古老民俗藝術(shù)精粹

譚亞琴　潘驥

內(nèi)容摘要：磚雕是我國古建筑中很重要的種藝術(shù)裝飾手法，研究它的藝術(shù)價值對保護(hù)和傳承這種古老的藝術(shù)門類具有重要意義。

關(guān)鍵詞：磚雕、脊獸、藝術(shù)價值、傳承

磚雕，是由東周瓦當(dāng)、漢代畫像磚等演變發(fā)展而來，是在青磚上雕出山水、花卉、人物等圖案，為我國古建筑中很重要的種藝術(shù)裝飾手法，其應(yīng)該也受到傳統(tǒng)陶器制作的影響。磚雕主要用來裝飾寺、廟，觀、庵及民居的各種構(gòu)件，如墻面、屋頂?shù)?。磚雕中的特殊門類——脊獸，即用來裝飾和固定屋脊，并用來保護(hù)屋脊的磚雕構(gòu)件?，F(xiàn)代則也做些青磚雕刻而成的雕塑藝術(shù)品。

漢代畫像磚是墓室預(yù)制構(gòu)件的大型空心磚，它是在濕的泥坯上用印模捺印各種圖像。北宋時形成磚雕，成為墓室壁面的裝飾品。在河南、山西、甘肅等地發(fā)掘的北宋墓室，三面墻壁均以磚雕貼砌而成。元代，墓室磚雕逐漸衰落。至明代，磚雕由墓室磚雕發(fā)展為建筑裝飾磚雕。清代民間磚雕在多地有了很大的發(fā)展，官吏、富紳、地主等的宅院廳堂、大門、照壁，祠堂、戲臺、山墻等建筑構(gòu)件或部位用磚雕來裝飾，雕刻精巧，有的陪襯以灰泥雕塑或鑲嵌瓷片，爭奇斗勝，富貴華麗。清代后期，磚雕趨向繁縟細(xì)巧，雖具有定的繪畫藝術(shù)性，但缺少了簡單、樸實和洗練。

“脊獸”實質(zhì)上是磚雕的種。在甘谷民間，將磚雕種類根據(jù)制作手法、工藝流程分為“捏活”和“刻活”。所謂捏活，有的地區(qū)或藝人也叫“花活”，也就是先刻捏，后燒制。即先是把精心選好的土（甘谷民間說的小紅土，這種土細(xì)而富有粘性，燒制出的東西細(xì)膩堅硬）調(diào)和、配制而成的粘土泥巴，用手和模具捏成各種造型，并細(xì)部加工修整，爾后入窯焙燒而成。因此捏活實則是種雕塑藝術(shù)品，也算是種陶制藝術(shù)品。泥塑與陶器燒制正是古冀城人所擅長，從新石器時期至當(dāng)代，區(qū)域內(nèi)分布著大大小小的粗陶加工作坊，出土有著名的”人形鯢魚”陶瓶。捏活大多獨立成形，富有立體感，較適于制作大型或獨立成型的器件，如屋脊上的龍、鳳、麒麟、魚以及甘谷獨有的四不像神獸“瞅”等，因多用于屋脊之上，也就俗稱“脊獸”。其在制作中需要將選好的土經(jīng)過曬、篩、和、醒等諸道工序，再將醒好的泥捏制成需要的形象，然后放置在面或兩面開敞的屋里陰干，對于大些的脊獸可能需要先做好脊獸的基架，待基架陰干定的強(qiáng)度后再在上面捏制花紋或形象，再陰干。這時候，如果是青磚脊獸，則可放入窯內(nèi)燒制，彩色脊獸則需上釉后燒制，或燒到定成色陰涼后再上釉，再燒制。

磚雕從制作工藝流程說，可分為先燒后刻法（先燒好磚，再在上面刻畫），即通常人們指的磚雕；和先做后燒法（先做土坯并做好圖樣，然后再燒制），或二者兼而有之。

捏活的好處是，相對較容易成形，是立體的、動感的，是

種雕塑藝術(shù)品。而且藝人們在捏制過程中有很大的回旋余地，可以大膽地發(fā)揮自己的想象，發(fā)現(xiàn)瑕疵可以重新再來。因此，制出的東西往往生動活潑，大氣渾然，甚至有些可以怪誕、搞笑、夸張，且毫無做作之感。看到這些作品時你有時都會想，這些藝人們在做他們怪誕、夸張的作品時是什么樣的心思和面容。而當(dāng)你注意到眾多廟宇上或蹲，或立，或伏，或蜿蜒的眾多神仙、佛陀、怪獸，花草魚蟲時，你看到的可能是廟宇上的神仙故事，而他們實際上是藝人們在天馬行空中不斷編排演繹的故事畫卷。

捏活的靈活性是刻活所沒有的，刻活不敢重頭再來，它是平面的，一板一眼，細(xì)致入微，因此刻活長于富有故事情節(jié)的雕琢。因為它可以將要刻的磚提前做得規(guī)規(guī)矩矩，方方正正，一刀一刀刻鑿好后，再拼接得天衣無縫。捏活達(dá)不到這點，它燒制好后可能變形較大?？袒钍羌?xì)膩的、故事性的，因此經(jīng)常出現(xiàn)在墻面等部位，而捏活則是活潑的、靈動的、自由的，于是將它放在屋脊上去天馬行空。

在磚雕的題材上，甘谷民間藝人基本和全國大多數(shù)地區(qū)樣，題材大致分為宗教、民俗兩大類，宗教中又分為儒、道、佛等，但與木雕題材樣，還是有自己的選材特點。

運(yùn)用于寺院、廟堂、會館的門額、映壁、屋脊之上的磚雕作品，有“佛八寶” “暗八仙” “金剛羅漢”，以及傳統(tǒng)富教有意義的“二十四孝圖”等，如大石鄉(xiāng)的貫寺牌樓上就有“二十四孝圖”的磚雕作品。其中“暗八仙”應(yīng)用最為廣泛，據(jù)民間傳說，八仙過海時，每位神仙手中各執(zhí)件寶貝，漢鐘離的“芭蕉扇”、鐵拐李的“葫蘆”、藍(lán)采和的“花籃”、何仙姑的“荷花”、呂洞賓的“劍”、韓湘子的“笛子”、張果老的“魚鼓”（有些地方認(rèn)為是“驢”）、曹國舅的“玉板”，磚雕藝術(shù)就以這些“劍” “扇” “笛”等寶貝為題材，創(chuàng)作成借指八仙的磚雕作品，這即為民間所稱的“暗八仙”，借助神仙們的法器以祈得這些神仙的佑助。

這些磚雕作品的題材基本上反映人們追求美好生活的質(zhì)樸愿望。與此同時，甘谷磚雕也總是在較小的空間給人以無限的遐想，如銅錢、李子、佛塵、花蔓等圖案組成“前程萬里”，筆、金錠、如意等圖案組成“必定如意”，或牡丹、如意組成“富貴如意”等，還有“十輩諸侯”

“十輩同居”等，寓意深長。

現(xiàn)在，磚雕構(gòu)件逐漸又在甘谷及天水等周邊地區(qū)的農(nóng)村民居的營建中興盛起來，人們樂意于將這些喜慶的、生動的、藝術(shù)性的東西引進(jìn)家門或村落去裝扮他們的生活，而住樓房的城市人是無福享受的?，F(xiàn)代的甘谷磚雕藝術(shù)，似乎長于裝飾性、獨立性、抽象性的云外題材的雕琢，不太善于故事性、綜合性、人物性的俗問題材的選用。

甘谷的磚雕肇始于何時，頗費思量。詢問藝人們，當(dāng)再說到爺爺?shù)臓敔攤兙蜎]法說了。傳說發(fā)端于新石器時代，經(jīng)漢唐孕育而生，歷宋元明清而愈加豐富成熟。較久遠(yuǎn)的年代實無可考，拉近點來說，漢代是沒有問題的，在甘谷發(fā)現(xiàn)有3方漢代畫像磚，圖像清晰生動。有狩獵圖的平面淺浮雕中有虎、野豬、怪獸及騎馬人射獵的圖像；有磚為高浮雕，上有青龍、飛燕等；

磚上則有人、朱雀、山羊、青蛙、龍頭等。這些磚當(dāng)是某漢墓墓磚整體中的幾塊，其他均已流失。在甘谷大象山出土有諸多明清時期刻有龍鳳、太極八卦等圖案的磚雕殘件。而與甘谷毗鄰，同屬天水市管轄的清水縣，挖掘發(fā)現(xiàn)多處宋金時期的仿木作磚雕古墓。在1995年發(fā)掘出的座宋代磚雕彩繪墓中，墓內(nèi)磚砌為仿木建筑結(jié)構(gòu)，在墓壁上鑲有的119塊精美的彩繪雕磚中，62塊方形雕磚上刻有桌椅家具、男女侍仆、官僚貴族、戰(zhàn)馬武士等形象，56塊長方形雕磚上刻有牡丹、荷花等花卉及飛天圖案。從雕就的圖景來看，既有騎馬跨蹬的上層王侯將相，又有品茶弈棋的土大夫；既有畢恭畢敬的道土僧侶，又有探身窺望的俏麗婦人；既有昂首挺胸的九色神鹿，也有燦爛奪目的多種花卉。這些無疑證明了該區(qū)域磚雕技藝及木作技藝的發(fā)展情況。而磚雕的前身粗陶器的制作，在甘谷可追溯到新石器時期，至今山問還有燒制日常陶器用品的土窯。

應(yīng)該說，磚雕中的刻活當(dāng)起源較早，獨立的捏活脊獸要晚些，即便有也應(yīng)該較為簡單，主要受制于經(jīng)濟(jì)、禮制等原因。近百年來甘谷則在張海等藝人的引領(lǐng)和影響下，與傳統(tǒng)慣于制作泥塑及磚，瓦、罐、缸的技藝結(jié)合起來，走上了制作脊獸這條路。

甘谷的磚雕脊獸技藝總體來說，在民間民間文化當(dāng)中算是發(fā)展較為好的，當(dāng)代有藝人脫穎而出，特別是捏活——脊獸藝人，刻活相較則后繼乏人。而在我們實地調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)些問題亟待解決，就以較為興盛的脊獸制作來說，存在問題如下：制作工藝較為原始，大多數(shù)基本使用的還是土窯燒制，火候和釉色不易掌握；制作方法和水準(zhǔn)良莠不齊，缺少必要的評價標(biāo)準(zhǔn)機(jī)制；缺乏整潔劃一，管理先進(jìn)的制作場所和營銷市場；缺乏與現(xiàn)代建筑的有機(jī)應(yīng)用和結(jié)合，使用和題材有些狹窄；在與建筑物的連接構(gòu)造上有待改進(jìn)，以有利于抗震、抗風(fēng)等當(dāng)?shù)卣矊Υ巳狈τ行У闹纹脚_。我們衷心地希望，甘谷的磚雕、脊獸在藝人們的辛勤勞動下，在當(dāng)?shù)卣闹С窒履軌虻玫礁蟮陌l(fā)展，能夠進(jìn)入現(xiàn)代社會、現(xiàn)代建筑中去，化古老為動力，裝點千千萬萬人們的日常生活。