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    從馬克思主義的認(rèn)識論進(jìn)路看中國哲學(xué)認(rèn)識論“心”文化的特點(diǎn)

    2016-11-28 23:08:32時金柱
    人間 2016年1期
    關(guān)鍵詞:中國哲學(xué)認(rèn)識論馬克思主義

    時金柱

    (昆明理工大學(xué) 社會科學(xué)學(xué)院,云南 昆明 650500)

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    從馬克思主義的認(rèn)識論進(jìn)路看中國哲學(xué)認(rèn)識論“心”文化的特點(diǎn)

    時金柱

    (昆明理工大學(xué) 社會科學(xué)學(xué)院,云南 昆明 650500)

    摘要:馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論以實(shí)踐為核心,遵循從“實(shí)踐到認(rèn)識再到實(shí)踐”的理論進(jìn)路,注重實(shí)踐對人的認(rèn)識的決定性作用,這是一種“物”的文化,關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)性的物質(zhì)生活、客觀性的活動;而中國哲學(xué)認(rèn)識論是一種“心”的文化,儒、道、佛三家雖進(jìn)路不同,但都提倡“心”是溝通物我、人我并進(jìn)而體道證悟的源泉和依據(jù)。“心”文化既立足于人的現(xiàn)實(shí)活動,又同時賦予其生機(jī)、意義,是一種自他不二、活潑潑的生命智慧。

    關(guān)鍵詞:馬克思主義;認(rèn)識論;中國哲學(xué);心文化

    馬克思主義做為一種西方思潮,自傳入中國以來,與中國的具體實(shí)際相結(jié)合,在特殊的歷史時期確實(shí)起到了很大的理論指導(dǎo)作用,而一度凌駕于其他學(xué)說之上,成為解決中國社會現(xiàn)實(shí)問題的準(zhǔn)繩。但是,任何一種學(xué)說都要符合時代的需要、并因合時代的發(fā)展而發(fā)展,這也就是馬克思主義所說的“一切從實(shí)際出發(fā)”,就當(dāng)今的中國社會而言,我們所迫切需要解決的問題是人的“精神”問題。自無神論的科學(xué)大旗在中國大地上迎風(fēng)飄揚(yáng),以自由、平等、科學(xué)、理性為核心的世俗性的物的文化成為了中國社會的一種寫照。人們不再關(guān)注頭頂?shù)男强眨共接谀_下堅(jiān)實(shí)的大地,汩沒于紛紜多變的物象世界,慢慢地,人成了“機(jī)器”、“物象”、“一種喪失掉自我的空洞存在”。但是“物”從來不是人命運(yùn)的主宰和依據(jù),中國文化從根本上來說是一種“心的文化”,是一種以心體道、心御百法的內(nèi)在超越、活潑潑的、富有創(chuàng)造力的文化。所以,馬克思主義該如何與“五千年的象形文字”代表的中國心文化相結(jié)合,是馬克思主義在中國進(jìn)一步發(fā)展的一個節(jié)點(diǎn)。本文試圖從馬克思主義認(rèn)識論的進(jìn)路為角度,直觀中國哲學(xué)的心文化特點(diǎn),互擷其華,以期找出兩者的結(jié)合點(diǎn),走出一條自他不二的“中道”之路。

    一、馬克思主義的認(rèn)識論進(jìn)路

    馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論認(rèn)為:認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體對客體的反映,實(shí)踐是認(rèn)識的來源、動力和目的,也是檢驗(yàn)認(rèn)識的唯一標(biāo)準(zhǔn);而認(rèn)識的發(fā)展則遵循著從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識再到實(shí)踐的不斷深化和發(fā)展的進(jìn)路,所以,馬克思主義的認(rèn)識論進(jìn)路是以實(shí)踐為起點(diǎn),并最終到實(shí)踐的認(rèn)識論。在這種認(rèn)識論進(jìn)路中,人立足于現(xiàn)實(shí)活動去理解世界、解釋世界,人的認(rèn)識活動只能在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)討論、在實(shí)際行動中表達(dá),人們對于真理的認(rèn)識不能在頭腦中、概念的邏輯思辨中去探究,而是應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)實(shí)活動的過程中去把握。他說:“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個理論問題,而是一個實(shí)踐問題。……離開了實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性,這樣的爭論是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?!盵2]所以,馬克思反對我們把客觀世界僅僅當(dāng)作一個思維的對象,而提倡我們積極的去改變它、改造它。這樣的立論無可厚非,更是對哲學(xué)發(fā)展成為一種純粹的概念游戲的一種有力批判。畢竟,人的生活終究不是漂浮在空中樓閣中的想象活動。

    二、中國哲學(xué)認(rèn)識論的進(jìn)路——“心文化”的特點(diǎn)

    之所以說中國哲學(xué)是“心”的文化,實(shí)在是因?yàn)椤靶摹痹谡麄€中國哲學(xué)中起到了橋梁的作用。儒、釋、道三家無不言“心”,雖進(jìn)路不同,但都提倡“心”是溝通物我、人我并進(jìn)而體道證悟的源泉和依據(jù)。它并不像馬克思主義哲學(xué)所說的那樣,要向外去尋找認(rèn)識的來源、去改造世界,其所重視的是內(nèi)在的反思、探求,然后再在現(xiàn)實(shí)活動的展開中彰顯自身的意義。個中情狀,茲以下文分述之。

    1.儒家認(rèn)識論進(jìn)路—“盡心、知性、知天”。在儒家這里,人之所以能夠認(rèn)識事物,首先是因?yàn)槿司哂姓J(rèn)識能力?!胺惨灾?,人之性也;可以知,物之理也?!雹俣酥杂羞@種能知的作用,在于人有“心”?!叭撕我灾??曰心?!雹僦R是由心的作用得來的,而心之所以能發(fā)生作用,又是因?yàn)樗恰鞍偕裰缶?,能夠在耳、目、口、鼻、形與外物相接的過程中進(jìn)行判斷、分別,“心有征知,征知則緣耳而知聲可也,緣目而知形可也;然而征知必將待天官之當(dāng)簿其類然后可也。五官簿之而不知,心征之而無說,則人莫不然謂之不知?!雹谒裕艘J(rèn)識事物,必須要通過“心”的作用來實(shí)現(xiàn)。

    其次,“心”還是道德知識的來源,是一切價值的根源,人們通過“盡心”,可以達(dá)到“知天”,實(shí)現(xiàn)人與天道的合一和貫通?!叭酥粚W(xué)而能者,其良能也;所不慮而知者,良知也。孩提之童,無不知愛其親也;及其長也,無不知敬其兄也,親親,仁也;敬長,義也?!雹鄞颂幍牧贾?、良能是人所固有的一種道德意識,先天性的根具在人心之中,孟子例舉孺子將入于井而人皆會救之這一現(xiàn)象,指出人在此過程中當(dāng)下呈現(xiàn)的惻隱之心足以說明“心”具有一種先天的道德理據(jù),所以,“萬物皆備于我,反身而誠,樂莫大焉”,我們只要能“盡其心”,則就能知性、知天,完成人的道德價值的追尋和實(shí)現(xiàn)。其后,張載說“大其心,則能體天下之物”,程明道說“每個人都是天然完全自足之物”、“只心便是天”,朱子格物致知以窮心之全體大用之明,陸象山言“人皆有是心,心皆具是理”,陽明的“心外無物”、“心外無理”,很好地彰顯了儒家以“心”為道德認(rèn)知的根源的理論。由此,認(rèn)識的來源并不是向外探求得來的,而是本諸于內(nèi)心,即可得圓滿的知識。但是,“心”的這種價值意義必須在后天的修養(yǎng)工夫中才能得以實(shí)現(xiàn),這應(yīng)當(dāng)是屬于認(rèn)識過程的問題,對于這個問題的解決,儒家所給出的是一整套的道德實(shí)踐工夫

    綜上所述,儒家分認(rèn)識為兩層。在客觀知識方面,人固然要“格物”才能“致知”,但“心”卻是認(rèn)識的橋梁;在德性知識方面,萬物之理皆備于心,盡心則可知性、知天,實(shí)現(xiàn)人與天道相貫通的內(nèi)在超越。同時,心是一個不斷呈現(xiàn)并展開的過程,并非是脫離生理、現(xiàn)實(shí)的一種外在超越的東西,它流注人的四體百骸,在當(dāng)下的工夫中便呈現(xiàn)自身、使人的生命得以豐富。在儒家這里,認(rèn)知往往意味著修“心”,即對生命自身的一種內(nèi)省、反思、超越和不斷生成。只有“心正”,才可以“身修”、“家齊”、“國治”、“天下平”,實(shí)現(xiàn)天人合一、性命貫通。

    2.道家的認(rèn)識論進(jìn)路——“心齋”。在道家這里,其實(shí)是要消解掉知識性的活動,而追求一種返璞歸真、無分別對待、計(jì)較利害的逍遙自在的精神生活。特以莊子為例試述之。

    首先,人的認(rèn)識基礎(chǔ)是不可靠的。莊子說:“夫知有所待而后當(dāng),其所待者特未定也?!雹苷J(rèn)識的發(fā)生必須要有種種條件,但是這種條件卻是人不能把捉或信賴的,“莊周曉夢迷蝴蝶”,連人生都或許是一場大夢,人對自己的認(rèn)識猶未可知,更何況應(yīng)對紛紜詭譎的外部世界,我們又怎敢說“知道”呢?所以,“吾生也有涯,而知也無涯;以有涯隨無涯,殆已!”念彼生命短促、世界龐雜,惟覺知力甚微!

    進(jìn)一步說,人的認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)也是不確定的。人處濕洼之地而覺得腰疼,泥鰍卻安然居其中;人爬上高高的樹木會覺得心驚膽戰(zhàn),猿猴卻悠然自得,那人與泥鰍、猿猴相比誰更懂得居所的標(biāo)準(zhǔn)呢?當(dāng)我們站在高山上去俯視地面時,那些由視域所造成的差別便隱遁無形了。而人們之所以會有這種對現(xiàn)象事物的區(qū)別,是因?yàn)閺摹拔镉^”的角度出發(fā)的,如果人們從“道觀”看問題,這些差別就顯得微不足道了。而對“道”的把握,則就是莊子所說的“心齋”的體道方式?!叭粢恢荆瑹o聽之以耳,而聽之以心;無聽之以心,而聽之以氣。聽止于耳,心止于符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛。虛者,心齋也?!雹?/p>

    最后,對這種虛靈之心的把握還必須要修養(yǎng)到“真人”的境界,正所謂“有真人而后有真知”也。何謂“真人”?在莊子看來,所謂“真人”就是天性自然的人,能去心知之執(zhí)、能解情識之結(jié)、能破生死之惑,聽任自然,自在無累?!罢嫒说男挠迫坏矗梢郧謇淙玷F,也可溫暖如春,生命感受與四時相通。真人之心虛靜無為,與天地萬物有自然感應(yīng)?!盵3]這個真人是《逍遙游》中無己的至人、無功的神人、無名的圣人,他們忘卻知識、智力,能夠做到天、人不相斥,而實(shí)現(xiàn)冥合同一、與道同體的境界。

    由此可見,莊子的認(rèn)識論所強(qiáng)調(diào)的是一種破除對待、差別、是非的天道層面的認(rèn)知,而對這種認(rèn)知的把握需要虛靈之心,它的認(rèn)知方式是觀照,通過去掉內(nèi)心的對立、成見,虛懷萬物,進(jìn)而體悟“道”,與“道”契合。

    3.佛教的認(rèn)識論進(jìn)路——“萬法唯心造”。因佛教最初是一種外來宗教,經(jīng)過多年與中國固有本土文化的碰撞和融合,才慢慢形成許多中國化佛教的思想體系和宗派并立,而各宗派之間卻多有隨意發(fā)揮之處,故判教不同。為求佛教認(rèn)識論大略,本文特以唯識宗為例,論述之。

    唯識宗主張世間萬相皆由人的心識所變。如《唯識三十頌》中說:“是諸識所變,分別所分別,由此彼皆無,故一切唯識?!雹?/p>

    具體而言,唯識宗認(rèn)為,宇宙萬法,概括來說,總不過有五種:一是心法,即我們所能知覺的心,稱之為心王;二是心所有法,是指依憑心王而生起的各種動態(tài)的心理活動;三是色法,即由心法、心所有法變現(xiàn)出來的物質(zhì)現(xiàn)象;四是心不相應(yīng)行法,即從心法、心所法、色法上面假立出來的一種現(xiàn)象,因它與人的心不相配合,是為假法;五是無為法,這是指諸法的實(shí)相,沒有生滅、流轉(zhuǎn),不可言說,但卻需要借助種種法相來實(shí)現(xiàn)自己,它是我們認(rèn)識的性體。而“色法十一心法八,五十一個心所法,二十四個不相應(yīng),六個無為成百法”,所以,宇宙萬法實(shí)為百法。

    在百法之中,心法是擺在第一位的?!栋俜鏖T論》里贊心法為“一切最勝故”。窺基大師在《百法明門論解》中說:“言初心法八種,造善造惡,五趣輪轉(zhuǎn),乃至成佛,皆此心也。有為法中,此最勝故,所以先言?!卑俜ň托南嚓P(guān)。色法、心法、不相應(yīng)行法,都是心的功能的體現(xiàn)。有什么樣的心,就會變現(xiàn)出什么樣的境。同時,佛教持因果輪回說,認(rèn)為人之所以會有三界、六道中的生死、流轉(zhuǎn),是與人心所造作的善惡法有關(guān)。一念迷,則墮地獄;一念悟,則入天界。是圣是凡、是染是凈,種種因緣果報,都是由心所變現(xiàn)的。所以,人的心的作用是最殊勝的。

    由此,一切的修行都要從心開始。心清凈,果報就清靜;心雜染,果報就雜染。在佛教這里,真正提倡的就是“精神能主導(dǎo)物質(zhì),并且能轉(zhuǎn)變物質(zhì)、轉(zhuǎn)變環(huán)境”,或許這也是佛教不共世間法的一個表現(xiàn)?!叭f法不離自心”,關(guān)鍵就在與我們該怎么去用心。首先,要依法發(fā)心,破除我執(zhí),認(rèn)識到“一切法無我”,諸相皆是假借因緣和合而有;其次,要如法修行,修正自己身上的種種習(xí)氣;第三,要無為用心,追求一種涅槃寂靜的境界,由此,便能更好的反觀內(nèi)心,去實(shí)踐,去追求諸法實(shí)相。如此這般,修得好,和心相關(guān);修不好,也和心相關(guān),關(guān)鍵就在于怎么用心。不懂得用心,就只有煩惱。心用對了,法用對了,境界就不一樣。

    在佛教這里,我們對心的這種把握就不能再靠一種現(xiàn)實(shí)活動中的分別心去觀察。如果用分別心、妄想去認(rèn)識外境、外物的話,仍是在用一顆雜染、虛妄的心去結(jié)業(yè)感果,無法做到讓內(nèi)心越來越有力量、有光明。所以,他的這種心的認(rèn)識方式實(shí)際上是一種覺悟和觀照。

    綜上所述,儒釋道三家是一種心的文化,它們雖進(jìn)路不同,但是都強(qiáng)調(diào)心的觀照、呈現(xiàn)作用。我們不必去客觀世界找尋那個理據(jù),只要在心上用功、修行,即可建立起生命的一種向上的努力,找到生命的價值和意義。

    三、馬克思主義認(rèn)識論進(jìn)路與中國哲學(xué)“心”文化認(rèn)識論進(jìn)路的比較

    馬克思主義的認(rèn)識論以實(shí)踐為核心,注重的是在現(xiàn)實(shí)活動中的人,姑且稱之為一種“物”的文化。人們的認(rèn)識來自實(shí)踐活動,認(rèn)識的目的要應(yīng)用到實(shí)踐,在這種過程中,人自身的價值和意義是隱而未發(fā)的。

    中國哲學(xué)的認(rèn)識論卻是以心為核心。世間萬物與自己是緊密聯(lián)系在一起的,以儒家為例。孟子說:“萬物皆備于我也。反身而誠,樂莫大焉?!雹撸煌蹶柮髡f:“天沒有我的靈明,誰去仰它高?地沒有我的靈明,誰去仰它深?”⑧天地萬物與人是一個血脈相連、疼癢相關(guān)的大身體,人心中本然具有一種萬物一體之情,人只須順此情、盡其心,則自能親親、仁民、愛物。由此,“心”是溝通物我、人我并進(jìn)而體道證悟的源泉和依據(jù),人不需要借助外力、神力來實(shí)現(xiàn)這種貫通、尋求一種現(xiàn)實(shí)中的檢驗(yàn),一切都在“心”中,其心正,則事物的意義和價值就能彰顯出來。而對心的智照、反思則是在現(xiàn)實(shí)的活動中不斷呈現(xiàn)出來的,它也沒有棄真實(shí)世界而不顧,只在自己的大腦中做運(yùn)動。所以,中國哲學(xué)的認(rèn)識論實(shí)際上是一種“心”的文化自覺?!靶摹蔽幕攘⒆阌谌说默F(xiàn)實(shí)活動,又同時賦予其生機(jī)、意義,是一種自他不二、活潑潑的生命智慧。

    如今,全球經(jīng)濟(jì)、政治和文化的重心已經(jīng)在慢慢向東方轉(zhuǎn)移,東西方文明正在面臨一個歷史性的交流和匯合,如何增進(jìn)彼此間的溝通和了解,化解沖突和偏見,是我們共同的努力。但我們有理由相信,“心文化能夠成為溝通東西方文明的橋梁,能夠?yàn)槭澜缥拿髦赋鲆粭l根本出路,為人類命運(yùn)帶來一片光明前景”。[9]

    參考文獻(xiàn):

    [1]北島.北島作品精選[M].武漢:長江文藝出版社.2010。

    [2]馬克思恩格斯選集:第l卷[M].北京:人民出版社.1995。

    [3]郭齊勇.中國哲學(xué)史[M].北京:高等教育出版社.2006:86。

    [4]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,1983。

    [5]王世舜.莊子注譯[M].濟(jì)南:齊魯書社,1998。

    [6]楊柳橋.荀子詁譯[M].濟(jì)南:齊魯書社,1985。

    [7]王守仁.王陽明全集[M].上海:上海古籍出版社,1992。

    [8]弘學(xué).百法明門論講析[M].成都:巴蜀書社,2011。

    [9]學(xué)誠法師.心文化是溝通東西方文明的橋梁[J].法音.2013。

    注釋:

    ①《荀子·解蔽》;②《荀子·正名》;③《孟子·盡心》;④《莊子·大宗師》;⑤《莊子·人間世》;⑥《唯識三十頌》;⑦《孟子·盡心上》;⑧《傳習(xí)錄》

    作者簡介:時金柱(1984—),男,黑龍江大慶人,昆明理工大學(xué)碩士研究生,研究方向:馬克思主義哲學(xué)中國化。

    中圖分類號:B27

    文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

    文章編號:1671-864X(2016)01-0151-02

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