魯迅小說《祝?！分械拿耖g信仰分析

龐佳琪

(浙江師范大學 浙江 金華 321000)

魯迅小說《祝?！分械拿耖g信仰分析

龐佳琪

(浙江師范大學 浙江 金華 321000)

民間信仰普遍存在于中國鄉(xiāng)土社會之中，經(jīng)歷代傳承建構(gòu)起一套完整的信仰體系，支撐著人們的現(xiàn)實生活并廣泛滲透進各種文學作品。魯迅的短篇小說《祝?！窛饽夭实孛鑼懥唆旀?zhèn)人們的祭祀儀式和民間信仰習俗下的蕓蕓眾生，探究文本中的民間信仰，對研究傳統(tǒng)民間文化有著重要意義。

魯迅;祝福;民間;信仰

魯迅的短篇小說《祝?！穱@“祝?！边@一重要的祭祀儀式展開，描繪了一幅巨大的民俗風情畫，蘊含著濃厚的民間信仰元素，祥林嫂的一生受到封建迷信的摧殘和男權(quán)專制的壓迫，最終在“祝福”的爆竹聲中悲憤離去。本文通過分析《祝?！肺谋局械男叛鲆庀?，窺視現(xiàn)實中國民眾的價值觀，并總結(jié)中國民間信仰的特點和共性。

1 《祝福》中的民間信仰意象

《祝?！分忻鑼懙氖侨藗冊陉帤v臘月廿三、廿四祭送灶神這一獨特的民俗活動，也就是民間所謂的“過小年”，又叫“謝年”或“祝?！?，作為魯鎮(zhèn)的年終大典，儀式隆重莊嚴，禮數(shù)周全，祭祀豐盛。祭祀是“祝?！钡闹匾h(huán)節(jié)，魯鎮(zhèn)人們祭祀的“灶神”在民間傳說中是玉皇大帝的女婿，每到年終，他負責把一家人一年之間的情況和言行報給玉皇大帝，然后根據(jù)其言行決定這家人在新的一年里的禍福。除了“灶神”，已逝的祖宗先輩也被百姓神化，成為崇拜的對象。為了拜求來年的好運氣，人們點燃送灶的爆竹，家家戶戶“殺雞，宰鵝，買豬肉，用心細細的洗，煮熟之后，橫七豎八的插些筷子在這類東西上，五更天陳列起來，并且點上香燭，恭請福神們來享用”。

魯鎮(zhèn)人的祭祀儀式是中國百姓民間信仰的縮影。數(shù)千年來，中國民眾的社會生活從未離開過“神力”的干預(yù)，尤其是在物質(zhì)條件和科學水平不發(fā)達的農(nóng)村，人們對超自然的力量似乎有一種天然的依賴心理，當遇上超出自己認知經(jīng)驗的、無法解釋的現(xiàn)象時，他們就將其視為神力意志的體現(xiàn)，非人所能改變，這些不可知的強大力量才是人世社會的真正主宰，執(zhí)掌著人的福祿壽夭，人的一切行為都要受到它的監(jiān)視。因此人們塑造出眾多的祭祀對象，把追求社會公正的希望寄托在祭祀身上，并心甘情愿地受其約束幻想通過虔誠的奉祀、求得福佑，一旦有違背傳統(tǒng)道德或褻瀆神抵的舉動，就會受到懲罰。

民間信仰中最重要的一點就是靈魂不滅。按照紹興的風俗，亡夫為寡，俗以為其夫之魂魄常隨婦身。寡婦再婚又寡,便是雙重不節(jié)不烈。祥林嫂死了丈夫后被迫改嫁，已經(jīng)背上不節(jié)不烈的罵名，不幸第二個丈夫又去世，自己的孩子也慘死狼腹，受到封建社會壓迫和命運捉弄后她變得麻木而枯槁，她終日思索人死后有沒有魂靈和地獄，死后能不能與親人見面。當柳媽告訴她死后到陰司去，“那兩個死鬼的男人還要爭，你給了誰好呢？閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們”時，祥林嫂臉上露出恐怖的神色。破解的方法只有到土地廟里去捐一條門檻，當作替身，給千人踏，萬人跨，以此贖了這一世的罪名后，才能免得到了陰司被鋸開，祥林嫂對此深信不疑，兩次認捐之后覺得已經(jīng)洗刷罪名，不再擔心受罪，她神氣舒暢，眼光也分外有神。然而萬萬沒有想到的是，這一切并未改變命運，祥林嫂的罪名沒有被洗刷，幾千年封建文化的桎梏改變不了她不潔的本質(zhì)。

在魯鎮(zhèn)喜氣洋洋迎接新年之際，在白茫茫一片風雪之中，祥林嫂悲慘地死去了，沒能得到世人的同情。魯四老爺說道：“且走而且高聲的說：‘不早不遲，偏偏要在這時候——這就可見是一個謬種！’”因為紹興人俗信，除夕夜眾鬼游蕩、年獸肆虐，故除夕之夜和初一清晨人們于庭中放爆竹以避邪氣。這時如果遇上死人等不祥之事，會給新的一年帶來厄運和晦氣。死不當時的祥林嫂在魯鎮(zhèn)人的心目中顯然屬于惡鬼之類，她罪孽深重，震耳欲聾的鞭炮正是在將她的陰魂驅(qū)趕出門。一生受壓迫摧殘的祥林嫂終究沒有逃脫苦難，等待她的是地獄里沸油、烈火的折磨歷練。

2 通過《祝福》看中國民間信仰特點

小說創(chuàng)作雖然有著虛構(gòu)的成分，但畢竟是“源于現(xiàn)實，高于現(xiàn)實”，魯迅筆下的“祝福”取材于紹興豐富的民俗信仰事項，并具有鮮明的代表性，由此可以窺見中國民間信仰的共性。

首先，魯鎮(zhèn)中人們的信仰帶有很強的功利色彩。人們?yōu)椤白８！痹O(shè)定特定的節(jié)日，立下形形式式的規(guī)矩和禁忌，燒香磕頭并非只為求心理安慰，也不是不計回報，而是帶著一個明確的目的——求來年的好運和冥界的“陰?！?。當祥林嫂因為改嫁后再寡受到社會鄙棄時，她寧愿花十二千去寺廟捐門檻，廟祝起初執(zhí)意不允許，直到她急得流淚，才勉強答應(yīng)了，因為她堅信捐了門檻后，門檻會成為她的替身，被千萬人踩踏后贖去一世的罪名，死后才能不必遭罪。在這里，祭祀雙方之間好像進行著許愿、還愿的交易，人們以實用目的不斷創(chuàng)造出新的祭祀對象，信仰也越來越實際。

其次，魯鎮(zhèn)人們的信仰受到佛教的影響，這集中體現(xiàn)在地獄觀上。與中國固有的冥界觀念相比，佛教的地獄突出“獄”的特點，即刑罰世間之人，無論生前貴賤貧富，死后其靈魂均要到陰間地獄接受冥王的審判。佛教的地獄有一整套以閻王為首、判官、鬼吏、鬼卒為輔佐的管理地獄的官僚體系，地獄共有十八層，每種地獄內(nèi)有多種多樣的刑具，亡靈下地獄后要根據(jù)生前行為的善惡進行制裁，罪惡深重的人將會受到刀山火海、寒冰鑊湯的折磨，這些是我國上古幽冥世界觀中不曾有過的。混雜了佛教的地獄觀在魯鎮(zhèn)深入人心，祥林嫂一邊心甘情愿信奉神靈和地獄輪回，一邊又極力躲避地獄的懲罰，柳媽也深信失去節(jié)烈貞操的祥林嫂在下到陰間后，必會受到兩個死去男人的爭奪，下場就是被閻羅王鋸開分給他們。

第三，魯鎮(zhèn)人們的信仰透露出濃厚的儒學倫理觀。雖然孔子曰：“子不語怪、力、亂、神”，但在日常生活中，儒家對喪葬、祭祀活動給于高度的重視，隨著宗法制度的日益鞏固，尤其是在對“忠孝仁義”的推崇上，其形式更是講究到了繁文縟節(jié)的地步?！蹲８！分?，祭祀的儀式繁瑣而細致，年年如此、家家如此，祭拜的不僅是神靈，還有逝去的先輩祖宗，在中國人眼里，死人的世界和活人的世界是界限不清的，死去的親人如果沒有受到活人的照顧，就會變成孤魂野鬼找上門來破壞活人的幸福，只有延續(xù)他們生前的地位、遵循長幼尊卑的禮俗，才能讓祖宗成為庇護活人的福神。

3 小結(jié)

從《祝福》中我們可以深切感受到民俗文化尤和民間信仰對百姓生活和精神的深刻影響，民間信仰在維持著傳統(tǒng)國人的生活秩序和道德規(guī)范的同時，也左右著底層百姓的命運、制約著社會生活的發(fā)展。通過對文本中民俗事象及其文化意義的探析，我們深入了解到以魯鎮(zhèn)人為代表的草根民眾的思想心理，也從字里行間讀出魯迅始終堅持民間信仰的教化意義和啟蒙價值。

[1] 閆麗君.論魯迅作品的“鬼”意象及其精神世界[D]．陜西師范大學

[2] 肖向明．“啟蒙”的“民間”力量———論魯迅、周作人的“鬼文化”文學書寫[J]．天府新論

龐佳琪(1994—)，女，漢族，杭州蕭山人，浙江師范大學漢語言文學專業(yè)學生，研究方向：現(xiàn)當代文學。

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1672-5832(2016)05-0070-01