近代蘇州評話藝人來源與學藝生涯考*

解 軍

(淮陰工學院 馬克思主義學院，江蘇 淮安 223003)

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近代蘇州評話藝人來源與學藝生涯考*

解 軍

(淮陰工學院 馬克思主義學院，江蘇 淮安 223003)

近代蘇州評話藝人的來源具有三方面的特征：一是多來自社會下層，這是由他們的經(jīng)濟條件所決定的；二是大多評話藝人家學淵源，其技藝傳承以血緣為主體；三是多來自蘇州地區(qū)，這是作為口頭藝術(shù)的蘇州評話藝術(shù)規(guī)律所決定的。同時，藝人較高的文化素質(zhì)和豐富的人生經(jīng)歷對于他們從事評話實踐多有裨益。由于經(jīng)濟、家庭等多重原因，在學藝過程中藝人必須有更加辛勤的付出，才能在日后的書壇立穩(wěn)腳跟。

蘇州評話；藝人來源；拜師學藝

在人們的傳統(tǒng)觀念中，戲曲業(yè)被認為是“賤業(yè)”，從事戲曲的藝人則被稱為“戲子”。元代是中國戲劇發(fā)展的一個盛世，但人們對于藝人的看法并沒有改變。時人記載：

周挺齋論曲云：“良家子弟所扮雜劇，謂之行家生活，倡優(yōu)所扮，謂之戾家把戲，蓋以雜劇出于鴻儒碩士、騷人墨客所作，皆良家也。彼倡優(yōu)豈能辦此？故關(guān)漢卿以為非是他當行本事，我家生活，他不過為奴隸之役，供笑獻勤，以奉我輩耳；子弟所扮，是我一家風月。雖復戲言，甚合于理?！庇衷疲骸霸罕局杏墟椒蛑~，名曰‘綠巾詞’，雖有絕佳者，不得并稱樂府。如黃幡綽、鏡新磨、雷海青輩，皆古名娼，止以樂名呼之，亙世無字；今趙明鏡訛傳趙文敬；張酷貧訛傳張國賓，皆非也?！盵1]

同樣是寫劇本，藝人的劇本無法與出自“鴻儒碩士、騷人墨客”的劇本相比。此外，當時的藝人還不能有正式的名字，只能有樂名。蘇州評話(以下簡稱評話)與蘇州彈詞(以下簡稱彈詞)在乾隆年間雖然有過王周士御前彈唱的故事，但這畢竟是機緣巧合的特例。直到1949年之后，當藝人被稱為藝術(shù)家時，他們才真正獲得新生。

評話藝人來源

學習評話的藝人們，大多具備一個共同的特征，即家境的貧寒促使他們走上這條演藝道路。張震伯(1888—1957)幼年在蘇州齊門外朱萬順米行當?shù)陠T，后來米行倒閉，張無奈只得拜師曹安山習說《隋唐》。[2]許繼祥(1899—1943)五歲喪父，家境困難，靠母親做零活維持生計，“十二三歲隨師兄朱振揚學藝，并主動跟隨另一師兄葉聲揚進修”[3]1。唐耿良(1921—2009)十歲喪母，家境貧寒，輟學在家，為了改變家庭經(jīng)濟狀況而學說書。[4]7-8潘伯英(1903—1968)“十六歲讀到中學時，父親和祖父相繼去世，家庭情況突然發(fā)生了很大變化。他母親無錢供他繼續(xù)上學讀書，只好輟學在家”*參見凡一：《評彈革新家潘伯英》，內(nèi)刊《蘇州文史資料》第15輯，1986年印發(fā)，第1頁。。學習說書是一條改變家庭經(jīng)濟狀況的出路，成為當時許多評話藝人走上說書之路的主要動力。張鴻聲(1908—1990)曾說：“因為家境貧苦，繳不出學費輟了學，總得要找個出路，后來只好借了五十塊雪白大洋做拜師金，還借債請酒，磕頭拜了蔣一飛先生為師，學說《英烈》。”*參見張鴻聲：《書壇見聞錄》，內(nèi)刊《評彈藝術(shù)》第29集，2001年印發(fā)，第182頁。當然，評話藝人中也不乏家境較好的，如擅說《后水滸》及《福爾摩斯》的王鐵梅，“其人本為茶館老板”，只因耳濡目染，亦能說書，所以投入郭少梅門下，成為職業(yè)評話家。[5]但這類藝人很難成名成家，家境的殷實使他們不能全身心投入到藝術(shù)中去。

評話藝人雖大多家境貧寒，但基本都具有一定的文化素質(zhì)，這樣方能更好地掌握書中內(nèi)容，并通過閱讀相關(guān)書籍豐富自己所說的書目。蘇州評彈改進協(xié)會分別于1951年、1952年對評彈藝人的基本情況進行了統(tǒng)計。首先，我們從212名評話藝人的學歷情況來了解其受教育程度。由表1可見，評話藝人的文化程度以小學居多，占53.3%，私塾和中學分別占27.2%和19.5%。總體而言，評話藝人受教育程度高達99%，這與筆者根據(jù)會員名冊統(tǒng)計出的彈詞藝人受教育程度為91%相比，明顯高了許多。[6]其次，從評話藝人的年齡來看，統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示他們大多為中青年(見表2)。

表1 蘇州評彈改進協(xié)會會員學歷情況(評話)

表2 蘇州評彈改進協(xié)會會員年齡情況(評話)

資料來源：《蘇州市評彈改進協(xié)會會員名冊》，蘇州檔案館藏(檔案號：C37-02-003-036)

筆者通過對《評彈文化詞典》中羅列的在晚清和民國時出生、學藝的77位評話藝人進行分析[7]139-212，發(fā)現(xiàn)有41人的出身清晰可知，其余36人情況不明。這41人的階層或職業(yè)來源廣泛，如金義仁原是打把式江湖賣藝的，黃永年(1853—1922)學過刻字，胡天如(1926—1994)習過繪畫，高翔飛先學彈詞，沈笑梅原為街頭賣唱，程鴻飛做過業(yè)余演員，石秀峰、虞文伯、金聲伯做過學徒，張震伯為米店店員，祝逸伯當過印刷工人，郭少梅曾任塾師，吳均安早年繼承祖業(yè)開過面館和米行，范玉山早年在上海新舞臺做拉幕工，殷劍虹曾是游醫(yī)，潘伯英做過家庭教師，張鴻聲府上開書場，等等。但其中藝人世家出身的最多，共24人，占58%(見表3)。

表3 評話藝人師承關(guān)系表(部分)

資料來源：參見吳宗錫：《評彈文化詞典》，上海：漢語大詞典出版社1996年版，第139-212頁

雖然評話在當時被稱為“賤業(yè)”，但評話世家的代際傳承仍然發(fā)揮著非常重要的作用。潘光旦先生曾經(jīng)指出，“血緣的分布實在是任何人才的研究最重要的部分”，“伶人是有世家的。不但有，并且很多，并且也許比別種人物為多”[8]156-158。因而，在評話藝人的來源中，家學淵源也是其中主要的一種。

表3中有兩個問題需要關(guān)注。首先，即便是家學淵源的評話家們也并非全都是在家族內(nèi)學習評話，也有向外尋求其他說書家為自己師傅的。如說評話《英烈》的朱振揚之父是說唱《落金扇》的彈詞藝人朱靜軒，振揚卻是拜許春祥為師；同為說《英烈》的葉聲揚也是拜許春祥為師，并未師從自己的父親葉涌泉(彈詞家)。其次，隨著近代社會變遷，女子評話開始出現(xiàn)，如也是娥、賈彩云，從而打破了男性獨占評話書壇的局面。

考察近代以來評話藝人的階層或職業(yè)來源不難發(fā)現(xiàn)，來自江南地區(qū)手工作坊中的學徒學習評話，說明評話在民國之后的江南民眾中影響很大，尤其受到正在尋找出路的社會低層青年們的關(guān)注。究其原因，一是說書這一行業(yè)，投入少、見效快、收入相對較高，特別是評話的入行門檻很低，從而成為青年人向往的行業(yè)；二是說書為自由職業(yè)，不受類似作坊老板的制約，自由自在；三是只要自己努力，即使藝術(shù)水平一般，生活也能達到溫飽程度；四是說書雖然辛苦，但有奔頭，一旦出名，就能像那些大響檔那樣，在大城市里過著富裕的生活，風光無限。

學習評話，除了家境原因之外，也有人是源于對這門說書藝術(shù)的喜好。宋春揚原是小店主，喜好評話，時常以票友身份客串評話演出，后正式投身評話界，紅遍江南。[9]曹漢昌(1911—2000)小時候曾在上海住過一段時間，“在上海住的那段時間，我對藝術(shù)發(fā)生了興趣……對他們(筆者注：即說書、唱戲之人)的生活產(chǎn)生了憧憬的心情”[10]42。

此外，評話藝人一般都視自己的說書技藝為珍寶，不輕易傳人。這也是大多評話藝人家學淵源、其技藝傳承以血緣為主體的主要原因。

1949年新中國成立，評話藝人的身份發(fā)生了重大變化，他們從藝人變成了文藝工作者，社會政治地位有了明顯改觀，但學習評話的藝人身份基本上仍沿襲過去，即主要以家境貧寒為主，輔之以自身的興趣愛好。吳君玉于1950年拜顧宏伯為師時，家境貧寒，出不起拜師金。只因自己“從小喜歡聽書……大部分的大書(即評話)都聽過，聽熟了”，在向顧宏伯介紹自己時，吳君玉出色的表現(xiàn)讓顧宏伯很贊賞，這才收他為徒*參見吳君玉：《吳君玉談藝》，內(nèi)刊《評彈藝術(shù)》第39集，2008年印發(fā)，第33頁。。當然，也有人學習說書是由于新中國藝人的社會地位已然提高，如果能進入國家的藝術(shù)團體，便是無上榮光。祖上原是上海食品商業(yè)同行翹楚的朱慶濤，在當時階級出身論的話語體系中自然被人輕視，為了有所改變，從小就是書迷的他決心考入評彈團，成為勞動人民的一份子。*參見朱慶濤：《一個說書人的素描》，內(nèi)刊《評彈藝術(shù)》第46集，2012年印發(fā)，第155頁。

從地域分布來看，評話藝人大多來自蘇州。這也說明，作為口頭藝術(shù)的評話，對語言的要求極其嚴格。相比之下，蘇州本地人學說評話則相對輕松，他們的蘇州話說得較為純正，容易通過語言關(guān)。對上述《評彈文化詞典》中所列出的77位評話藝人的地域分布進行分析，可以發(fā)現(xiàn)其中有51位來自蘇州(含吳縣)，占66%，其余為安徽3人、常州2人、上海3人、浙江4人、南京2人、山東2人、無錫5人、靖江1人、常熟2人、昆山1人，還有1人來源不詳。[7]139-212值得注意的是，有的藝人祖籍雖然不是蘇州，甚至離吳語圈很遠，但他們基本都在蘇州出生，或從小就生活在吳地。

評話藝人來源的多樣性，一定程度上豐富和發(fā)展了評話藝術(shù)。如《金槍傳》的祖師金義仁，原先是“賣拳頭”的江湖人，后來對評話很感興趣，便自編了一部《金槍傳》。因為自己懂得些拳術(shù)的緣故，所以金義仁開書便是楊七郎打擂臺。[11]又如做過家庭教師的潘伯英，在日后編新書方面顯示出了自己深厚的文化才能。

對評話藝人來源進行分析后，可以進一步考察藝人的學藝生涯。因藝人來源大多為藝術(shù)世家，他們學習評話似比別人更方便，至少在拜何人為師、出師的程序等方面占有一定的優(yōu)勢。從藝人的地域分布來說，因為大多是吳地人家，所以在學藝之前就已解決了語言問題。

評話藝人的學藝生涯

評話藝人的學藝生涯，起始于拜師儀式。過去評話演員收學徒時，老師會說一小段書，再加上幾個口技，讓來拜師的青年模仿一下，以便看其天賦如何，這種傳統(tǒng)測試方式直到現(xiàn)在仍有。接下來的正式拜師，評話與彈詞的流程基本相似。首先要付給先生拜師金，一般而言拜師金在30～80塊銀元之間，主要視業(yè)師的藝術(shù)聲望而定，如投拜大名家，則須在百元以上。*參見卓人：《光裕社資料初輯》，《評彈研究資料》(十一)，蘇州市曲聯(lián)1963年印發(fā)。唐耿良曾回憶說：“拜先生要付一筆拜師金，當時的行情是100塊銀元，打八折也要80元。請一席酒6元，師母的盤禮3元，介紹人薦送費2元。跟先生出碼頭的川資、飯金、早晨點心零用都得花錢。”[4]8-9張鴻聲拜師學藝時，借了50塊銀元做拜師金，還借債請了酒。*參見張鴻聲：《書壇見聞錄》，內(nèi)刊《評彈藝術(shù)》第29集，2001年印發(fā)，第182頁。倘若實在付不起拜師金，學徒只能采取一種叫做“樹上開花”的方式，即先付一部分拜師金，待學會說書賺錢之后再補交，唐耿良就曾因為家境困難而采取“樹上開花”的辦法才順利拜唐再良為師。[4]9面對如此豐厚的拜師金，部分評話家樂于廣收門徒。例如，評話家張震伯，其門徒至少25人，包括汪蔭伯、顧雄伯、趙駿伯、馬良伯、金友伯、王瑞伯、費幼伯、陳壽伯、白筱伯、魏亞伯、嚴祥伯、高崇伯、王受伯、尤嘯伯、沈辛伯、馬逢伯、蕭成伯、唐堯伯、余蓮伯、錢達飛、蔣炳南、陳浩然、趙印伯、錢念伯、徐仰伯等，故有“書壇通天教主”之綽號。[2]

拜師儀式在評彈界比較神圣，一般都要專門選擇“吉時”進行。拜師日當天，徒弟手持香燭由介紹人領(lǐng)至師傅寓所，點上香燭后，徒弟在紅氈毯上向師傅、師母叩四個頭并呈上帖子，帖子通常是這樣寫的：“×××因讀書不就，由×××薦送，投拜在×××老夫子門墻，請授某書全部。日后老師乏后，以作半子之靠。”如果是“樹上開花”，還要補上“言明贄金××元，當時壓帖××元，其余樹上開花”的話語。一套程序結(jié)束后，徒弟問候師傅、師母，師傅則會有一番囑咐話語。*參見卓人：《光裕社資料初輯》，《評彈研究資料》(十一)，蘇州市曲聯(lián)1963年印發(fā)?？此粕袷サ男袠I(yè)規(guī)矩，被儀式化后，進一步強化了評彈界的心理整合。

拜師儀式之后，徒弟就正式開始了學藝生涯。學藝的過程一般是非常艱辛的，師傅與徒弟的互動，有時候并不是純粹的藝術(shù)傳承，還有徒弟照顧師傅日常起居的作用。張鴻聲就說過：“老師對我，等于做了媳婦的做婆婆，也可以說是舊社會的通例。”*參見張鴻聲：《書壇見聞錄》，內(nèi)刊《評彈藝術(shù)》第29集，2001年印發(fā)，第182頁。唐耿良拜師當天，師母就囑咐他在跟師跑碼頭的過程中要好好服侍師傅。[4]10曹漢昌學藝之初，“早上到先生家里去幫忙，先生起身以后，泡水、送茶、掃地，幫助做點家務，有時跑腿買買東西”[10]43。金聲伯(1930—)跟師學藝時，除了要伺候老師和師母，還要負責照料鳥和蟋蟀，“八只鳥籠天天要汰，二十四盆蟋蟀天天要換水換食。如果先生高興，第二天要跟朋友斗蟋蟀，那金聲伯這一夜就休想睡覺了”[12]。師徒雙方有時候也會因為非藝術(shù)問題而產(chǎn)生矛盾，最終不歡而散。例如，潘伯英的老師非?？粗厮牟艢猓约簺]有兒子，想要招潘伯英當女婿?？墒桥瞬⑾訔壚蠋熂遗畠耗樕嫌新樽硬缓每?，拒絕了這門婚事，得罪了老師和師母，從而被逐出了師門*參見凡一：《評彈革新家潘伯英》，內(nèi)刊《蘇州文史資料》第15輯，1986年印發(fā)，第2頁。。

艱辛的學藝體驗，讓有志的學徒倍加珍惜跟師的時光，為此他們付出了常人難以想象的努力。評話與彈詞的學藝方法有所不同，這是兩種不同的藝術(shù)形式所造成的，學習彈詞的藝徒要練習彈奏樂器(三弦、琵琶)的指法，還要學習記譜等等。但并不意味著學習評話就會輕松許多?！皩W彈詞，只要能夠配傢生，搭幾句便可以隨師上臺拼雙檔。學評話須獨當一面，最低限度總要說得對答如流，不有漏洞?！盵13]

學習評話，一般都是從“喊喉嚨”開始。張鴻聲“天沒亮起身，就奔上土墩，喊喉嚨，學‘八技’馬叫”*參見張鴻聲：《書壇見聞錄》，內(nèi)刊《評彈藝術(shù)》第29集，2001年印發(fā)，第182頁。。曹漢昌也記得：“先生叫我們早上起來練功。練大嗓喊‘蘿卜’‘大閘蟹’，小嗓喊‘鴨連連’。大清早，別人都沒有起床，我們就去鎮(zhèn)背后，一個人找個地方，哇呀哇呀地喊。過路的農(nóng)民對我們笑，笑我們像是個癡子?！盵10]43

唐耿良晚年在他的回憶錄中為我們展示了老師是如何教徒弟的，我們可以從中窺探出當時學徒學藝的具體過程：

夜場散后，堂倌拎一吊子開水到房里，供老師洗腳。洗好，我把水倒掉，自己也洗了腳。老師丟給我一包花生一包麻糕，讓我當夜宵吃。我不好意思吃老師的東西，老師笑著對我說：“吃吧，將來你賺了錢可以還我的?！蔽医邮芰死蠋煹酿佡?。花生三個銅板，麻糕六個銅板，老師并非請我吃一次，此后老師每夜吃點心，我也總是同樣有一份。在吃長生果的時候，老師對我說：“第一遍你先聽一條書路，聽第二遍我就叫你排書(回課)了。你上床睡覺先想一遍聽過的書路，明日早晨醒來，晚一點起床先默想一遍書路，這樣就容易記牢?！边@的確是一個好方法，以后我就照此辦理。老師又對我說：“明天早上我起床后要出去吃早茶，你不必跟去，你起床后到野地里去喊喉嚨。”怎樣喊？老師又作了交代。10點鐘，我們熄燈睡眠。次日早晨我醒來一看，老師已經(jīng)出去了，他早晨起來動作很輕，沒有驚醒我。我起床后清掃房間，倒痰盂，擦洗老師用的皮絲煙筒。然后從后門出去，那是一片荒地，藍天白云，秋風拂面。我按照老師的交代，用盡丹田喊“呣——伊——喔——”。喊了嗓子后，肚子餓了，買了大餅油條充饑。九時半老師回來，叫我去買一本一百頁的帳簿回來，老師用毛筆在簿面上寫了“賦贊”兩個字，又從箱子里取出一個本子叫我抄寫腳本。囑咐我：“這是前輩傳下來的腳本，不要輕易給別人看。以后把它背熟，要背到滾瓜爛熟脫口而出，這樣在臺上就不會打疙楞了。”我坐端正，用毛筆字工工正正抄錄。跟師第二天就讓我抄腳本，當時我并沒有體會這件事的意義。[4]13-14

初學評話的徒弟們基本上都經(jīng)歷了跟師聽書、記書、背書的過程，但是像唐耿良這樣能夠抄到老師腳本的人少之又少，“說書業(yè)之對于腳本，除馬如飛之《珍珠塔》外，余均視若禁臠，從未一肯示人。即親如師徒，亦維以逐段之抄本視之，仍未肯以全豹命之謄錄副本也”[14]。畢竟在當時的社會里，“教會徒弟，餓煞師父”，保守的思想根植于人們的心中。張鴻聲的老師基本上是不教他說書的，完全是靠張氏本人的后天努力，“我們先生不教我，我最主要的是在聽他說的時候，聚精會神，恨不得一句都不讓它逃走，記在心頭。因為在書場里老師是不許你寫字的，不能抄，回來要偷偷地記一條書路。賦贊，也是他背的時候，我強記在心，回來默寫出來”*參見張鴻聲：《書壇見聞錄》，內(nèi)刊《評彈藝術(shù)》第29集，2001年印發(fā)，第182頁。。更有甚者，老師在書場中說到關(guān)鍵內(nèi)容時，還會找各種理由或借口支走徒弟，生怕他們聽到重要關(guān)子。

如果說前文所述評話藝人的拜師儀式是評彈界心理整合的話，評話藝人的出師程序則進一步彰顯了評彈界人的群體認同。在學藝期滿之后，評話學徒與彈詞學徒一樣，都要經(jīng)歷評彈界的出道儀式。所謂“出道”就是指達到一定的資格標準和藝術(shù)標準，具備出師的條件。出道一般分成出小道和出大道。藝徒滿師后，經(jīng)光裕社資深演員同意，由師父引領(lǐng)至茶會上付一次所有在座道中的茶資，得到道中的認可，取得會員身份，稱為“出小道”?！俺龃蟮馈眲t是評彈演員經(jīng)過較長時間的實踐，經(jīng)過光裕社權(quán)威人士認可后，可以收徒傳藝。[7]26-27

光裕社對于出道的程序是非常嚴格的。出小道又被稱為“出茶道”。付過所有茶錢的藝徒由業(yè)師領(lǐng)著到一個個前輩面前去打招呼，得到眾人認可后，便完成了出小道。這一程序?qū)τ谒囃絹碚f具有重要的意義，只有出過茶道，才能開始正式演藝生涯。在出茶道過程中，藝徒結(jié)識了評彈界的前輩，他們有著豐富的人脈和資源，可以為藝徒介紹生意。此外，通過出茶道，可以獲得前輩們在藝術(shù)上教益，也能與同輩們探討和交流藝術(shù)經(jīng)驗。光裕社規(guī)定，出大道之后，方能招收學徒，否則就有被除名的風險。按照傳統(tǒng)規(guī)定，出茶道三五年之后方可出大道。出大道要請前輩們吃酒，席間由業(yè)師領(lǐng)往各桌敬酒。[10]9-10一般來說，出道的日期往往選擇三皇祖師誕辰日(正月二十四、十月初八)，這兩天所有書場停業(yè)，是評彈藝人祭拜祖師、同行聚會和居家休息的日子。通過繁復的出道儀式，在強化評彈藝人心理整合的過程中，也起到了藝徒被群體認同的效果。

結(jié)語

總的來看，評話藝人的來源以出身貧寒家庭為主體，在拜師學藝的過程中他們付出了常人難以想象的艱辛。雖然家境困難，但評話藝人普遍具有一定的文化水平，為其長遠發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在艱難的學藝生涯之后，通過評彈界的行規(guī)和儀式，他們正式走上演藝的道路。對于這種來之不易的“職業(yè)”，評話藝人需要在日后的演藝道路上不斷努力，完成普通說書人—碼頭老虎—響檔—上海響檔的角色轉(zhuǎn)換。

[1]焦循.劇說[M].上海:古典文學出版社，1957:12-13.

[2]一葉.通天教主張震伯[N].蘇州書壇，1949-03-13.

[3]薛惠芳.評彈名人錄·許繼祥[C]∥蘇州評彈研究會.評彈藝術(shù):第4集.北京:中國曲藝出版社，1985:239.

[4]唐耿良，唐力行.別夢依?。何业脑u彈生涯[M].北京:商務印書館，2008.

[5]迷書.聽書人語[N].上海日報，1940-12-13.

[6]蘇州市評彈改進協(xié)會會員名冊[Z].蘇州：蘇州市檔案館(C37-02-003-036).

[7]吳宗錫.評彈文化詞典[M].上海:漢語大詞典出版社，1996.

[8]潘乃穆.潘光旦文集:第2卷[M].北京:北京大學出版社，1994.

[9]錢抱一.記評話家宋春揚[J].上海生活，1939(9).

[10]江浙滬評彈工作領(lǐng)導小組辦公室.書壇口述歷史[M].蘇州:古吳軒出版社，2006.

[11]許守愚.金槍傳鼻祖[J].彈詞畫報，1941(51).

[12]張棣華.字字得來非容易：金聲伯的學藝生活[C]∥蘇州評彈研究會.評彈藝術(shù):第1集.北京:中國曲藝出版社，1982:177.

[13]評話人才少[J].上海生活，1939(4).

[14]抱真.說書界上之腳本問題[J].說書雜志，1930(2).

(責任編輯：周繼紅)

An Investigation of the Sources and Artistic Career of the Suzhou Pinghua Actors in Modern Times

XIE Jun

(School of Marxism, Huaiyin Institute of Technology, Huai’an Jiangsu, 223003)

There are three characteristics of the sources of the Suzhou Pinghua actors in modern times. First, most of them were from the lower classes in the society, which was determined by their economic positions. Second, most of the Pinghua actors were erudite through paternal teaching and influence, whose skills were majorly inherited through ties of blood. And third, most of these actor were from Suzhou, which was determined by the rules of Suzhou Pinghua itself as a form of verbal art. Meanwhile, it was the comparatively higher cultural quality and abundant life experiences that were of great help to their occupational practice of Pinghua. For the multiple reasons in economy, family burdens, etc., and in order to establish themselves in the future as successful actors, the actors must work very hard as apprentices during the process of learning the art.

Suzhou Pinghua； actors’ sources； to learn an artistic skill as an apprentice

2016-06-08

國家社科基金重大項目“評彈歷史文獻資料整理與研究”(14ZDB041)

解 軍，男，淮陰工學院馬克思主義學院講師，歷史學博士，主要從事區(qū)域社會文化史研究。

J826

A

1672-0695(2016)05-0065-06