教會(huì)女校對(duì)我國(guó)近代女性體育的促進(jìn)作用

苗海燕蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215021

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教會(huì)女校對(duì)我國(guó)近代女性體育的促進(jìn)作用

苗海燕
蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215021

摘 要：文章通過(guò)文獻(xiàn)資料的搜集對(duì)當(dāng)時(shí)一些教會(huì)女校發(fā)展的背景、狀況進(jìn)行整理分析，并對(duì)當(dāng)時(shí)教會(huì)女校的體育活動(dòng)進(jìn)行探討，從中不難看出一些教會(huì)女校對(duì)中國(guó)女性體育始終持有積極態(tài)度，在一定程度上加快女性體育近代化進(jìn)程，在中國(guó)女性體育史上具有積極作用。

關(guān)鍵詞：教會(huì)女校 近代 女性體育

1　教會(huì)學(xué)校首開女禁 ，為女性體育創(chuàng)造條件

近代女性體育的發(fā)軔伴隨著近代學(xué)校教育而產(chǎn)生，而近代女校的肇始則歸于教會(huì)的創(chuàng)辦。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，大批傳教士紛紛踏入中國(guó)，他們一方面擔(dān)負(fù)文化侵略的任務(wù)，另一方面一些激進(jìn)的女權(quán)主義者受女性解放運(yùn)動(dòng)的影響，致力于使中國(guó)女性享有同男性一樣的平等權(quán)利。1844年阿爾德賽女士在浙江寧波創(chuàng)辦中國(guó)女私塾[1]，也被公認(rèn)為近代中國(guó)第一所女子學(xué)校，正是這一歷史性創(chuàng)舉，結(jié)束了中國(guó)幾千年來(lái)無(wú)女子學(xué)校的悲哀。當(dāng)然在一個(gè)兩千多年沒(méi)有女校的國(guó)家，想要?jiǎng)?chuàng)辦女校，可謂前無(wú)古人，其艱難和社會(huì)輿論可想而知，但阿爾德賽女士最終堅(jiān)持下來(lái)，揭開了近代中國(guó)女性接受學(xué)校教育的序幕。此后出現(xiàn)“教會(huì)所至，女學(xué)接軌”的現(xiàn)象，打開了中國(guó)女學(xué)的大門。1850年美國(guó)圣公會(huì)傳教士裨治文夫人格蘭德在上海設(shè)立裨文女塾。1851年美國(guó)圣公會(huì)瓊司女士在上海設(shè)立文紀(jì)女塾。1853年天津淑貞女子小學(xué)，1859年在福建設(shè)立的育英女書院。[2]據(jù)統(tǒng)計(jì)，1847-1860年，外國(guó)傳教士在五個(gè)通商口岸共開辦女校12所。[3]教會(huì)女校傳授的多是近代西方科學(xué)教育，尤其重視女性體育的發(fā)展，教會(huì)女校開設(shè)體育課程，注重日常的體育鍛煉，這為中國(guó)女性接受西方較先進(jìn)的體育知識(shí)和內(nèi)容提供了一個(gè)契機(jī)，創(chuàng)造了機(jī)遇，對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)落后的女學(xué)教育（可以說(shuō)當(dāng)時(shí)還沒(méi)有一所真正的女學(xué)堂），教會(huì)女校的創(chuàng)辦可謂是近代中國(guó)的大事件，對(duì)中國(guó)女學(xué)起到了首創(chuàng)、激勵(lì)和示范的作用。直到1989年5月經(jīng)元善于上海創(chuàng)辦的上海女學(xué)堂（經(jīng)正女塾）可謂是中國(guó)自辦的第一所女學(xué)堂。經(jīng)過(guò)仁人志士對(duì)女學(xué)的不斷努力直到1907年清政府頒布的《女子小學(xué)堂章程》和《女子師范學(xué)堂章程》才首次承認(rèn)女學(xué)的合法性。由此不難看出外國(guó)傳教士對(duì)中國(guó)女學(xué)具有直接的刺激和推動(dòng)作用。

2　教會(huì)女校解放女性雙足，重塑新一代女性形象

近代中國(guó)出現(xiàn)有組織地反對(duì)纏足 ，宣傳和實(shí)施 是以教會(huì)女校為實(shí)踐場(chǎng)所。 教會(huì)女校注重身體上的健康教育，開展女子體育課較早，初期的主要是游戲、徒手操和輕器械操。但是當(dāng)時(shí)中國(guó)女性深受裹腳陋習(xí)的殘害，輕者行走不便，嚴(yán)重者甚至喪失運(yùn)動(dòng)能力，學(xué)生纏足影響體育課的正常進(jìn)行，所以教會(huì)學(xué)校針對(duì)中國(guó)女學(xué)生裹腳的特殊現(xiàn)象第一個(gè)要改變的就是解放她們的雙腳，以求健全的身體。因此很多教會(huì)學(xué)校為了鼓勵(lì)學(xué)生停止纏足行為，往往采取減免學(xué)費(fèi)、經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助等方法。教會(huì)學(xué)校規(guī)定起初比較松，已有裹足者，入學(xué)后須放腳即可，后來(lái)由于求學(xué)者愈多，教會(huì)逐漸加重規(guī)定，入學(xué)者必須是天足，裹足者一概不收。19世紀(jì)末20世紀(jì)初隨后體育課的大力開展以及女子體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的舉辦也使得越來(lái)越多的女生停止纏足。正是教會(huì)學(xué)校這一循序漸進(jìn)的方法，使得許多女學(xué)生逐漸摒棄裹腳陋習(xí)，適逢其中，這對(duì)當(dāng)時(shí)落后的舊中國(guó)無(wú)疑是強(qiáng)烈的震撼與反思。教會(huì)女校從其產(chǎn)生一直處于社會(huì)關(guān)注之中，任何風(fēng)吹草動(dòng)便會(huì)成為輿論的焦點(diǎn)，因此當(dāng)教會(huì)女校率先戒除女生纏足勢(shì)必引起不小的轟動(dòng)，隨后，中國(guó)一些開明人士也逐漸認(rèn)識(shí)到放足運(yùn)動(dòng)對(duì)于女性健康的重要性，較有影響力的是以康有為、梁?jiǎn)⒊热税l(fā)起的不纏足運(yùn)動(dòng)和不纏足會(huì)，提倡女性天足；1898年8月13日，康有為《請(qǐng)禁婦女不纏足折》闡述纏足對(duì)女性的迫害，光緒皇帝同意康有為的奏折，不纏足運(yùn)動(dòng)得到官方的認(rèn)可，逐漸開展起來(lái)。[4]

3　教會(huì)女校積極發(fā)展女性體育，促進(jìn)女性體育走入社會(huì)

近代體育來(lái)源于西方，近代中國(guó)女性體育確切的講應(yīng)發(fā)軔于教會(huì)女校。教會(huì)女校的體育內(nèi)容照搬西方的教育模式。教會(huì)女學(xué)生從入校起戒除纏足就是體育活動(dòng)的開始，只有擁有一雙自然健康的雙足，才能真正的進(jìn)行體育活動(dòng)。教會(huì)女校對(duì)女生的體育十分關(guān)注的，體育課也是必修內(nèi)容，比如1844年美以美會(huì)在江蘇鎮(zhèn)江設(shè)置的鎮(zhèn)江女塾，在其十二年的課程設(shè)置中，一直將體操列為必修課，1850年開辦的徐匯女校也將體操列為必修課程。另外在教會(huì)女校中體育比較突出的要數(shù)金陵女大的教學(xué)模式。金陵女大一二年級(jí)每周四節(jié)體育課，三四年級(jí)每周兩節(jié)體育課，體育為必修課不及格者不能畢業(yè)，要求非常嚴(yán)格[2]。金陵女大在體育教學(xué)中體現(xiàn)出較高的“女性本位”思想[5]。金陵女大關(guān)注學(xué)生的身體狀況，入學(xué)時(shí)會(huì)進(jìn)行全面的身體檢查并予以矯正和特別照顧。身體弱者會(huì)另編一班，選定適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。學(xué)校每年都要舉行一次全校運(yùn)動(dòng)，還會(huì)在春季舉行一次室內(nèi)外的體育表演，目的是吸引女學(xué)生參與到體育當(dāng)中，也讓體育成為女學(xué)生生活的一部分，每次運(yùn)動(dòng)會(huì)的召開學(xué)校會(huì)邀請(qǐng)家長(zhǎng)和一些社會(huì)上層人士觀看，也逐漸使女性體育逐漸被大眾所認(rèn)可，也讓女性體育逐步走入社會(huì)。近代最早將女性體育推進(jìn)國(guó)際大賽事的當(dāng)屬教會(huì)女校。1921年上海隆重舉辦的第五屆遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì)，中華基督教女青年會(huì)組織上海女學(xué)生一千余人表演徒手體操。1921年6月2日《申報(bào)》載：“從來(lái)女學(xué)界，對(duì)于運(yùn)動(dòng)會(huì)大會(huì)，素未參與，此為第一次”。教會(huì)女校的這一創(chuàng)舉為女子參加第六屆日本遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì)打下基礎(chǔ)，將女性體育推廣到社會(huì)。

4　教會(huì)女校激勵(lì)國(guó)人創(chuàng)辦女校，促進(jìn)國(guó)人對(duì)女性體育的重視

教會(huì)女校在國(guó)內(nèi)的不斷出現(xiàn)，其所影響日益彰顯，國(guó)內(nèi)一些仁人志士受教會(huì)女校的刺激，另外受西學(xué)和維新變法的影響強(qiáng)烈呼吁女校的創(chuàng)辦。1892年鄭觀應(yīng)專門撰寫《女學(xué)》一文首先指出“居于無(wú)才便是德之俗諺，女子獨(dú)不就學(xué)，此乃政化之所由日衰的癥結(jié)所在”，批評(píng)歷來(lái)忽視女學(xué)帶來(lái)的弊端?！芭訜o(wú)才便是德”一直是女性恪守的舊訓(xùn)。[4]1896年梁?jiǎn)⒊凇墩撆畬W(xué)》中說(shuō)：“女學(xué)最盛者，其國(guó)最強(qiáng)，美（國(guó)）是也；女學(xué)次盛者，其國(guó)次強(qiáng)，日（本）是也”。所以他說(shuō)：“中國(guó)之婦女深居閨閣，足不出戶。此風(fēng)一日不改，則中國(guó)一日不強(qiáng)。”明確指出女學(xué)教育關(guān)系到國(guó)家的強(qiáng)弱盛衰。康同薇在《女學(xué)報(bào)》中說(shuō)到：我有民焉而俟教與人，彼所以示儒我也，無(wú)志甚矣。[4]正是在強(qiáng)烈興辦女學(xué)的號(hào)召中，1898年經(jīng)元善組織創(chuàng)辦了第一所由國(guó)人興辦的女學(xué)——經(jīng)正女塾。緊接著1900年著名女詩(shī)人葉壁華在梅縣創(chuàng)辦懿德女子小學(xué)，1913年該校與崇實(shí)女校合并成立梅縣縣立女子師范學(xué)校。1902年開明士紳吳懷疚在上海西門生生里創(chuàng)辦務(wù)本女塾，同年蔡元培在上海創(chuàng)辦的阿國(guó)女校，嚴(yán)修在直隸創(chuàng)辦嚴(yán)氏女學(xué)堂，1903年楊白民在上海創(chuàng)辦的私立女子學(xué)堂城東女學(xué)，民辦學(xué)堂如雨后春筍，大有燎原之勢(shì)。[6]

如上所述，教會(huì)女校將體育列為女學(xué)的重要課程，使中國(guó)女性逐漸改變以往‘裹小腳’、弱不禁風(fēng)’的孱弱形象，并促使女性體育走入社會(huì)，為大眾社會(huì)所接受，體育所帶來(lái)強(qiáng)身健體的功效越來(lái)越被國(guó)人所認(rèn)可。國(guó)人創(chuàng)辦的女校多是參照教會(huì)女校的辦學(xué)模式，如經(jīng)正女塾就是以中西女塾為楷模，體育這一健身強(qiáng)種課程自然會(huì)被引用。嚴(yán)復(fù)在《原強(qiáng)》中對(duì)“吸食鴉片，女性纏足”深惡痛疾，；蔡鍔主張學(xué)習(xí)日本重武尚武精神，強(qiáng)國(guó)民體力以體育為主要手段，崇尚斯巴達(dá)教育，同時(shí)強(qiáng)調(diào)女子體育的重要性。鐵仁在《女子教育》中強(qiáng)調(diào)：“女子強(qiáng)調(diào)體育，比男子還要緊要些，”沒(méi)有強(qiáng)健的母親何以有強(qiáng)健的民族？[7]不僅知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到女子體育的重要，學(xué)生自己也認(rèn)識(shí)到女子體育的重要性，廣東學(xué)生張肩任在《女子世界》上發(fā)表的《急救甲辰年女子方法》指出“且女子者，文明之祖也，國(guó)民之母也。其干不強(qiáng)，未有其枝茂實(shí)者，故女子之體魄一弱關(guān)乎全國(guó)人種之問(wèn)題”[7]。 另外，1907年清政府頒布《學(xué)部湊定女子小學(xué)章程》和《學(xué)部奏定女子師范學(xué)堂章程》正式承認(rèn)女學(xué)的合法地位，并將體操列為女學(xué)的日常課程之一，自此女子體育真正走入正軌，1908年湯劍娥在上海創(chuàng)辦的中國(guó)女子體操學(xué)校，1912年廣州女子私立體育學(xué)校，1916年上海愛(ài)國(guó)女校開設(shè)體育科，1922年陸禮華在滬創(chuàng)辦上海兩江女子體育?？茖W(xué)校等在當(dāng)時(shí)都是較有影響的女子體育學(xué)校。也使得女子體育真正的得以發(fā)展起來(lái)。從中不難看出，教會(huì)女校體育是一個(gè)引子，具有直接的激勵(lì)、示范作用，當(dāng)其產(chǎn)生的強(qiáng)大生命力為國(guó)人認(rèn)識(shí)后，一些愛(ài)國(guó)知識(shí)分子便會(huì)不遺余力的投身到女子體育當(dāng)中，這也使得中國(guó)女性體育就此開始嶄新的一頁(yè)，如星火燎原之勢(shì)，展現(xiàn)前所未有的生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅時(shí)銘.中國(guó)近代體育通史第三卷[M]. 北京:人民教育出版社,2008.

[2]喬素玲.教育與女性:近代中國(guó)女子教育與知識(shí)女性覺(jué)醒(1840-1921) [M].天津:天津古籍出版社,2005.

[3]俞慶棠.三十五年來(lái)中國(guó)之女子教育

[4]雷良波,陳陽(yáng)風(fēng).中國(guó)女子教育史[M].山西:山西教育出版社,1993.

[5]張永廣,李亞娟.對(duì)民國(guó)時(shí)期金陵女子大學(xué)“女性取向”的體育教育考察[J].婦女研究論叢,2007(03):33-38.

[6]維基百科

[7]游鑒明.超越性別身體:近代華東地區(qū)的女子體育(1895-1937)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2012.

On the Role of Church Girls' Schools for Modern Chinese Women Sports Development

Miao Haiyan
(Soochow University, Suzhou Jiangsu 215021, China)

Abstract：This paper will discuss about the past development of the female mission school education and by applying the method of research review and history analyzing, the paper will try to point out the significance of the positive attitudes and the meaningful work by female mission schools.

Keywords：Church Girls’ Schools Modern times Women sports

中圖分類號(hào)：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2096—1839（2016）02—0152—03

作者簡(jiǎn)介：苗海燕(1990～),女,在讀碩士研究生。研究方向:民族傳統(tǒng)體育學(xué)。