《木魚(yú)歌》的空間建構(gòu)與華人的身份流變

于秀晶

《木魚(yú)歌》的空間建構(gòu)與華人的身份流變

于秀晶

美國(guó)華裔作家林露德在作品中一直致力于華人移民經(jīng)歷的書(shū)寫(xiě)，為這些人平凡卻又偉大的一生樹(shù)碑立傳，通過(guò)跨越國(guó)界、跨越種族、跨越文化的描述，不僅使得華裔事跡得以保存，更使得在美國(guó)主流社會(huì)中處于邊緣化的華裔得到了認(rèn)同。本文結(jié)合其代表作《木魚(yú)歌》，分析了作品的空間建構(gòu)以及主人公的身份流變，希望能夠?yàn)橄嚓P(guān)研究提供一些參考。

《木魚(yú)歌》 空間建構(gòu) 華人 身份流變

一、林露德與《木魚(yú)歌》

林露德（Ruthanne Lum Mc Cunn），美國(guó)華裔作家，出生于美國(guó)舊金山，生長(zhǎng)于香港，16歲后回到美國(guó)就讀大學(xué)，雙重的地域和文化背景為其創(chuàng)作奠定了良好的基礎(chǔ)，通過(guò)銘刻在記憶深處的生活體驗(yàn)，林露德不僅對(duì)于華夏精神充滿了憧憬，對(duì)于華人在美國(guó)生活的艱辛也深有感觸，因此，在其作品中，始終致力于對(duì)美國(guó)華人史的研究，立志以筆來(lái)為生活在美國(guó)的華人樹(shù)碑立傳。林露德的代表作包括《木魚(yú)歌》、《千金》、《華人歷史圖鑒》、《唯一的生存者》、《命運(yùn)之神》等。在其作品中，沒(méi)有家史自傳，有的僅僅是對(duì)華人在美國(guó)的特殊經(jīng)歷。從其作品中，我們能夠非常清楚的感受到華人在異國(guó)他鄉(xiāng)生活的艱辛和頑強(qiáng)。

《木魚(yú)歌》作為林露德的代表作之一，主要是對(duì)華裔美國(guó)園藝家劉錦濃生平的再現(xiàn)，屬于一部紀(jì)實(shí)性質(zhì)的小說(shuō)。1870年，伴隨著美國(guó)的淘金熱潮，10歲的呂金功跟著叔叔來(lái)到美國(guó)，在鞋廠工作中認(rèn)識(shí)了其今后的師長(zhǎng)和義母芬妮.柏林格姆，芬妮不僅教導(dǎo)呂金功讀書(shū)識(shí)字，還發(fā)掘出了其在植物培育方面的天賦。在芬妮的影響下，呂金功陳偉基督教徒，其一生并不順利，在美國(guó)人的嚴(yán)重，呂金功屬于劣等人種，而在華人眼中，呂金功的行為無(wú)異于對(duì)祖國(guó)的背叛，因此其始終在困境中游離，處在社會(huì)的邊緣地帶。憑借著自身的天賦以及頑強(qiáng)的毅力，呂金功培育出了一種抗寒抗霜凍橙子，為美國(guó)的柑橘種植業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)，但是自始至終，他都沒(méi)有能夠得到美國(guó)社會(huì)真正的認(rèn)可[1]。

二、《木魚(yú)歌》中的空間建構(gòu)

（一）中國(guó)

在小說(shuō)最開(kāi)始，對(duì)于心珠這一中國(guó)女性的描述，作者就已經(jīng)設(shè)立起了跨越時(shí)空的地理坐標(biāo)，通過(guò)心珠的講述，使得人們能夠了解到故事所處的時(shí)代背景：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，帝國(guó)主義入侵，農(nóng)民生活在社會(huì)的最底層，不僅需要面對(duì)官商的盤(pán)剝，還可能被當(dāng)作豬仔販賣(mài)到海外。通過(guò)略顯夸張的描寫(xiě)，在作品中呈現(xiàn)出了一種充滿了靈異事件的東方世界，表達(dá)了對(duì)于中國(guó)人民苦難命運(yùn)的同情，也希望通過(guò)這樣的方式，顛覆美國(guó)主流社會(huì)對(duì)于東方的認(rèn)知。

在小說(shuō)中，通過(guò)心珠的語(yǔ)言，映射出對(duì)中國(guó)這一地域空間的建構(gòu)，在真實(shí)的地理、歷史、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，融入了自身的想象。例如，以種茶為生的農(nóng)戶(hù)在官商勾結(jié)的盤(pán)剝中，卻保留不了一點(diǎn)茶葉的碎屑；果樹(shù)收成較好時(shí)由于高昂的地租而生活貧困，加上沿海一帶越發(fā)猖獗的販賣(mài)華工現(xiàn)象，農(nóng)民生活在水深火熱之中。在《木魚(yú)歌》中，對(duì)于中國(guó)的描寫(xiě)，作業(yè)加入了許多的民間傳說(shuō)故事，通過(guò)空間想象，幻化出了一個(gè)充滿靈異事件的異域東方，通過(guò)真實(shí)世界與靈異場(chǎng)景的相互交錯(cuò)重疊，將中國(guó)塑造成為一個(gè)封建、迷信，壓抑在宗法父權(quán)之下的神秘國(guó)度。在林露德的空間想象之中，看似普通的村莊似乎時(shí)常被幽靈鬼怪所籠罩，看似荒誕無(wú)稽，但是卻有著深刻的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵，作品中有意識(shí)的去表現(xiàn)男尊女卑、父權(quán)至上的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通過(guò)細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，對(duì)中國(guó)進(jìn)行了夸大和變形，看似一種貶低，而實(shí)際上卻是以夸張的藝術(shù)手法對(duì)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)給予強(qiáng)烈的批判，也表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)婦女苦難的同情[2]。

（二）美國(guó)

芬妮的出現(xiàn)引出了美國(guó)這一地域空間的建構(gòu)，她的故事開(kāi)始于1870年，這是一個(gè)非常特殊的年份，不僅是反華法令開(kāi)始實(shí)施的一年，更是華裔一名數(shù)量達(dá)到歷史最高點(diǎn)的開(kāi)始。在小說(shuō)中，林露德對(duì)這段歷史進(jìn)行了真實(shí)再現(xiàn)：在工廠的罷工運(yùn)動(dòng)中，對(duì)中國(guó)人感到好奇的芬妮來(lái)到了運(yùn)輸華工的車(chē)站，憑借其本身資本家女兒的身份，在站長(zhǎng)室內(nèi)透過(guò)玻璃，第一次見(jiàn)到了作為勞工來(lái)到美國(guó)的呂金功，看似簡(jiǎn)單的場(chǎng)景，卻映射出了一個(gè)秩序井然、等級(jí)分明的權(quán)利空間，將白人與華人一分為二。

事實(shí)上，在《木魚(yú)歌》中，這種不平等的空間差異層多次出現(xiàn)，例如，當(dāng)芬妮提出，想要邀請(qǐng)中國(guó)的孩子來(lái)家中做客時(shí)，許多人都提出了反對(duì)，認(rèn)為“不能對(duì)那些孩子太好”。從芬妮的敘述中，可以看出，美國(guó)主流社會(huì)對(duì)對(duì)于華人群體，始終都是劃歸在社會(huì)的邊緣地帶，對(duì)于華裔的歧視和壓迫折射出了美國(guó)以白人為中心的社會(huì)背景，華人所處的邊緣空間，已發(fā)展成為一種具有東方話語(yǔ)的地理想象。而就芬妮本人而言，其對(duì)于呂金功這一中國(guó)小孩并沒(méi)有歧視，更多的是一種同情，不僅悉心教導(dǎo)呂金功讀書(shū)識(shí)字，甚至幫助其獲得了合法的公民身份，但是從本質(zhì)來(lái)看，對(duì)芬妮來(lái)說(shuō)，呂金功僅僅是一個(gè)特殊的華裔個(gè)體，從她試圖將呂金功教導(dǎo)成一位白人紳士和基督徒等行為中，無(wú)不體現(xiàn)出了權(quán)力的意味。

（三）非洲

在小說(shuō)中，和人女孩喜芭的出現(xiàn)，給小說(shuō)注入新的種族內(nèi)涵，從喜芭的言語(yǔ)中，也體現(xiàn)出了一種非常鮮明的“非洲”意識(shí)，無(wú)論是成長(zhǎng)經(jīng)歷還是思維方式，作為一種集體記憶的存在，非洲都對(duì)其產(chǎn)生了不容忽視的影響。雖然獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)解放了黑人的奴隸身份，但是一直以來(lái)的種族歧視使得美國(guó)主流社會(huì)對(duì)于黑人的觀念并沒(méi)有改變，黑人在美國(guó)依然處于社會(huì)底層，忍受疾病和饑餓，無(wú)法接受教育，飽受奴役。《木魚(yú)歌》中，同樣引入了許多非洲的傳統(tǒng)習(xí)俗、民間故事和神話傳輸，將非洲塑造成了一個(gè)充滿超自然力量和神秘元素的魔幻世界，有飛人、有魔法、有巫術(shù)，有超自然現(xiàn)象，結(jié)合喜芭的言說(shuō)，再現(xiàn)了黑人心中永遠(yuǎn)停駐的那個(gè)古老世界。通過(guò)一系列的描述，體現(xiàn)出了林露德對(duì)于黑人的同情，以及對(duì)奴隸制度的批判[3]。

三、《木魚(yú)歌》中華人的身份流變

在《木魚(yú)歌》中，呂金功對(duì)于金山的了解主要是來(lái)自于叔叔的描述“那里每天都像在過(guò)節(jié)，每晚都會(huì)有慶典?！睅е鴮?duì)大都市的渴望，呂金功跟隨叔叔來(lái)到了金山，但是卻沒(méi)有看到叔叔所承諾的一切。在這個(gè)階段，在呂金功的心中，他就是一個(gè)地地道道的中國(guó)人，接受則中國(guó)的文化，講著中國(guó)的語(yǔ)言，保留著真正的自我。在這種單一的身份認(rèn)同，在早期大部分華人移民中，是非常普遍的。

而伴隨著自身的成長(zhǎng)，呂金功逐漸不再滿足于現(xiàn)狀，認(rèn)為與家人的期望相比，自己想要的更加重要，在這種情況下，他進(jìn)入了鞋廠工作，認(rèn)識(shí)了芬妮，并且在芬妮的影響下，成為一名基督教徒，開(kāi)始想著白人紳士轉(zhuǎn)變，在充分解構(gòu)自身中國(guó)身份的基礎(chǔ)上，試圖重新建構(gòu)其新的美國(guó)身份。但是，美國(guó)社會(huì)并沒(méi)有真正認(rèn)可他，因此，當(dāng)芬妮去世后，呂金功的財(cái)產(chǎn)被芬妮的家人剝奪，無(wú)法進(jìn)入北亞當(dāng)斯的花園和基督教協(xié)會(huì)。甚至在后來(lái)，因?yàn)榕嘤隽丝购箖龅母涕倨贩N，獲得了美國(guó)果樹(shù)栽培協(xié)會(huì)授予懷爾德銀杯，名聲鵲起之際，其所面臨的境遇仍然沒(méi)有改觀，作為基督教徒的呂金功待人友善，但是直到去世，也始終只是一個(gè)孤苦伶仃的中國(guó)人。在進(jìn)行美國(guó)身份建構(gòu)的過(guò)程中，呂金功表現(xiàn)出了迷茫和無(wú)助，從種族上，毫無(wú)疑問(wèn)是中國(guó)人的呂金功，受美國(guó)地域空間以及文化背景等的影響，族裔身份中的中國(guó)性被逐漸解構(gòu)，美國(guó)性則逐步建構(gòu)。

在自己的故鄉(xiāng)，呂金功受到了排擠和仇視，被村民嘲笑，被家族出名，幾無(wú)立足之地。甚至在美國(guó)的華人群體中，呂金功與芬妮的密切關(guān)系以及基督教徒的身份也使得人們敬而遠(yuǎn)之。在這種情況下，無(wú)論是堅(jiān)持中國(guó)身份，還是建構(gòu)美國(guó)身份，對(duì)于呂金功而言都是不可行的。甚至，其后構(gòu)建起的雜糅身份同樣沒(méi)有得到認(rèn)可，無(wú)論是在中國(guó)還是在美國(guó)，呂金功都是一個(gè)無(wú)根的他者[4]。

四、結(jié)語(yǔ)

在小說(shuō)《木魚(yú)歌》中，作者通過(guò)對(duì)男主人公生平的描述，從中國(guó)、美國(guó)和非洲三個(gè)空間建構(gòu)出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)華人在美國(guó)的生活經(jīng)歷進(jìn)行描述，對(duì)其華人身份的流變進(jìn)行了剖析，也體現(xiàn)出了一種多民族、多元文化融合的美好愿望，具有極高的社會(huì)意義。

[1]高瑞怡．論《木魚(yú)歌》的空間建構(gòu)與文化認(rèn)同[D]．昆明:云南大學(xué),2014．

[2]李琳．論亞裔美國(guó)小說(shuō)《由東到西》和《木魚(yú)歌》中的文化雜交[J]．作家,2011(16):29～31．

[3]范莉．美國(guó)華裔作家林露德作品中的中國(guó)形象[J]．作家,2015(12):77～80．

[4]范莉．論美國(guó)華裔作家林露德作品中華人的身份流變——以《千金》和《木魚(yú)歌》為例[J]．濰坊學(xué)院學(xué)報(bào),2015,15(4):34～36．

（作者單位：遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院）

于秀晶（1975-），女，漢族，遼寧大連人，本科，遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院，講師，研究方向：英美文學(xué)。