“一帶一路”背景下太極拳文化新內(nèi)涵探究

史海陽(yáng)上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438

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“一帶一路”背景下太極拳文化新內(nèi)涵探究

史海陽(yáng)
上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438

摘 要：在當(dāng)前“一帶一路”背景下對(duì)太極拳新文化內(nèi)涵進(jìn)行探究，通過分析當(dāng)前的“一帶一路”戰(zhàn)略內(nèi)涵，以及太極拳所固有的文化內(nèi)涵，分析得出太極拳的文化新內(nèi)涵，在“一帶一路”背景下闡述其時(shí)代價(jià)值與歷史使命。旨在推動(dòng)我國(guó)的文化傳播與發(fā)展，構(gòu)建良好的國(guó)家形象，構(gòu)建“世界夢(mèng)”。

關(guān)鍵詞：一帶一路 太極拳 文化 新內(nèi)涵 國(guó)家形象 世界夢(mèng)

自2013年9月和10月，國(guó)家主席習(xí)近平出訪哈薩克斯坦和印度尼西亞期間首次分別提出共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”與“21世紀(jì)海上絲綢之路”倡議以來(lái)，“一帶一路”引起了國(guó)內(nèi)外的強(qiáng)烈關(guān)注。隨后在2013年12月，黨的十八屆三中全會(huì)勝利召開，并通過了《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，在《決定》中明確指出：“加快同周邊國(guó)家和區(qū)域基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通建設(shè)，推進(jìn)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶、海上絲綢之路建設(shè)，形成全方位開放新格局?！薄耙粠б宦贰睉?zhàn)略，要求高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，秉持親誠(chéng)惠容的外交理念，以政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通為主要內(nèi)容，與沿線各國(guó)共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、責(zé)任共同體和命運(yùn)共同體，造福沿線國(guó)家人民，促進(jìn)人類文明進(jìn)步事業(yè)?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略構(gòu)想上升到了國(guó)家高度，并且擺在戰(zhàn)略發(fā)展的全局之上。歷屆三中全會(huì)《決定》是人們判斷新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體未來(lái)5年乃至10年的施政方針和工作重點(diǎn)的重要依據(jù)，因此，在未來(lái)一個(gè)時(shí)期，推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)將成為中國(guó)建設(shè)開放經(jīng)濟(jì)新體制的重要立足點(diǎn)和著眼點(diǎn)。[1]“一帶一路”作為未來(lái)國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略導(dǎo)向，必將深刻影響未來(lái)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等各方面政策制定與發(fā)展規(guī)劃，同時(shí)也為國(guó)家其他方面的工作指明了方向。太極拳作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，在與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展中走來(lái)，必將緊跟國(guó)家發(fā)展的步伐，緊隨社會(huì)發(fā)展的潮流，其蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵必定會(huì)對(duì)國(guó)家的發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。當(dāng)前，國(guó)家提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大戰(zhàn)略任務(wù)，太極拳文化應(yīng)該發(fā)揮其獨(dú)特功能，為國(guó)策服務(wù)，為時(shí)代造福。太極拳文化根植于五千年中華文明史的深厚沃土，吸收了諸多文化的滋補(bǔ)與營(yíng)養(yǎng)，承載了中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基本精神和主導(dǎo)傾向，是一個(gè)底蘊(yùn)豐厚、主旨鮮明的優(yōu)秀文化體系。[2]

1　太極拳具有深厚的中華文化淵源

“文化”，中國(guó)語(yǔ)言體系中古老的詞匯。戰(zhàn)國(guó)末年編輯的《易·賁卦·彖傳》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。關(guān)乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下。”漢代以后，“文”與“化”結(jié)合在一起，如“文化不改，然后加誅”（《說苑·指武》），“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)”（《三月三日曲水詩(shī)序》）。這里的“文化”，或許與天造地設(shè)的“自然”對(duì)舉，或許與無(wú)教化的“質(zhì)樸”、“野蠻”對(duì)舉。所以可被認(rèn)為是狹義的文化，而廣義的文化，著眼于人類與一般動(dòng)物、人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以被稱作“大文化”。梁?jiǎn)⒊凇妒裁词俏幕分蟹Q，“文化者，人類心能所開釋出來(lái)之有價(jià)值的共業(yè)也”，這“共業(yè)”包括眾多領(lǐng)域，諸如認(rèn)識(shí)的(語(yǔ)言、哲學(xué)、科學(xué)、教育)、規(guī)范的（道德、法律、信仰）、藝術(shù)的（文學(xué)、美學(xué)）、社會(huì)的（制度、組織、風(fēng)俗習(xí)慣）等等。[3]而在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，“太極”一詞在先秦問世的《易·系辭·上》中己經(jīng)出現(xiàn)；古代武術(shù)在先秦出現(xiàn)了自己的技術(shù)和理論；“運(yùn)動(dòng)”一詞也在漢初出現(xiàn)用例。而且在距今兩千多年前的陸賈遺著《新語(yǔ)·慎微》中已提出要“因天時(shí)而行罰，順陰陽(yáng)而運(yùn)動(dòng)”。明清之際出現(xiàn)的“太極拳”，開始將“太極”的象、數(shù)、理逐步融入拳術(shù)運(yùn)動(dòng)。而今，蘊(yùn)藏著“太極運(yùn)動(dòng)觀”的太極拳己發(fā)展成為一項(xiàng)廣受人們喜好的世界性運(yùn)動(dòng)。[4]

1.1太極拳的產(chǎn)生氤氳于豐富的中國(guó)哲理——太極

《易·系辭》云：是故易有太極，是生兩儀。太極拳深深植根于中國(guó)優(yōu)秀的太極文化之中，并且大部分太極拳理論著作都精辟地論述了太極哲理。如陳鑫《陳氏太極拳圖說》：“始祖諱卜耕讀之余，而以陰陽(yáng)開合運(yùn)轉(zhuǎn)周身者，教子孫以消化飲食之法，理根太極，故名曰太極拳”，“一陰一陽(yáng)謂之拳”等。所以，太極拳取自中國(guó)古代陰陽(yáng)學(xué)說中“太極”一詞，并且深受太極哲理之影響。同時(shí)，太極拳也是太極文化的重要載體，對(duì)太極文化的發(fā)展與傳承具有不可替代的歷史意義。

王宗岳的《太極拳譜》開篇即言：“太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也，動(dòng)之則分，靜之則合”；《太極拳圖說》開篇也言：“自無(wú)極而為太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽(yáng)，兩儀立焉”。兩者之間的論述基本吻合。[5]

1.2太極拳運(yùn)動(dòng)觀以太極哲理為基礎(chǔ)

康戈武先生曾經(jīng)總結(jié)太極拳運(yùn)動(dòng)觀為：“以動(dòng)養(yǎng)生法則、以內(nèi)引外法則、順應(yīng)陰陽(yáng)法則、逆向運(yùn)動(dòng)法則、中和律己法則、和諧待人法則等。”[4]王宗岳《太極拳論》：“陽(yáng)不離陰，陰不離陽(yáng)，陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁?！碧珮O拳運(yùn)動(dòng)，首先以陰陽(yáng)為核心，以運(yùn)動(dòng)為形式，包括開合、纏繞、內(nèi)外、快慢、動(dòng)靜、剛?cè)岬?。在運(yùn)動(dòng)中注意動(dòng)作變化，在變化中體悟陰陽(yáng)奧妙，而且陰陽(yáng)的變化之間相互影響、相互制約，從而達(dá)到至高境界。同時(shí)運(yùn)動(dòng)中注意六合，即心與意合、意與氣合、氣與力合的內(nèi)三合，以及手與足合、肘與膝合、肩與胯合的外三合。當(dāng)然也有其他六合的說法，如筋與骨合、皮與肉合、腎與肺合、頭與手合、手與身合、身與足合；再如手與足合、肘與膝合、肩與胯合、心與眼合、勇與意合、氣與力合。太極拳正是以身體變化的形式踐行太極哲理并感悟太極哲理，運(yùn)動(dòng)中的“形、神、意、力、堅(jiān)”變化則處處體現(xiàn)出太極哲理——陰陽(yáng)。

1.3太極拳技擊體現(xiàn)出鮮明的太極文化

太極拳技擊，以掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠、進(jìn)、退、顧、盼、定為十三種方法?！妒N打手歌》云：“掤捋擠按須認(rèn)真，上下相隨人難近；任他巨力來(lái)打我，牽動(dòng)四兩撥千斤；引進(jìn)落空合即出，跟隨沾粘不丟頂”。在技擊中注重陰陽(yáng)、開合的變化，從而達(dá)到引進(jìn)落空、四兩破千斤的效果。太極拳技擊中對(duì)進(jìn)攻與防守的理解，也一直強(qiáng)調(diào)“彼不動(dòng)，己不動(dòng)；彼微動(dòng)，己先動(dòng)”，體現(xiàn)出太極文化中致虛極、守靜篤的思想。[6]太極文化中，陰陽(yáng)、和合思想貫穿于太極拳實(shí)戰(zhàn)技擊始終。例如，練習(xí)中，雙方的手既不能脫離開(術(shù)語(yǔ)為“不丟”)，又不能兩力相抗(術(shù)語(yǔ)為“不頂”)。要保持著相依“沾連粘隨不丟頂”(李亦舍編《太極拳譜·打手歌》) 地持續(xù)進(jìn)行練習(xí)，雙須按照拳譜要求的“無(wú)過不及，隨屈就伸……動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨”(李亦舍編《太極拳譜·王宗岳太極拳論》)。在遇到大力進(jìn)攻或者身臨險(xiǎn)境時(shí)，也不能丟或頂，仍要堅(jiān)持以“舍己從人”(同上) 的原則去“走化”。還說：“須要從人，不要由已。從人則活，由已則滯?！?武禹襄《太極拳解》)。顯然，這是一種以“和諧”為基礎(chǔ)的攻防練習(xí)方法。離開了“和諧”，這種練習(xí)方法也就不可能存在了。[4]

2　太極拳文化新內(nèi)涵之于時(shí)代價(jià)值

2.1太極拳是“一帶一路”戰(zhàn)略背景下塑造國(guó)家形象的重要內(nèi)容

國(guó)家形象是形象中的一個(gè)特殊類別。梁漱溟認(rèn)為，“國(guó)家”、“民”（nation）這些都是西洋近代才有的觀念，是“舶來(lái)品”。論其定義，大致是說：“民族形成于歷史與文化，而國(guó)家則為政治統(tǒng)一之單位”。因此，國(guó)家形象應(yīng)為特定國(guó)家的外部國(guó)際公眾通過復(fù)雜的心理過濾機(jī)制，對(duì)該國(guó)的客觀現(xiàn)實(shí)（政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地理以及所作所為）形成的具有較強(qiáng)概括性相對(duì)穩(wěn)定性的主觀印象。[7]作為一個(gè)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)，反映出一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力，如今，中國(guó)的發(fā)展正在經(jīng)歷著從大國(guó)向強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)型階段，良好的國(guó)家形象尤為重要。[8]

如今太極拳已廣為世界所知，走進(jìn)了千家萬(wàn)戶，深刻影響著人們的思想觀念、行為方式與處事原則。太極拳更是作為一種健身運(yùn)動(dòng)，廣受世人歡迎。根據(jù)法國(guó)武術(shù)聯(lián)合會(huì)專家委員會(huì)委員張昆麟介紹，在歐洲國(guó)家太極拳很受歡迎。以法國(guó)為例，法國(guó)的各大城市都成立了專門的太極拳學(xué)校，傳授包括太極拳在內(nèi)的中國(guó)武術(shù)。作為太極故里焦作地區(qū)僅基層太極拳協(xié)會(huì)就達(dá)2000多個(gè)，而全球80多個(gè)國(guó)家和地區(qū)都建立了太極拳組織。[9]因此，太極拳有利于服務(wù)全球健康，構(gòu)建和諧正面的國(guó)家形象。太極拳注重陰陽(yáng)變化，與大自然互為一體，進(jìn)而達(dá)到身心愉悅。習(xí)練太極拳需靜心，要做到身無(wú)外物，讓自己置身于大自然的懷抱之中，以拳明理，以拳悟道，對(duì)生命、宇宙、自然的思索，進(jìn)而達(dá)到對(duì)生命的尊重、對(duì)萬(wàn)物的友好。因此，太極拳處處體現(xiàn)中華文明之禮，有利于構(gòu)建國(guó)家的文明禮儀形象。在技擊中，太極拳堅(jiān)持以“舍己從人”的原則去“走化”。同時(shí)要求“須要從人，不要由已；從人則活，由已則滯”(武禹襄《太極拳解》)。顯然,這是一種以“和諧”為基礎(chǔ)的攻防練習(xí)法，離開了“和諧”，這種練習(xí)方法也就不可能存在。因此在“一帶一路”戰(zhàn)略背景下，太極拳能充分展示中國(guó)文化中所蘊(yùn)含的和諧之道，友好之本，對(duì)國(guó)家形象的構(gòu)建起到更好的作用。

2.2太極文化彰顯人文情懷

太極拳講究點(diǎn)到為止，以技服人。作為格斗技術(shù)的太極拳，在其和諧思想的主導(dǎo)下，技逐漸被藝所取代，漸變?yōu)橐环N高品位的身心修煉法門，太極拳修煉者的境界已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了疆場(chǎng)廝殺與擂臺(tái)爭(zhēng)霸之藩籬，逐漸演變成一種高雅文明的藝術(shù)。[6]正如辜鴻銘所說的，真正的中國(guó)人，他們從不野蠻，不殘忍，也不兇惡，這和中國(guó)藝術(shù)呈現(xiàn)的“從容淡定、物我皆忘”的和平境界是完全一致的。[10]太極拳蘊(yùn)含的倫理之道，深刻體現(xiàn)著高尚的人文情懷。與他人友善，不與人爭(zhēng)一時(shí)之短，注重關(guān)愛他人，以武論技，以武會(huì)友，點(diǎn)到為止。

在當(dāng)前“一帶一路”戰(zhàn)略背景下，太極文化所蘊(yùn)含的人文情懷，更加具有時(shí)代意義。太極拳文化中所蘊(yùn)含的人文情懷，包括以人為本、道德至上等對(duì)我國(guó)在“一帶一路”背景下的對(duì)外交流將產(chǎn)生積極影響，同時(shí)也更加彰顯太極拳文化所獨(dú)特的時(shí)代價(jià)值。太極拳講究用意不用力，以意運(yùn)氣，注重人本身對(duì)生命的感悟，對(duì)他人的尊重，在推手中注意“守中”，不與人較勁，講究“舍己從人”，無(wú)不體現(xiàn)出高尚的人文情懷。

2.3太極之道乃處世之道

太極拳“柔在外、剛在內(nèi)，剛?cè)嵯酀?jì)，拳自成矣”。水之至柔更是太極拳的神髓，柔而有骨，柔催至堅(jiān), 拳若至柔，則可以“天下至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”。水最具包容性、滲透性、親和力，它同達(dá)而濟(jì)天下，它與生命結(jié)合便是生命的一部分, 但從不宣揚(yáng)自己。太極拳是武學(xué)，但它也是一門博大精深的文化，“海納百川，有容乃大”，理應(yīng)有水此德。此外，太極拳要求“松靜靈活”，又可從水中獲得啟發(fā)。因?yàn)樗痪惺⒉淮舭?、不偏?zhí)，有時(shí)細(xì)膩、有時(shí)粗獷、有時(shí)嫵媚、有時(shí)奔放，它因時(shí)而變、因勢(shì)而變、因器而變，“水無(wú)常形”。太極拳是以柔軟開始，經(jīng)過千百次的鍛煉化僵為柔，再化柔為剛；也許這就是太極拳與水的內(nèi)在同源性，都是從最柔軟的地方開始，最后達(dá)到剛強(qiáng)者。[11]太極拳在身法上要求立身中正、不偏不倚，體現(xiàn)著做人的原則。因?yàn)榇蛉氖侵?，以心為主，五官百骸無(wú)不聽命，所以心正則身正。[6]太極中柔剛之理，對(duì)人與人、國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系原則都有借鑒意義。太極拳的對(duì)外傳播與發(fā)展以及太極拳所主張的“舍己從人”、“避實(shí)就虛”、“快慢相間”、“剛?cè)嵯酀?jì)”等原則，有利于解決當(dāng)前的國(guó)際糾紛與爭(zhēng)端，同時(shí)也有利于世界的和平與穩(wěn)定，有利于當(dāng)事國(guó)采取靈活而多變的方式去解決問題，反對(duì)暴力與霸權(quán)，爭(zhēng)取用和平對(duì)話的方式解決爭(zhēng)端，尊重彼此的意見，盡量找出能讓雙方滿意的方案，為構(gòu)建和諧世界，發(fā)展和平關(guān)系提供借鑒意義。

和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主流，太極拳的時(shí)代新價(jià)值，理應(yīng)在我國(guó)“一帶一路”戰(zhàn)略背景下，充分展示中國(guó)的和平外交形象，拓展對(duì)外發(fā)展渠道，與世界上愛好和平的國(guó)家建立友好關(guān)系，努力為世界的和平與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

3　太極文化新內(nèi)涵之于歷史使命

3.1太極拳在構(gòu)建和諧社會(huì)中的歷史使命

“生命在于平衡”，太極拳健身正是通過一種適度的運(yùn)動(dòng)，尋求整體協(xié)調(diào)、內(nèi)外和諧、自然統(tǒng)一的技術(shù)。以平心靜氣、順乎自然的心境行拳，使人可以在精神上處于一種“空明”的無(wú)人之境，與大自然進(jìn)行靜靜的心靈交流，這種和諧不僅可以派遣憂慮、忘掉煩惱、拋棄浮躁，還可使人的身心升華到一種輕松自如的境界，對(duì)陶冶人的風(fēng)儀、格調(diào)、內(nèi)在心境頗有裨益。[12]太極文化中蘊(yùn)含的“和”、“合”思想，對(duì)社會(huì)和諧的建設(shè)具有重要借鑒意義。太極拳講究“舍己從人”、“隨曲就伸”、“人不知我，我獨(dú)知人”以及“尚意不尚力”等思想，對(duì)當(dāng)前我國(guó)的文化建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)都將具有重要作用。

3.2太極拳兼具傳播中華文化之使命

邱丕相先生曾說：“當(dāng)今武術(shù)應(yīng)該具有三重使命，即文化使命、教育使命、科學(xué)使命。在新形勢(shì)下，只有對(duì)武術(shù)進(jìn)行重新評(píng)估，對(duì)其價(jià)值進(jìn)行歷史的、發(fā)展的分析，并給予全面的、客觀的總結(jié)，才能拓寬武術(shù)的發(fā)展之路，使其真正在新的社會(huì)大潮中擔(dān)當(dāng)起更重要的時(shí)代使命。”[12]太極拳起源于中國(guó)，但屬于世界。目前世界上超過幾億人在習(xí)練太極拳，太極拳作為中國(guó)一種體育運(yùn)動(dòng)為載體的文化，對(duì)傳播中華文化、促進(jìn)世界和諧具有無(wú)可替代的作用。因?yàn)樘珮O拳作為武術(shù)的一種，在對(duì)外傳播中，不像西方體育的全球化，它同時(shí)承載著中華文化的輸出。由于當(dāng)前中華武術(shù)面臨的挑戰(zhàn)越來(lái)越多，當(dāng)韓國(guó)把跆拳道申請(qǐng)進(jìn)入奧運(yùn)之后，甚至一些人誤以為太極拳也屬于韓國(guó)，只因太極八卦圖案與韓國(guó)國(guó)旗很相似。面對(duì)當(dāng)前的困難，我們應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí)與強(qiáng)烈的緊迫感。太極拳中蘊(yùn)含著中華文化的精髓——和諧之道，我們理應(yīng)繼承與發(fā)展。

4　結(jié)語(yǔ)

太極拳氤氳于中國(guó)哲學(xué)而生，以太極哲理為運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)，承載著深厚的中華文化。當(dāng)前國(guó)際局勢(shì)復(fù)雜多變，隨著“一帶一路”戰(zhàn)略的推進(jìn)，中國(guó)的對(duì)外交流將更加頻繁，同時(shí)也將面臨來(lái)自各方面的挑戰(zhàn)。在服務(wù)一帶一路建設(shè)、傳播中華文化的歷史使命之下，太極拳文化應(yīng)該以其獨(dú)特的人文情懷與處世之道，成為塑造國(guó)家形象、構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)世界文明發(fā)展歷史進(jìn)程中的重要內(nèi)容，發(fā)揮其獨(dú)特的時(shí)代價(jià)值。

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On the New Connotation of Tai Chi Culture under the Background of “The Belt and Road”

Shi Haiyang
(School of Wushu, Shanghai University of Sports, Shanghai 200438, China)

Abstract：This thesis aims to explore the new culture of Tai Chi on the influence of the Silk Road Economic Belt and the 21stcentury Maritime Silk Road. It draws a conclusion about new culture of Tai Chi by analyzing the intension of the Silk Road Economic Belt and the 21st-century Maritime Silk Road. By analyzing the value of the times and historical mission of Tai Chi, The study aims to promote our county’s cultural propagation and development, mold China national image and the world’s dream.

Keywords：The Belt and Road Tai Chi boxing Culture New Connotation National image The world’s dream

中圖分類號(hào)：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2096—1839（2016）02—0041—04

作者簡(jiǎn)介：史海陽(yáng)(1991-),男,在讀碩士研究生。研究方向:武術(shù)傳播。