共同精神表達(dá)與心靈宜居的詩意城鄉(xiāng)

任鴻飛

內(nèi)容摘要：通過對雕塑家劉毅城市公共雕塑藝術(shù)性的研討，引發(fā)對公共藝術(shù)深刻層面性質(zhì)的研討；主要關(guān)于市民共同的歷史、文化、情感、記憶表達(dá)場所必要性和表現(xiàn)方法、及城市雕塑的原創(chuàng)性、時(shí)代性、城市趨同化問題、人性環(huán)境空間等問題進(jìn)行理論性分析探討，對城市雕塑在解決空間意境、文化內(nèi)涵及促進(jìn)文化自覺、自信的作用共同心理表達(dá)方法和意義等有關(guān)公共藝術(shù)的性質(zhì)，進(jìn)行學(xué)術(shù)層面探討和研究。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)、深刻層面、城市雕塑、共同表達(dá)、心靈宜居

從上世紀(jì)80年代以來近40年的改革開放，城鄉(xiāng)建設(shè)成就輝煌，但因曾盲目引入西化建筑和規(guī)劃，加之曾對所謂現(xiàn)代主義規(guī)劃及建筑缺乏實(shí)質(zhì)和系統(tǒng)性認(rèn)識，在建設(shè)中因城鄉(xiāng)空間泛西化，而忽略了具有獨(dú)特地域人文的空間表達(dá)，對于寄托共同情感、記憶的公共藝術(shù)場所的建設(shè)的必要性認(rèn)識不足，甚至，某些地區(qū)將些已有歷史文化意義和風(fēng)貌的公共場所、場地?fù)p毀，導(dǎo)致了城鄉(xiāng)空間的雷同和城鄉(xiāng)空間地域人文、公共藝術(shù)精神場所的缺失，形成了城鄉(xiāng)平庸空間的堆積，即所謂“千城一面”的狀態(tài)，造成居住者的厭倦和乏味，阻礙了宜居城鄉(xiāng)理想的發(fā)展道路。糾其原因雖然是多元的，但優(yōu)秀公共藝術(shù)的缺乏卻是形成空間平庸貧乏的重要原因之

。如果城鄉(xiāng)空間缺乏優(yōu)秀公共藝術(shù)，必將形成文化生態(tài)的缺失和詩意的匱乏，而文化生態(tài)的缺失和詩意的匱乏，是許多地方在致力于經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展過程中，容易忽略的部分，正如安藤忠雄先生所言：“世界迅速均質(zhì)化的大潮使歷史培育起來的固有地域文化開始逐漸地失去特色。嚴(yán)重點(diǎn)講，它奪去了人類真正豐富多彩的生活……

一.關(guān)于公共藝術(shù)的深刻層面

1.詩意的城鄉(xiāng)與心靈宜居

如果我們把社會文化現(xiàn)象看作和自然現(xiàn)象樣，是事物之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，就會發(fā)現(xiàn)文化也具有生態(tài)性。公共藝術(shù)城是城鄉(xiāng)文化系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，有如自然生態(tài)，許多城鄉(xiāng)空間的改造因割裂文化而犧牲了城鄉(xiāng)空間中有公共藝術(shù)價(jià)值的部分，埋下文化生態(tài)損失的伏筆，只偏重經(jīng)濟(jì)性的城市建設(shè)做法，缺乏對公共藝術(shù)具有系統(tǒng)科學(xué)性的考慮，造成了城鄉(xiāng)空間雷同平庸，因而失去城鄉(xiāng)的詩意與心靈宜居性。

因此，科學(xué)處理空間公共藝術(shù)問題，以有機(jī)的、生態(tài)的觀點(diǎn)和方法對待諸如在傳統(tǒng)歷史文化街區(qū)保護(hù)、改造、建設(shè)中的綜合性問題。因而，解決好公共藝術(shù)空間新的問題，也是當(dāng)下人居環(huán)境科學(xué)發(fā)展過程中，解決打造詩意的城鄉(xiāng)與心靈宜居的深刻層面空間必然面臨的課題。

那么現(xiàn)代城市里真正的詩意的城鄉(xiāng)在哪里？真正屬于心靈宜居的公共藝術(shù)在哪里呢？

顯然，詩境畫意城市的生成離不開公共藝術(shù)的支撐，從世界文化藝術(shù)歷史視角看，“詩境畫意城市”無不充分地閃現(xiàn)了時(shí)代和杰出公共藝術(shù)的光輝，例如，羅丹為了紀(jì)念法國加萊城市英雄的6位義民，創(chuàng)作了不朽的公共雕塑《加萊義民》，其所表現(xiàn)的6位義民英勇赴難的精神感動了

代一代加萊市民，為加萊感人心肺的詩意場所空間，成為法國和世界的公共藝術(shù)杰作。

2.感動的場所與城市符號的超越

當(dāng)初曾經(jīng)流行的“城市名片熱”，即利用城市公共藝術(shù)項(xiàng)目，速成化提升城市名氣，所謂打造“城市名片”，如同當(dāng)時(shí)江湖人士們喜歡在名片上濫加頭銜，濫用濫發(fā)，而產(chǎn)生社會流行玩笑話：“名片者明騙也，”。其中道出社會普遍的急功近利心態(tài)。再如，打造城市“地標(biāo)”和所謂“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”等等，

系列把公共藝術(shù)意義簡單的快餐主義做法，由于過于簡單和功利，破壞了一個城市發(fā)展需要的社會性、經(jīng)濟(jì)性，生態(tài)性、科技性、文化性的平衡連續(xù)和持久發(fā)展性。

今天隨著社會科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平的提高，所謂“城市名片”和“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的問題正在顯現(xiàn)出來。當(dāng)下，公共藝術(shù)重要作用在于杜絕科學(xué)、經(jīng)濟(jì)過于發(fā)展的過程中，城市空間人情味和宜居性的缺失的問題，正在漸漸顯露出來，背離了“心靈宜居的詩意城鄉(xiāng)”的建設(shè)理想。

3.關(guān)于“深層面公共藝術(shù)”

當(dāng)下談及公共藝術(shù)時(shí)，大家喜歡把般意義的園林或戶外雕塑，或者般意義的環(huán)境景觀、園林或景觀設(shè)施視作公共藝術(shù)。例如建立城市符號形象、解決人們應(yīng)對繁瑣環(huán)境方位意識、行為暗示等行為層面的需求等，這當(dāng)然是公共藝術(shù)的個廣泛的存在的部分，但這猶如骨肉對于身體，不同于般意義的公共戶外雕塑與設(shè)施，公共雕塑創(chuàng)作的意義更在于“場所的共同精神與情懷的表達(dá)”。公共藝術(shù)除了承擔(dān)通常空間作用，更重要的則是有助于建立人群的共同場所認(rèn)同感和心理歸屬感，從公共藝術(shù)意義的角度看，城市雕塑只作為般的空間附屬和簡單裝飾是不夠的，公共藝術(shù)意義還需要具有擔(dān)當(dāng)表達(dá)公共空間場所里共同精神和靈魂的意義。

例如，建立人與建筑、城市內(nèi)心精神對話場所，形成人與建筑和城市生命的有機(jī)空間，實(shí)現(xiàn)空間與人的內(nèi)心、精神、情感共存共生的境界，擔(dān)當(dāng)城鄉(xiāng)空間里以及個體人的社會共同性關(guān)系的梳理，形成城鄉(xiāng)空間具體的、有血肉生命的節(jié)點(diǎn)，在城鄉(xiāng)的功能性和實(shí)用空間中，形成深層次精神性的內(nèi)涵美學(xué)空間，形成人與空間心靈層面的對話關(guān)系場所。正如建筑大師柯布西耶所言：“建筑除了滿足人的使用，還能打動人的靈魂?！?/p>

如果把公共藝術(shù)的公共靈魂性的表達(dá)定義為“深層公共藝術(shù)”，從這樣個從學(xué)術(shù)角度思考就會發(fā)現(xiàn)，把一般的園林或戶外雕塑或者般意義的環(huán)境景觀、園林或景觀設(shè)施與“深層公共藝術(shù)”等同對待，則剛好是個對于普遍性存在的誤判。而深刻層面公共藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是人們對共同情感、記憶，共同經(jīng)歷和事件共同精神表達(dá)與寄托場所性表達(dá)，以及共同認(rèn)同和鐘愛的具有藝術(shù)藏品意義的物件。

如果城市雕塑缺少表達(dá)城市真情的共同情懷、共同精神表達(dá)，就如同做客時(shí)面對主人用客氣應(yīng)付的微笑，卻看不見親切的表情，也感受不到主人的真誠。在許多地方，這正是城鄉(xiāng)空間人情味缺失的原因之。

4.共同情懷、共同精神表達(dá)

“鮮花曾告訴我你怎樣走過……同樣的感受給了我們同樣的渴望，同樣的歡樂給了我們……”每次聽起唱起《同首歌》，都會被感動?！巴瑯拥母惺?，同樣的歡樂”，其中道出了同情感表達(dá)表現(xiàn)的公共需求性，這剛好道出問題的關(guān)鍵，即公共藝術(shù)其具有承擔(dān)共同精神表達(dá)的必要責(zé)任和義務(wù)。

李澤厚認(rèn)為，“人類的心理結(jié)構(gòu)是否正是種歷史積淀的產(chǎn)物呢？也許正是它蘊(yùn)藏了藝術(shù)作品的永恒性的秘密？也許，應(yīng)該倒過來，藝術(shù)作品的永恒性蘊(yùn)藏了，也提供著人類心理共同結(jié)構(gòu)的秘密？生產(chǎn)創(chuàng)造消費(fèi)，消費(fèi)也創(chuàng)造生產(chǎn)。心理結(jié)構(gòu)創(chuàng)造藝術(shù)的永恒，永恒的藝術(shù)也創(chuàng)造，體現(xiàn)人類傳流下來的社會性的共同心理結(jié)構(gòu)。然而，它們既不是永恒不變，也不是倏忽即逝、不可捉摸，它不會是神秘的集體原型，也不應(yīng)是‘超我。（Supe-ego）或本我。心理結(jié)構(gòu)是濃縮了的人類歷史文明，藝術(shù)作品則是打開了的時(shí)代魂靈的心理學(xué)，而這，也就是所謂人性吧？”

二、雕塑家劉毅的實(shí)踐

從“深深層面公共藝術(shù)”角度看，城市雕塑既不同于般環(huán)境設(shè)計(jì)，也不同于純藝術(shù)。公共藝術(shù)要具有市民公共性，必須擁有人群共同精神的共同表達(dá)與寄托意義，需要形成感染公眾的互動對話環(huán)境場所空間，形成城鄉(xiāng)空間共同人情味、共同情感、情緒、情懷記憶的表達(dá)、共同靈魂?duì)繏?，或者具有共同?nèi)心鐘愛珍藏場所。下面，我們可以從雕塑家劉毅的城市雕塑創(chuàng)作實(shí)踐中略見斑。

1.雕塑家劉毅速寫

劉毅，一個快言快語，直爽率真的東北漢子，上世紀(jì)80年代畢業(yè)于魯迅美術(shù)學(xué)院雕塑系，曾師從鄭惠南，曲乃述，楊美應(yīng)等代大師，后留校任教，曾擔(dān)任魯迅美術(shù)學(xué)院城市雕塑創(chuàng)作室主任，中韓雕塑家協(xié)會會長，中國工藝美術(shù)家學(xué)會雕塑專業(yè)委員會委員等職，現(xiàn)任職福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院教授。劉毅先生創(chuàng)作了相當(dāng)數(shù)量影響深遠(yuǎn)的城市雕塑作品，

直為社會廣泛關(guān)注，從上世紀(jì)80年代以來，雕塑家劉毅的創(chuàng)作直集中在新中國歷史事件和人物方面。

2.劉毅的公共雕塑實(shí)踐

《魯迅銅坐像》為魯迅美術(shù)學(xué)院60年校慶和為北京魯迅紀(jì)念館所立。眾所周知，魯迅文學(xué)成就和他所處的時(shí)代，形成了一代人深刻而特有的記憶，正如著名詩人艾青先生的上個世紀(jì)最具影響的詩歌《悼魯迅》詩句：“有些人死了，卻還活著，有些人還活著，卻死了……”成為新文化運(yùn)動、一個時(shí)代追隨者最深情和最有力的共同精神表達(dá)，這聲音雖然已經(jīng)發(fā)出了半個世紀(jì)，但至今依然鏗鏘有力，響徹人心。毛澤東也曾說：“魯迅是偉大的文學(xué)家，思想家，魯迅最沒有奴顏婢膝，是中國人的脊梁！”，所以把魯迅美術(shù)學(xué)院創(chuàng)辦之初的延安文學(xué)藝術(shù)院以魯迅的名字命名。和艾青先生的《悼魯迅》

樣，劉毅雕塑《魯迅銅坐像》不僅清晰地表現(xiàn)了魯迅美術(shù)學(xué)院的代代師生60年追隨魯迅先生“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！钡木窭锍毯惋L(fēng)雨歷程，表達(dá)了60年來魯迅美術(shù)學(xué)院全體師生和校友對其精神領(lǐng)袖深切的敬仰和懷念，深刻地體現(xiàn)了魯迅這代表了新文化運(yùn)動、一個歷史時(shí)期的卓越歷史人物的風(fēng)貌；反映出在風(fēng)雨雷電，春風(fēng)彩虹的時(shí)代里，國人對魯迅——一個時(shí)代精神領(lǐng)袖的共同愛戴、敬仰和緬懷之情的共同表達(dá)。

《雷鋒像》，是為雷鋒生前生活工作的第二故鄉(xiāng)并在此以身殉職的撫順的雷鋒紀(jì)念館所創(chuàng)作的雕塑。關(guān)于雷鋒，盡管我們的時(shí)代發(fā)生了變化，走過來的人沒有誰不曉得、不記得雷鋒，其實(shí)雷鋒作為個時(shí)代的象征，給代人留下太多的記憶和情愫，就那個時(shí)代所提倡的雷鋒精神，諸如“艱苦樸素、崇尚集體、摒棄自私、人心向善、悲憫眾生、愛憎分明……”至今依然彌足珍貴。無論今天我們對于雷鋒的看法、說法、想法是怎樣，作為個時(shí)代的共同記憶和情感，雷鋒的影響力都是難以抹去的，雷鋒和他經(jīng)歷的時(shí)代，和那個時(shí)代的人們對于雷鋒留下的記憶和印象，可能是用語言無法說明和表達(dá)的。而劉毅恰好運(yùn)用雕塑藝術(shù)語言，表現(xiàn)和表達(dá)出了人們無法用語言表達(dá)的共同記憶和情懷。

創(chuàng)作《張學(xué)良將軍銅像》是為了歌頌張學(xué)良將軍創(chuàng)辦東北大學(xué)的歷史功績，為祝賀東北大學(xué)80年校慶紀(jì)念所立。作為

個個人，張學(xué)良與那個時(shí)代從北洋軍閥的大員們，兇險(xiǎn)惡毒的日本軍國頭目，到民國文人泰斗、黨魁政要，再到共產(chǎn)黨領(lǐng)袖精英們，無不具有千絲萬縷的聯(lián)系。他個人章回小說般精彩的傳奇人生，國難家仇，親友情怨，都是中國現(xiàn)代歷史舞臺上最具牽動共同記憶和情感的人物角色，還有東北人從軍閥、土匪，農(nóng)民，職員，知識分子對張家父子在東北那個特殊的地域和歷史時(shí)期，在那個魚龍混雜、風(fēng)云莫測的時(shí)代共同擁有的深刻、豐富、微妙的情愫和記憶，都可以在劉毅公共雕塑作品《張學(xué)良將軍銅像》中，看到很到位的表現(xiàn)和表達(dá)。

《共和國從這里走來——中共領(lǐng)袖群像》《攻克錦州》《共和國從這里走來——中共領(lǐng)袖群像》，江西瑞金井岡山革命紀(jì)念館大型浮雕，和遼沈戰(zhàn)役紀(jì)念館大型歷史浮雕《攻克錦州》（遼沈戰(zhàn)役紀(jì)念館，）都是表現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨新民主革命初期和解放戰(zhàn)爭時(shí)期的最動人心魄的歷史，成為中國共產(chǎn)黨從成立直至發(fā)展壯大到新中國成立，共產(chǎn)黨人和中國人民解放軍將士最具共同記憶和情感歷史意義的深刻共同表達(dá)。

3關(guān)于劉毅公共雕塑公共藝術(shù)性

劉毅的公共雕塑重要特點(diǎn)在于，他深刻地表現(xiàn)出了歷史人物和事件的內(nèi)在精神，準(zhǔn)確地把握了歷史人物和事件在代人、

群人心目中共同的形象、共同情感、共同情愫、共同記憶和共同心緒，成功地賦予了城市公共雕塑深刻層面上的公共藝術(shù)意義。從劉毅早期雕塑實(shí)踐來看，為民族精英造像、收藏時(shí)代記憶，表達(dá)時(shí)代共同精神，成為劉毅雕塑創(chuàng)作活動的重要特征，也是他藝術(shù)成功和成就的標(biāo)志。他的成就表現(xiàn)在成功地充當(dāng)了時(shí)代共同精神的表現(xiàn)與表達(dá)者，扮演了時(shí)代共同記憶收藏者的角色。

劉毅的公共雕塑表現(xiàn)和表達(dá)出了人們無法用語言表達(dá)的共同記憶和情懷的深層公共藝術(shù)性，因此，促使他的公共雕塑體現(xiàn)了公共藝術(shù)超越了般戶外園林雕塑的意義，而這方面，是許多城市公共空間規(guī)劃設(shè)計(jì)中容易被忽略的。

三，關(guān)于公共藝術(shù)的地域性、民族性、傳統(tǒng)性和原創(chuàng)意義

深刻層面意義公共藝術(shù)，除了共同的形象、共同情感、共同情愫、共同記憶和共同心緒等的表現(xiàn)表達(dá)，從藝術(shù)高標(biāo)準(zhǔn)衡量，必須具備原創(chuàng)意義，而地域性、民族性則是原創(chuàng)的基礎(chǔ)。

前幾年去江西南昌，在某文化廣場所見頗有感觸，廣場樹立了些世界文化名人塑像，如普希金、達(dá)·芬奇、柏拉圖、牛頓……。江西有屬于自己的文化名人，有江西人自己的令人驕傲的藝術(shù)大師，例如八大山人，陶淵明，白居易……我們許多具有自己優(yōu)秀傳統(tǒng)的城市，卻在大搞“東方巴黎”和“東方紐約”，這些做法無疑將使其城鄉(xiāng)蒙受失去地域文化價(jià)值和傳統(tǒng)性的損失。顯然，公共藝術(shù)需要民族傳統(tǒng)和地域文化精神，這提示了我們，盲目和不負(fù)責(zé)任的公共藝術(shù)的存在，會極大地?fù)p傷個城市和地域公共藝術(shù)的內(nèi)在精神，需要引起社會的警覺并加以杜絕。

1.關(guān)于劉毅新作《風(fēng)調(diào)雨順》

劉毅新作《風(fēng)調(diào)雨順》大型建筑雕塑是為安放福建泉州田安大橋橋頭所配置，田安大橋系連接泉州新舊城區(qū)的要道而成為閩南經(jīng)濟(jì)文化重要窗口，對泉州城市具有舉足輕重的意義?！讹L(fēng)調(diào)雨順》取材古代天神之方位四靈；東方——蒼龍；西方——白虎；北方——玄武；南方——朱雀。青龍、白虎，朱雀、玄武，天神之方位四靈，體現(xiàn)了中華民族樸素環(huán)境觀，以伏羲；西王母；炎帝；后土女神形象，形成獨(dú)具民族文化特色的《風(fēng)·龍·伏羲》《調(diào)·白虎·西王母》《雨·玄武·炎帝》《順·朱雀·后土女神》組合。

《風(fēng)·龍·伏羲》立田安大橋東。塑造了青年伏羲駕馭青龍的形象，采用龍圖騰恰如其分地表達(dá)了華夏人文始祖與神明意義。《調(diào)·白虎·西王母》立田安大橋西，塑造了西王母駕白虎彈奏琵琶形象?！队辍ば洹ぱ椎邸纷淞⑻锇泊髽虮?，炎帝是中華農(nóng)耕文明創(chuàng)始者，該組雕塑塑造了炎帝雙手高舉河蚌，氣概英姿威武的形象。玄武，北方七星宿的總稱，其形如龜，稱玄武。玄武在四方神尊北方神，喻為雨，雕塑形象中，河蚌意表水，大海、河流，春雨、山泉、滋潤大地?！队辍ば洹ぱ椎邸非擅顑?yōu)雅地表現(xiàn)了水與大地萬物關(guān)系的寓意。《順·朱雀·后土女神》坐落立田安大橋南，塑造了后土女神駕馭著朱雀——火鳳凰，即后土娘娘與鳳凰同飛之形象，刻畫出她引領(lǐng)火鳳凰，舉龍球火燭飛巡，播撒陽光溫暖的形象。

2，《風(fēng)調(diào)雨順》的地域性、民族性、傳統(tǒng)性和原創(chuàng)意義

不同于雕塑家劉毅早期作品的是，在《風(fēng)調(diào)雨順》中生動地運(yùn)用了民族民間精神和元素，具有非常共性的華夏古代民族，民間神明傳說，圖騰，吉祥文化進(jìn)行表達(dá)，如青龍、白虎、朱雀等。雕塑家劉毅開始注重文化內(nèi)涵和樣式原創(chuàng)性，在《風(fēng)調(diào)雨順》中體現(xiàn)了民族文化內(nèi)涵和原創(chuàng)性關(guān)系，可以看到他作為藝術(shù)家的民族文化自覺和自信，表現(xiàn)出藝術(shù)成果與共同民族文化自覺和自信的互為因果關(guān)系，《風(fēng)調(diào)雨順》創(chuàng)作實(shí)踐和成果在此開了很好的頭。

《風(fēng)調(diào)雨順》文化內(nèi)涵和原創(chuàng)性在于植根本土文化傳統(tǒng)的徹底性，在《風(fēng)調(diào)雨順》可以看到好的公共藝術(shù)，不同于某種流行流派藝術(shù)，它比較某種流行流派藝術(shù)更具有時(shí)代代表性、地域典型和永恒性的，更具有基于民族傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的原創(chuàng)性，所謂藝術(shù)與民族文化自覺和自信不也在于如此吧。

如果說雕塑家劉毅前期作品在為民族精英造像，這次為福建泉州田安大橋建筑雕塑《風(fēng)調(diào)雨順》的創(chuàng)作，可謂又開啟了為華夏神明造像，書寫“詩意的城市”的新歷程。

雕塑家劉毅的創(chuàng)作的可貴之處，在于他把目光投向地域文化，運(yùn)用本土文化土壤、元素和種子，實(shí)現(xiàn)求新不失傳統(tǒng)，師古而不疏今，探求新形式以培育新藝術(shù)精神。他對于民族性和地域文化性的追求，使他的藝術(shù)原創(chuàng)性很好地避免了盲目”獨(dú)創(chuàng)”，傳統(tǒng)表達(dá)避免了復(fù)制和模仿。在《風(fēng)調(diào)雨順》創(chuàng)作中，開啟了表現(xiàn)民族共同心理結(jié)構(gòu)表現(xiàn)、表達(dá)的歷程和探索。

結(jié)束語

好的公共藝術(shù)常常需要社會多方面的配合，實(shí)現(xiàn)“共同精神的寄托與表達(dá)，形成深刻層面公共藝術(shù)”的打造和“心靈宜居的詩意城鄉(xiāng)”，這應(yīng)該是城市雕塑美好且重要的發(fā)展目標(biāo)。

目前，遺憾的是好的城市建筑和好的建筑雕塑都顯得太少，“快餐模式文化”推動著我們經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也傷害了我們的文化。這種經(jīng)歷值得當(dāng)下從事公共藝術(shù)的學(xué)者和藝術(shù)家們深刻反思。

對我們來說：實(shí)現(xiàn)“心靈宜居的詩意城鄉(xiāng)”需要更多的像劉毅樣的藝術(shù)家的靜心創(chuàng)作，不僅要具有藝術(shù)功力，還要有民族文化自覺自信；同時(shí)也需要“飛”著的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的心能落下來，回應(yīng)下藝術(shù)家的“靜心”，也需政府機(jī)關(guān)在對公共藝術(shù)項(xiàng)目做出決策時(shí)，冷靜對待“政績心態(tài)”，多一些圣賢們的虛心和藝術(shù)家們的耐心。

總而言之，形成“共同精神的寄托與表達(dá)深刻層面公共藝術(shù)”的打造和“心靈宜居的詩意城鄉(xiāng)”關(guān)系到社會諸多方面，需要大家發(fā)揮民族文化自覺和自信，需要大家堅(jiān)信“大師”也有“國產(chǎn)”的正確理念，并努力推動“國產(chǎn)”的規(guī)劃大師、建筑大師、公共藝術(shù)大師的盡快孵化出籠，以期待CHNA“文藝復(fù)興”的早日成就，實(shí)現(xiàn)“心靈宜居的詩意城鄉(xiāng)”的建設(shè)理想。