庭宇……擷園蔬、取池魚、釀秫酒、瀹脫粟而食之，曰‘樂哉游乎’！”[13]落腳點在一個表達心情的“樂”字，說明了園藝活動更側(cè)重心理健康而不是生理需求。而“時相與登覽，放意肆志焉”[13]和“客未嘗不從”[13]都說明樂的方式是“與眾”樂而不是“獨”樂，也證明園藝活動可增進社會交往維系人際和諧，從而實現(xiàn)心身健康(但取決于園藝療法的實施環(huán)境)。又從蘇軾《雪堂記》“蘇子得廢圃于東坡之脅……”一句可知蘇軾在黃州營建東坡雪堂的首要條件是“得廢圃”。說明園圃生活已融入他的生命，否則貶謫復(fù)加、顛沛流離的境緣如何讓他安身立命、超然豁達？

還有《歐陽永叔集》載：“歐陽修曾患幽憂之疾，食欲大減，跌進湯藥無效。后受宮聲數(shù)行，得寬。久則樂之愉然，不知疾在人體矣。故嘆曰：‘用藥不如用樂矣’。”[9]其聲樂的作用正如《理瀹駢文》中說的“七情之病也，看花解悶，聽曲消愁，有勝于服藥者矣”[9]。這里的聲樂還包括一切有利心身健康的聲音，主要指自然界的雨聲、泉瀑聲、海浪聲、松濤聲、鳥蟲鳴聲和敲木魚聲等。這些自然聲樂可稱為在特定帶寬里有平坦功率譜的白噪音，可誘導(dǎo)入眠。今天的蘋果公司正是受到這個原理的啟發(fā)，遵守杰拉爾德·奧斯特博士提出的雙節(jié)拍曲線開發(fā)出Iphone深度催眠軟件，幫助失眠癥患者。蘇軾也正是聽著江濤聲入睡，醒來之后才有一聲“長恨此身非我有”的嘆息，釋然！

無論是自然風(fēng)景的平山堂和臨皋亭，還是人造園林的獨樂園、超然臺、東坡雪堂，得自然之趣以療心身之疾是它們的共同點。宋代風(fēng)景園林具有生態(tài)心理療法功能是宋代社會心理因素決定的必然。

2.明園案例

如果可用“雅”字概括宋代園林的總體風(fēng)貌，那么明代園林可用一“俗”字。宋元以來理學(xué)的禁欲在明代折射出來的是反彈似的享樂主義，特別是晚明。而這種近乎頹廢的縱欲是需要經(jīng)濟基礎(chǔ)支撐的，恰好明代中期以后商業(yè)的繁榮鋪墊了強大的經(jīng)濟基礎(chǔ)。與宋代士人比較，明代士人少了一分“達則兼濟天下”勇猛擔(dān)當?shù)拇笕屣L(fēng)范，更多是落入世樂俗套。如袁宏道的“五快活”，是整個社會生活態(tài)度的典型代表。士子們一旦登科則將國事置之不理，只專心于生活享受。求田問舍營建園林，是享樂生活的重要部分，因此構(gòu)園之風(fēng)日熾。

和宋代園林所追求的天地大美之氣有別的是明代城市園林更傾心田間丘壑之趣。如謝肇淛說“惟是田園粗足，丘壑可怡；水侶魚蝦，山友麋鹿；……此之為樂不減真仙”[14]，云雪為賞、花月為誦、魚蝦為侶、山鹿為友等一切丘壑之樂都在“田園粗足”的前提下。而水侶與山友兩詞，反映了此時的園林動物超越了先秦時純粹生產(chǎn)的功能，而作為人類移情易志的對象，和田園村野一起，共同構(gòu)成了明代中期以后城市園林的主要特色。動物在生態(tài)心理療法中的價值“無論從個人的，還是從整體社會的審美意識的發(fā)展來看，對于自然美的肯定、欣賞或藝術(shù)表現(xiàn)，總是先由動物而后逐步過渡到植物的”[15]。如東晉簡文帝入華林園時感慨“覺鳥獸禽魚，自來親人”。到宋代，在城市中調(diào)教動物是一種職業(yè)，稱為“教蟲蟻”，蟲蟻是飛禽走獸和昆蟲鱗介的總稱。宋人對動物感興趣的原因就是它們“可以領(lǐng)會人的意愿，堪稱人類的知音好友”[16]。到明代，“養(yǎng)鹿堪游，種魚可捕”[17]說明動物的游賞價值(精神)和經(jīng)濟價值(物質(zhì))是并重的。

但是在某些特殊時期，比如情感遭受重大創(chuàng)傷時，動物的調(diào)劑精神、治愈心身的價值則遠超其經(jīng)濟價值，如袁宏道之園居“柳浪館”。袁退隱柳浪的直接原因是長兄英年早逝對他的精神打擊，還有自己對政治的怨憤，看不慣官場的虛偽與腐敗。另外，父親逼迫他出仕，施加了巨大壓力。袁本有心致力于佛學(xué)研究，用佛療心來撫慰失去手足兼知己的傷痛，又無奈于必須顧及家族之大體面準備復(fù)出。內(nèi)心的糾結(jié)與痛苦，正應(yīng)明末名醫(yī)綺石之理：七情俱傷則五臟虛損。聯(lián)合國衛(wèi)生組織的調(diào)查也已證明：當今人類的疾病有70%以上是由不良精神因素造成的，比如快樂情緒能刺激神經(jīng)系統(tǒng)分泌內(nèi)啡肽等激素以增強免疫力，而負面情緒則會增加腎上腺素的分泌而促進可的松的分化，從而抑制人體免疫力。長期處于“虛損”狀態(tài)即今天所謂的“亞健康”?！傲?，實湖也，田之，然常浩浩焉。獨其中稍阜者幾四十畝，可田。……堤之內(nèi)，前為放生池，種白蓮，亭臨之”[18]，第一個“田”筆者理解為動詞，圍之以田字形的意思。第二個“田”筆者理解為名詞，田圃之意，只占全園面積的13.3%。全園大部分堤渠交織，輔之以柳，煙波渺渺，在放生池及其鄰近亭臺(見圖4)放生，是一種尊重生命、參悟禪理的行為藝術(shù)。在親人去世之后突然辭官歸隱，這一行為反映了袁正遭遇心身創(chuàng)傷的煎熬。這時的園林，就像一個提供自由和受保護的有限空間，堆土、圍堤、筑臺就像使無意識心象得以視覺化，從而喚起自愈能量的療傷過程。禪理中的自性表示與生俱來的心理特質(zhì)和生命的心理意義，與瑞士心理學(xué)家卡爾·榮格(Carl Gustav Jung，1875—1961)所提出的自性概念即整體人格是一致的?！靶睦碇委煹淖罱K目的是實現(xiàn)自性，幫助患者發(fā)展人格?！盵19]作為治療道具或游戲玩具的動物和植物，園主人對它們的設(shè)計與操作過程就是人格升華、心身恢復(fù)的自療手段。

(二)可行性試驗

李樹華[20]提出“植物園、公園以及森林公園等公共綠地內(nèi)設(shè)置園藝療法區(qū)(角)。敬老院、精神病院、勞教所、工讀學(xué)校等也應(yīng)設(shè)置園藝療法專用場所”。筆者贊同此建議，但贊同不等于可行。比如敬老院、精神病院等已經(jīng)建成的單位內(nèi)，幾乎沒有空地再作園藝療法庭園，而“園藝療法最理想的實施場所是建造園藝療法庭園”[20]。再比如公園(包括會后的園博園、主題公園、森林公園等)中不乏空曠平整的觀賞性草坪，一部分可否被利用改造成園藝療法庭園？公園里有許多空置的公共設(shè)施如管理房、會所、展館等，可否改造成與園藝療法庭園相配套的“園藝屋”？里面為來訪者提供各種園藝道具如花灑、無臭味有機肥、種子、藤架、園藝椅、園飾品等。筆者認為在城市公園實施園藝療法是可行的，但需要做至少為期一年的社會學(xué)跟蹤調(diào)查實驗。

武漢首義學(xué)院附近公園南端的草坪角落，因周邊居民在此種菜，筆者就勢提出讓居民領(lǐng)養(yǎng)草坪一角的設(shè)想，并指導(dǎo)大學(xué)生將這個設(shè)計理念表達成圖紙(見圖5)。其實質(zhì)是為園藝療法試驗地提供一種設(shè)計方法，不僅讓公園更親民，使在家賦閑的人們多了一種更充實、健康的休閑方式，還節(jié)約了公園的草坪養(yǎng)護管理費，一舉兩得，何樂而不為?具體方法是先把這塊草皮化整為零，用步石小徑分割成約每塊5 m2的綠地；再將每塊綠地分給附近志愿領(lǐng)養(yǎng)者自行耕作；旁邊空置的驛站進行室內(nèi)改造，設(shè)計成園藝屋，提供一切活動道具或游戲玩具；最后，將這個實驗區(qū)命名為“樂活角”。筆者認為以“療法”等醫(yī)學(xué)術(shù)語命名并不恰當，狹義的園藝療法是“作為預(yù)防醫(yī)學(xué)的植物療法”[21]，它應(yīng)該面向大眾推廣而不僅只針對患者。筆者認為建造園藝療法最理想的環(huán)境是公園。原因在于：①公園里的公共空間形式多樣，便于人們?nèi)粘Ｉ鐣煌穗H交流促進心身健康。②公園景色怡人，生境豐富，便于把動物、林野、聲樂、香薰、水療等更多生態(tài)要素加入園藝，使其拓展為生態(tài)心理療法，以恢復(fù)社會人格中受壓抑的生態(tài)潛意識，從而促進心智健全。

四、結(jié)語：現(xiàn)實與實現(xiàn)

觀古知今，目前全球50%以上人口住在城市，預(yù)計到2050年將增長到66%[22]。城市生活給人們精神心理健康帶來更多負面影響的現(xiàn)實應(yīng)該被重視。

今天，城市里的人們在享受著豐饒的現(xiàn)代物質(zhì)文明的同時，精神家園日漸萎縮，有錢難買心田萬畝!現(xiàn)代城市規(guī)劃好比定制棋盤，人好比放在指定位置的棋子。一個公園做好了，大家都應(yīng)該或站或坐在事先規(guī)劃好的位置上觀景。公園的植物，變得和動物園的動物一樣都是被看的，人因此失去了與自然界深度互動的機會。而在傳統(tǒng)文化價值觀里，一個健康的人必定是社會人格與自然人格高度統(tǒng)一的。與天地齊生、與萬物為一、還原山水之美的人格是衡量心身健康的標準。歸園田居的陶潛不僅是魏晉風(fēng)流的最后代表，更是當代社會集體無意識的理想人格的原型。勤耕力農(nóng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)觀念值得發(fā)揚，生態(tài)心理療法的實現(xiàn)值得在中國公園推廣。

致謝：華中農(nóng)業(yè)大學(xué)高翅教授為本文提供了指導(dǎo)和幫助，謹致謝意！

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(責(zé)任編輯 孔 艷)

On the Popularization of Ecopsychological Therapy in Urban Parks from the Perspective of Traditional Cultural Mentality

ZHOU Xian

(CollegeofArtandDesign,HubeiTechnologyUniversity,Wuhan, 430068,P.R.China)

This paper convinces that the prime function of urban landscape is none other than helping people stay psychologically healthy, from the perspective of traditional cultural values (Psychosomatic Theory by PAN Shu). The contents based on the theory of Horticultural Therapy are expanded to Ecopsychological Therapy. Then the question of whether or not it is possible to transform the parts of lawn-areas into LOHAS-fields for ordinary people’s fitness in urban parks is raised. Firstly, taking some typical cases of using gardens for physical and mental recreations during the period of Song and Ming Dynasties, the mechanisms and roles of Ecopsychological Therapy in healing psychic trauma are discussed by combining the histories of landscape, Chinese medicine, and ancient social life. Secondly, a modern urban park is taken as another case to interpret the feasibility of popularizing the LOHAS-fields in urban parks and the methods of innovating and designing the lawn landscape. Finally, the reality of growingly psychological disorder in contemporary society is summarized, which is for emphasizing the significance of popularizing Ecopsychological Therapy.

health; ecopsychological therapy; city; park; psychology

10.13931/j.cnki.bjfuss.2015125

2016-03-01

湖北省教育廳人文社科青年基金項目“老齡化社會背景下武漢園博會后續(xù)發(fā)展與利用”(2015Q068)。

周嫻，碩士。主要研究方向：城市園林設(shè)計。Email:14310394@qq.com 地址: 430068武漢市南李路金地圣愛米倫小區(qū)7棟2單元。

B845.6

A

1671-6116(2016)-02-0026-07